—

«аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани

«Большой словарь (хадисов)»

 

Автор: Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани (ум. 360 г.х.)

 

Перевод с арабского

—

Том 1

 

 

Хадисы №№ 1-100

—

 

Вступление

 

 

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

 

Хвала Аллаху, Господу миров. Да благословит Он Пророка Своего Мухаммада и всех членов его семейства!

…..

—

 

Происхождение Абу Бакра ас-Сыддикъа

 

Его имя, да будет доволен им Аллах: Абу Бакр ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайми ибн Мурра.

 

 

1 – Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал:

«Имя Абу Бакра ас-Сыддикъа: ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайми ибн Мурра. Он участвовал в (битве при) Бадре вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мать Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: Умм аль-Хайр Сальма бинт Сахр ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайми ибн Мурра ибн Луайй ибн Гъалиб ибн Фихр ибн Малик. Мать Умм аль-Хайр: Диляф – Умайма бинт ‘Убайд ибн ан-Накъид аль-Хуза’и. Бабушка Абу Бакра: Умм Абу Кухафа Амина бинт ‘Абдуль-‘Узза ибн Хурсан ибн ‘Ауф ибн ‘Убайд ибн ‘Увайдж ибн ‘Ади ибн Ка’б». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1). 1/51

—

 

2 – Сообщается, что Хайсам ибн ‘Ади сказал:

«Мать Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, звали Умм аль-Хайр бинт Сахр ибн ‘Амир. Когда Абу Бакр умер, оба его родителя унаследовали от него, и они были уже принявшими Ислам. Мать же Абу Бакра умерла прежде его отца». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2). 1/52

—

 

7 – Сообщается, что ‘Амир ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр передал от своего отца (‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах ими обоими, который) сказал:

«Имя Абу Бакра – ‘Абдуллах ибн ‘Усман, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прозвал его “тем, кого Аллах освободил от (адского) Огня”/‘Атикъ мин-ан-нар/». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7). 1/53

___________________________________

Имам ан-Навави сказал:

– Мус’аб Ибн аз-Зубайр и другие знатоки генеалогии говорили, что Абу Бакра называли «‘Атикъ» ввиду того, что его родословная была безупречной. Высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (797).

—

 

8 – Сообщается, что ‘Амр ибн Сулейм сказал:

– Яслышал, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

«Имя Абу Бакра было ‘Абдуллах ибн ‘Усман». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8). 1/53

—

 

9 – Сообщается, что Исхакъ ибн Тальха сказал:

– (Как-то) я зашёл к матери верующих ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и она сказала: «(Однажды), когда Абу Бакр зашёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал ему: «Ты тот, кого Аллах освободил от (адского) Огня». И с того дня его стали называть ‘Атикъ[1]». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9). 1/53 

Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3679) и аль-Хаким (3/376).

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1482), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1574).

____________________________________

Передают со слов Зайда ибн Са’да ибн ‘Аммар ибн ‘Абдуллах ибн Зубайра, который передал от своего отца: «Абу Бакра звали ‘Абдуллах ибн ‘Усман, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Ты тот, кого Аллах освободил от огня”. И после этого его стали называть ‘Атикъ». Ибн Хиббан (6864). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1574).

[1] ‘Атикъ – по арабски значит освобождённый.

—

 

14 – Сообщается, что Абу Яхйа Хаким ибн Са’д сказал:

– Я слышал, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, клялся: «Клянусь Аллахом! Аллах ниспослал имя Абу Бакра “ас-Сиддикъ” с неба!» Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (14). 1/55

Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков сообщения заслуживающими доверия. См. «Фатхуль-Бари» (7/6).

—

 

Описание (внешности) Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

—

 

16 – Передают со слов ‘Али ибн Рабаха о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Трое из числа курайшитов с самыми прекрасными и сияющими из них лицами, наилучшие из них нравами и наиболее из них стеснительные. Если они расскажут тебе (о чём-либо), то не солгут, а если ты расскажешь им, то не посчитают тебя лжецом. (Это) – Абу Бакр ас-Сыддикъ, Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен ими Аллах». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (16). 1/56

Также это сообщение передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/56) и «Ма’рифату-с-сахаба» (1/26), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (25/475).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его иснад хороший». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/157).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде (присутствует) Ибн Лахи’а». См. «аль-Исаба» (3/477).

—

 

17 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, имел обыкновение окрашивать (волосы) хной и катамом[1]». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (17). 1/56

___________________________________

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, лучшее, что вы можете использовать для окрашивания этой седины – это хна и катам». Этот хадис передали Ахмад (5/147, 150, 154, 156, 169), Абу Дауд (4205), ат-Тирмизи (1753), ан-Насаи (8/139), Ибн Маджах (3622), Ибн Хиббан (5474), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (1/439), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1638). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1546), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1509).

Дозволено мусульманам красить волосы помимо абсолютно чёрного цвета, даже если этот цвет будет ближе к чёрному.
Имам Муслим в своём достоверном сборнике хадисов, передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Бакр красил свои волосы хной и катамом, а ‘Умар красил лишь хной. Муслим (2341).

Передают со слов Къатады, что как-то он спросил Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Красил ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, волосы?», – и он сказал: «До этого не дошло, и седые волосы у него были только на висках. Но Абу Бакр красил волосы хной и катамом». ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (37). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (30).
‘Усман ибн Маухаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я зашёл к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, и она вынесла мне (несколько) волос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, окрашенных хной и катамом». Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» (2936).
При покраске волос только одним катамом, получается чёрный цвет. А если только хной, то красный цвет, а если обоими вместе, то что-то между чёрным и красным.
Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «“Катам” – растение, произрастающее в Йемене. При окраске оно даёт чёрный цвет с оттенком красного. Хна же при окраске даёт красный цвет, а в совокупности они дают что-то между чёрным и красным». См. «Фатхуль-Бари» (10/355).
Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Запрет касается только окраски в абсолютно чёрный цвет, поэтому, если к хне добавить, к примеру, катам, или что-то подобное ему, то не будет в этом беды. Хна с катамом делают цвет волос между красным и черным, в отличие от басмы, которая красит волосы в абсолютно чёрный цвет». См. «Задуль-ма’ад» (4/336).
Из всего этого становится ясным, что можно использовать средства, которые дают результат чёрного цвета с оттенком красного или иного цвета, но не достигающий абсолютно чёрного цвета. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

---

[1] Катам – вид травы, используемой для окраски волос. Некоторые перевели «катам» как «басма», что не совсем верно. Катам обладает теми же свойствами, что и басма, но это различные растения. В арабском толковом словаре «ас-Сихах фи аль-Люгъа» (6/297) говорится: «“Катам” – растение, смешиваемое с басмой для окраски».

—

 

Происхождение ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

—

 

48 – Сообщается, что Ибн Шихаб сказал:

– (Однажды) ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз спросил Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасма: «Кто был первым, который написал “От раба Аллаха, повелителя верующих”?» Он ответил:

– Аш-Шифаъ бинт ‘Абдуллах, которая была из числа первых переселенцев, рассказывала мне о том, что (как-то) Лябид ибн Раби’а и ‘Ади ибн Хатим приехали в Медину и пришли в мечеть, где застали ‘Амра ибн аль-‘Аса, которому они сказали: «О Ибн аль-‘Ас, попроси для нас позволения войти к повелителю верующих!» (‘Амр ибн аль-‘Ас) сказал: «Клянусь Аллахом, вы правильно назвали его имя! (Ведь) он – повелитель/амир/, а мы – верующие!» И ‘Амр зашёл к ‘Умару и сказал: «Мир тебе, о повелитель верующих!» На это ‘Умар сказал ему: «Что это (такое)?!» (‘Амр) сказал: «Ты – повелитель, а мы – верующие!» И с того дня начали так писать. Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (48). 1/64

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/61).

 

 

49 – Сообщается, что Ибн Исхакъ сказал:

«‘Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн ‘Абдуль-‘Узза ибн Рабах ибн ‘Абдуллах ибн Къурт ибн Разах ибн ‘Ади ибн Ка’б ибн Луайй ибн Гъалиб ибн Фихр ибн Малик, прозвище/кунья/ которого Абу Хафс, да будет доволен им Аллах.

Его мать – Хантама бинт Хишам ибн аль-Мугъира ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Махзум.

А матерью Хантамы была аш-Шифаъ бинт ‘Абдуль-Къайс ибн ‘Ади ибн Са’ид ибн Сахм ибн ‘Амр ибн Хусайс ибн Ка’б ибн Луайй».

(Ат-Табарани сказал): «И это рассказал нам Абу Усама аль-Халяби, (передавший) от аль-Хаджаджа ибн Мани’а ар-Русафи, (передавший) от свого деда ‘Убайдуллаха ибн Зияда, (передавшего) от аз-Зухри». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (49). 1/65

—

 

 

Описание (внешности) ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

—

 

52 – Сообщается, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб сказал:

«‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был совершенно лысым». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (52). 1/65

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/61).

—

 

53 – Передают со слов Абуль-Ахваса, что Абдуллах (ибн Масуд, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«(Однажды) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сел верхом на коня и пришпорил его, и у него обнажилось бедро. И, когда жители наджрана увидели на его бедре чёрное родимое пятно, они сказали: “Это тот, о котором мы находим в нашем Писании (упоминание о том), что он изгонит нас с нашей земли”». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (53). 1/66

Также это сообщение передали Ахмад в «аз-Зухд» (650), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/326), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (1/45).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его иснад хороший». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/61).

___________________________________

В версии Ахмада сказано, что это произошло при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

—

 

54 – Сообщается, что Исхакъ ибн ‘Иса ат-Табба’ сказал:

«Я видел у Малика ибн Анаса длинные усы, и спросил у него на этот счёт, и он ответил: “Мне рассказывал Зайд ибн Аслям со слов ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра о том, что всякий раз, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сердился, он наматывал ус на палец и надувался от гнева”». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (54).  

Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным См. «Адабу-з-зифаф» (стр. 137). 1/66

—

 

89 – Сообщается, что ас-Са’б ибн Хакийм ибн Шарийк ибн Намля (передал) со слов своего отца, (передавшего) от его деда, (который) сказал:

«(Как-то) ночью я гостил у ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), и он накормил меня кусками холодного мяса от головы верблюда, а также оливковым маслом, и сказал: “Это – благословенное масло, о котором Всевышний Аллах сказал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (89), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/314), «Муснад аль-Фарукъ» (854).

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Этот иснад слабый. Помимо ‘Умара все его передатчики являются неизвестными». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/725).

—

 

Происхождение ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.

—

 

90 – Сообщается, что Мус’аб ибн ‘Абдуллах аз-Зубайри сказал:

– ‘Усман ибн ‘Аффан ибн Абуль-‘Ас ибн Умаййа ибн ‘Абд аш-Шамс ибн ‘Абд аль-Манаф ибн Къусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка’б ибн Луайй ибн Гъалиб ибн Фихр, прозванный Абу ‘Амр. Говорят также: Абу ‘Абдуллах. Мать ‘Усмана ибн ‘Аффана – Арва бинт Кариз ибн Раби’а ибн Хабиб ибн ‘Абд аш-Шамс. Мать Арвы – Умм Хаким аль-Байдаъ бинт ‘Абдуль-Мутталиб – тётя со стороны отца Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мать Умм Хаким – Фатима бинт ‘Амр ибн ‘Аиз ибн ‘Имран ибн Махзум, и она – бабушка Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по отцу. Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (90). 1/74

—

91 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал

«Мать ‘Усмана – Арва бинт Кариз, да будет доволен Аллах ими обоими, приняла Ислам». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (91). 1/74

—

 

 

Описание (внешности) и возраста ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.

—

 

92 – Сообщается, что Шаддад ибн аль-Хад сказал

«Я видел ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, в пятницу на минбаре. На нём был грубый аденский изар стоимостью четыре или пять дирхемов и лёгкая куфийская окрашенная накидка. Он был худощавым и стройным, с длинной бородой и красивым лицом». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (92). 1/75  

Также это сообщение передали аль-Хаким (3/96), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (755), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5778), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (1/59), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (39/16), Я’къуб ибн Суфйан аль-Фасави в «Ма’рифату ва-т-тарих» (3/311).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его иснад хороший». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/80).

Хафиз аль-Мунзири назвал иснад сообщения хорошим. См. «ат-Таргъиб» (3/82).

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2084).

—

 

94 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Хазм аль-Мазини сказал

«Я видел ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, но не видел ни мужчину, ни женщину, у которых было лицо красивее чем у него». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (94). 1/75  

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (т.е. в его иснаде – Прим. пер. – присутствует передатчик по имени) ар-Раби’ ибн Бадр, и он неприемлемый/матрук/». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/80).

—

 

95 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Ауф аль-Къари сказал

«Я видел ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, (и у него была) белая борода». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (95). 1/75

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и в нём (т.е. в его иснаде, присутствует) тот, кого я не знаю». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/80).

—

 

96 – Передают со слов Абн Аби Зиъба, что ‘Абду-р-Рахман ибн Са’д сказал:  

«Я видел ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, (и у него была) рыжая борода». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (96). 1/75

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани от Микъдама ибн Дауда, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/80).

—

 

97 – Передают со слов вольноотпущенника ‘Усмана, что Усама ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня к ‘Усману, да будет доволен им Аллах, с миской, в котором было мясо, и, когда я зашёл к нему, (там) сидела (жена ‘Усмана) Рукъаййа, и я никогда не видел двоих красивее них, да будет доволен Аллах ими обоими. И я стал смотреть один раз на Рукъаййю, другой раз на ‘Усмана, а когда я вернулся (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) он сказал мне: “Ты заходил к ним?” Я сказал: “Да”. Он спросил: “Ты видел супругов красивее них?” Я ответил: “Нет, о Посланник Аллаха! Поистине, (там) я стал смотреть один раз на Рукъаййю, другой раз на ‘Усмана!”»

Абуль-Къасим (ат-Табарани), да помилует его Аллах, сказал: «Это произошло до того, как был ниспослан аят о хиджабе[1]». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (97). 1/76

Также этот хадис передали аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (4/1940), Абуль-Къасим аль-Багъави в «Му’джам ас-сахаба» (4/328), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (39/21).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (т.е. в его иснаде – Прим. пер.) присутствует передатчик, не названный по имени, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/80).

---

[1] Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Мои желания) совпали с (волей) моего Господа в трёх (случаях. Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, а не избрать ли нам для молитвы место Ибрахима?” − после чего был ниспослан (аят, в котором говорилось): “Сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы”.[1] (Что касается) аята о покрывале, то (однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, не повелишь ли ты прикрываться твоим жёнам, ведь с ними разговаривают и благочестивые, и порочные!” − после чего был ниспослан аят о покрывале[2]. (Третий случай связан с тем, что однажды всех) жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, охватила ревность к нему, и я сказал им: “Если он разведётся с вами, то, может быть, его Господь даст ему взамен вас жён лучше вас”, а потом этот аят был ниспослан (свыше)[3]». Этот хадис передали аль-Бухари (402) и Муслим (2399).

_____

[1] «аль-Бакъара», 2:125.

[2] «аль-Ахзаб», 33:59.

[3] «ат-Тахрим», 66:5.

—

Возраст ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и его кончина

—

100 – Сообщается, что Абу ‘Усман ан-Нахди сказал

«‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, был убит в середине дней ташрикъа». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (100). 1/77  

Также его приводят Ахмад (1/74), Ибн Аби Шейба (33930, 37713), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/79), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (148), Ибн ‘Асакир (39/513), Халифа ибн Хаййат в «ат-Тарих» (1/176).

Шу’айб аль-Арнаут и Са’д аш-Шасри подтвердили достоверность. См. «Тахридж аль-Муснад» (546), «Тахридж аль-Мусаннаф» (19/99, 21/444).

—