Глава о том, что после завершения чтения Корана весьма желательно обращаться к Аллаху с мольбами. Хадис №293

Как уже указывалось выше, после завершения чтения Корана весьма желательно обращаться к Аллаху с мольбами.

Сообщается, что Хумайд аль-А‘радж, да помилует его Аллах, сказал:

«Четыре тысячи ангелов скажут: “Амин”, если человек, прочитавший Коран, обратится с мольбой к Аллаху».[1] 

Обращаясь с мольбой, следует проявлять настойчивость, просить о важном и вкладывать в свои слова как можно больше смысла. Большая часть этих просьб или все они должны относиться к миру вечному и делам мусульман, ибо следует молить Аллаха о том, чтобы Он наделил благочестием их правителя и всех, кто имеет над ними власть, помог самим мусульманам выполнять религиозные обязанности, уберёг их от разногласий, привёл к взаимопомощи в делах благочестия, помог всем им держаться истины и привёл к победе над врагами религии и ослушниками. В книге о правилах чтения Корана я коснулся отдельных аспектов этого вопроса и привёл примеры кратких обращений с мольбами, которые может использовать каждый желающий.

Завершив чтение Корана, желательно сразу же начать читать его снова. Так предпочитали  поступать наши праведные предшественники, которые ссылались на приводимый ниже хадис.

_

293 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими делами являются остановка и путешествие». (Люди) спросили: «А что это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Начало чтения Корана и его завершение».[2] 

____________________________________________________________________

[1] Это сообщение приводится в “Муснаде” ад-Дарими 2/470.

Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения слабым разорванным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/246.

Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого сообщения является разорванным и слабым, так как в нём присутствует Къаза’а ибн Сувайд, который является слабым (передатчиком)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/265).

[2]  Этот хадис приводит аз-Захаби. По мнению ад-Даракутни, данный хадис относится к категории “матрук”*.

  * В качестве термина слово “матрук” используется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи.

Ат-Тирмизи, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» передали хадис с похожим смыслом от Ибн ‘Аббаса. В его иснаде присутствует Салих аль-Муррий, который является слабым.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Упомянутый хадис Анаса приводит Ибн Абу Дауд с иснадом, в котором есть тот, кого обвиняли во лжи. Удивительно то, что шейх (ан-Навави) ограничился этим и отнес это к предшественникам, что они ссылались на него. Он не привел хадис Ибн ‘Аббаса, который известен в этой главе. Его передали некоторые из авторов шести книг и называли достоверным некоторые знатоки хадисов». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/248).

Автор (ан-Навави) не указал того, кто его приводит. Этот хадис передали ат-Тирмизи (2948) и ад-Дарими (3476) от Ибн ‘Аббаса. Его иснад является слабым, как на это указывал ат-Тирмизи. В нем  присутствует Салих аль-Муррий, который является слабым, о чем было сказано ранее. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/266).