—
الْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ
«аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани
«Большой словарь (хадисов)»
Автор: Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани (ум. 360 г.х.)
Перевод с арабского
—
Том 1
—
Хадисы №№ 301-400
—
« مَاتَ سَعْدٌ، وَمَرْوَانُ وَالِي الْمَدِينَةِ، فَصَلَّى عَلَيْهِ، وَمَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ ».
«Са’д (ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах,) скончался, когда наместником Медины был Марван, и он совершил по нему (похоронную) молитву, а умер он в пятьдесят пятом году (по хиджре)». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (301), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (1/132), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (20/369). 1/139
—
312 – حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ،
أَنَّ سَعْدًا قَالَ لِابْنِهِ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: « يَا بُنَيَّ إِنَّكَ لَنْ تَلْقَى أَحَدًا هُوَ أَنْصَحُ لَكَ مِنِّي، إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّيَ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ، ثُمَّ صَلِّ صَلَاةً لَا تَرَى أَنَّكَ تُصَلِّي بَعْدَهَا، وَإِيَّاكَ وَالطَّمَعَ، فَإِنَّهُ فَقْرٌ حَاضِرٌ، وَعَلَيْكَ بِالْيَأْسِ فَإِنَّهُ الْغِنَى، وَإِيَّاكَ وَمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ مِنَ الْعَمَلِ وَالْقَوْلِ، وَاعْمَلْ مَا بَدَا لَكَ ».
قال حافظ الهيثمي في « مجمع الزوائد » (4/221) : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ.
– Когда к нему подступила смерть, Са’д ибн Абу Ваккъас (да будет доволен им Аллах) сказал своему сыну: «Сын мой, (после меня), ты не найдёшь никого, кто желал бы тебе блага больше, чем я, (так послушай же, что я скажу): если ты захочешь совершить молитву, то (соверши перед этим) омовение наилучшим образом и совершай молитву так, что будешь считать, что после этого ты никогда не сможешь помолиться. Тебе следует остерегаться алчности (жадности), ибо, поистине, это приводит к бедности, и оставь надежды (на то, чем обладают люди), ибо это и есть (истинное) богатство. И также тебе следует остерегаться (совершения) того, за что нужно будет оправдываться, будь это слова или дела, так делай же то, что представляется тебе (правильным)». Ахмад в «аз-Зухд» (1017), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (312). 1/142
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (4/221).
—
314 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْأَزْدِيُّ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، ثنا زَائِدَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، يَقُولُ:
« إِنِّي لَأَوَّلُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».
– Я слышал, как Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, говорил:
«Поистине, я был первым мусульманином, выпустившим из лука стрелу на пути Всемогущего и Великого Аллаха». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (314), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1409). 1/142
___________________________________
Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я был первым арабом, выпустившим из лука стрелу на пути Аллаха, и случалось нам совершать военные походы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда не было у нас никакой иной еды, кроме листьев терновника и этой акации, от которых испражнения людей напоминали собой овечий помёт, не смешиваясь (между собой)».[1] Этот хадис передали Ахмад (1/174, 181, 186), аль-Бухари (6453), Муслим (2966), ат-Тирмизи (2366).
[1] Имеется в виду, что испражнения были твёрдыми и сухими.
—
كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « هَذَا خَالِي فَلْيُرِنِي امْرُؤٌ خَالَهُ ».
«(Однажды, когда) мы находились у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (туда) явился Са’д ибн Абу Ваккъас, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это – мой дядя со стороны матери, и пусть человек (из вас) покажет мне своего дядю!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (3752), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (323), Рудани в «Джами’уль фаваид» (5/8745), аль-Хинди «Канзаль ‘уммаль» (33331). 
Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий».
Хафиз Ибн аль-Муляккъин и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «аль-Бадр аль-Мунир» (7/279), «Сахих ат-Тирмизи» (3752), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6994).
___________________________________
Са’д, да будет доволен им Аллах, был из Бану Зухра, также как и мать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его дядей.
—
324 – حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: ثنا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« قَتْلُ الْمُسْلِمِ كُفْرٌ وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ».
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убийство мусульманина (является) неверием/куфр/, а поношение его – нечестие. И не дозволено мусульманину покидать своего брата (по вере, не общаясь с ним из-за вражды) более чем на три дня». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (324).
Также этот хадис передали Ахмад (1/176), аль-Бахари в «Тарихе» (1/89), ан-Насаи (7/121), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6622), ‘Абду-р-Раззакъ (20224), ‘Абд ибн Хумайд (138), Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/338).
Хафиз ас-Суюты, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут признали хадис достоверным. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» (6074), «Тахридж аль-Муснад» Ахмада Шакира (3/62), «Тахридж аль-Муснад» Шу’айба аль-Арнаута (1519).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4359), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2298).
___________________________________
В версии имама Ахмада сказано: «Сражение с верующим/муъмин/ …», как приводится у Ахмада Шакира, а у Шу’айба аль-Арнаута сказано: «Сражение с мусульманином/муслим/ …».
С текстом: «Убийство мусульманина – неверие/куфр/» его приводят ‘Абду-р-Раззакъ и Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара».
—
« سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ ».
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним – (свидетельство) неверия[1]”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (325).
Также этот хадис передали Ахмад (1/385), аль-Бухари (48), Муслим (64), ат-Тирмизи (1983), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (7/121) и «Сунан аль-Кубра» (3568), Ибн Маджах (69), Ибн Хиббан (5939), аль-Баззар (1172), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/20) и «Шу’аб аль-Иман» (6662), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (738), Абу Я’ля (4991).
[1] Здесь речь идёт о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом.
—
جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ أَبِي كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَكَانَ وَكَانَ، فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي النَّارِ، فَكَأنَّ الْأَعْرَابِيَّ وُجِدَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيْنَ أَبُوكَ؟ قَالَ: « حَيْثُ مَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ كَافِرٍ فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ ». قَالَ: فَأَسْلَمَ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدُ، فَقَالَ: لَقَدْ كَلَّفَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَبًا، مَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ كَافِرٍ إِلَّا بَشَّرْتُهُ بِالنَّارِ.
قال الشيخ الألباني في « أحكام الجنائز » 251 : أخرجه الطبراني في « المعجم الكبير » (1 / 191 / 1) وابن السني في « عمل اليوم والليلة » رقم (588) والضياء المقدسي في « الأحاديث المختارة » (1/ 333 ) والبزار (93 – زوائده ) بسند صحيح ، وقال الهيثمي (1 / 117 — 118) : « ورجاله رجال الصحيح » .
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 18 : إسناده صحيح
«Однажды какой-то бедуин пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, мой отец поддерживал родственные связи, делал то-то и то-то, так где же он находится?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “В (адском) Огне!” Это как будто бы опечалило того бедуина, и он спросил: “О Посланник Аллаха, а где тогда твой отец?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Где бы ты не проходил мимо могилы неверного, обрадуй его (адским) Огнём!”»
(Са’д) сказал: «Позже этот бедуин принял Ислам и говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возложил на меня тяжёлое бремя, и я не проходил мимо какой-либо могилы неверного, чтобы не обрадовать его Огнём». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (345). 1/145
Также этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (588), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/333) и аль-Баззар (93 – Заваид) с достоверным иснадом.
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/117-118).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (18), «Ахкамуль-джанаиз» (251).
____________________________________
Шейх аль-Албани, да проявит Аллах к нему Свою милость, подробно, на две страницы разобрал этот хадис в «ас-Сильсиля ас-сахиха», после чего сказал:
— В этом хадисе содержится очень важная польза, которой пренебрегли и не упомянули в книгах по фикху, а это то, что узаконено радовать кафира огнём, проходя мимо его могилы. И не секрет, что в законности этого есть то, что пробуждает верующего и напоминает ему о величии греха этого неверующего, который он совершил, что блекнут все грехи этого мира, даже если они будут собраны все вместе, рядом с его величайшим грехом, а это неверие во Всевышнего Аллаха и придание Ему сотоварищей. О великой ненависти к этому греху поведал Аллах, выведя его из Своего прощения. Он сказал: «Поистине Аллах не прощает то, чтобы придавали Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» (ан-Нисаъ, 4:48, 131). И по этой причине сказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха: «Самым величайшим из всех великих грехов является придание Аллаху сотоварищей, тогда как Он создал тебя» (аль-Бухари, Муслим)
И поистине, нахождение мусульман в неведении относительно этой пользы, взятой из хадиса, приводит некоторых из них к тому, что они поступают не в соответствии с тем, что желает от них шариат. Мы все прекрасно знаем, что многие из мусульман едут в страны неверных по делам, но не ограничиваются решением того, для чего приехали, а посещают могилы некоторых великих людей из числа неверных и возлагают на их могилы цветы и венки, стоят у этих могил смиренные и опечаленные так, что похоже они довольны ими, не испытывают к ним ненависти, тогда как прекрасный пример был для нас в пророках, да пребудет над ними мир, в котором мы видим обратное от того, что делают эти мусульмане. Послушай слова Аллаха, Который сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и установились между нами и вами вражда и ненависть навсегда” (аль-Мумтахана, 60:4). И это их отношение к ним, тогда как они были живы, то каково же должно быть к ним отношение, тогда как они умерли (на неверии)?!»
—
« أُسَامَةُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ ».
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Усама – самый любимый для меня из людей». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (372). 1/159
Также этот хадис передали Ахмад (2/96), аль-Бухари (4468), аль-Хаким (3/596), ат-Таялиси (1812), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (446).
Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (3/689).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (924), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (745).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». См. «Тахридж аль-Муснад» (9/518).
___________________________________
В версии имама Ахмада сказано: «Самый любимый для меня из людей – Усама», не считая Фатиму, и никого другого, помимо неё.
Слова: «не считая Фатиму и никого другого, помимо неё» принадлежат Ибн ‘Умару, так как в другой версии этого хадиса, которую также приводит имам Ахмад (2/106) сообщается, что после того, как он передал этот хадис, Салим ибн ‘Абдуллах сказал: «Я никогда не слышал, чтобы рассказывая этот хадис ‘Абдуллах не говорил: “Не считая Фатиму”».
Но эти слова отсутствуют в версиях аль-Хакима, ат-Табарани и Ибн Аби ‘Асыма.
В одной версий этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал (в поход) отряд, назначив командовать им Усаму ибн Зайда. Некоторые люди стали высказывать недовольство в связи с таким назначением, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы порицаете его как командира, это (неудивительно,) ибо прежде вы порицали как командира и его отца, но, клянусь Аллахом, он был достоин командования и относился к числу наиболее дорогих для меня людей. Что же касается этого[1], то, поистине, после него[2] он является одним из самых дорогих для меня людей!”» Этот хадис передали передали Ахмад (2/20, 110), аль-Бухари (3730) и Муслим (2426).
[1] То есть Усамы, сына Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими.
[2] То есть после своего отца.
—
« رَأَيْتُ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتَزِرُونَ عَلَى أَنْصَافِ سُوقِهِمْ، فَذَكَرَ ابْنَ عُمَرَ، وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ».
قال حافظ الهيثمي في « مجمع الزوائد » (5/126) : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.
«Я видел людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые носили изар до середины своих голеней». И он упомянул Ибн ‘Умара, Зайда ибн Аркъама, Усаму ибн Зайда, аль-Бару ибн ‘Азиба, да будет доволен ими Аллах. Ибн Аби Шейба (24830), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (375), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/341). 1/159
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/126).
Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (13/529).
—
اسْتَأْذَنْتُ لِأُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَإِذَا هُوَ مُقَنِّعٌ رَأْسَهُ بِبُرْدٍ لَهُ مَعَافِرِيٍّ، فَكَشَفَ الْقِنَاعَ عَنْ رَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ: « لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ ».
قال حافظ الهيثمي في « مجمع الزوائد » (2/27) : رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ.
– (Однажды) я попросил позволения войти (к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он разрешил им (войти), и оказалось, что его голова была прикрыта его йеменским плащом[1]. Затем он убрал покрывало со своей головы, после чего сказал: «Да проклянёт Аллах иудеев, (которые) превратили могилы своих Пророков в места поклонения!» Этот хадис передали передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (393).
Также этот хадис передали Ахмад (5/203), ат-Таялиси (634), аль-Баззар в «Муснаде» (2609), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (411), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (770), Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1355).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир”, и его передатчики считаются надёжными». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/27).
Имам аш-Шаукани сказал: «Его иснад хороший». См. «Нейль аль-аутар» (2/114).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5108), «Тахзир ас-саджид» (9, 16, 20, 51), «Мухтасар Муслим» (255), «Маусу’а аль-Албани филь-‘акъида» (2/205).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис в силу существования усиливающих его других хадисов». См. «Тахридж аль-Муснад» (21774).
___________________________________
В версии имама Ахмада сообщается, что Усама ибн Зайд (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
– (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Заведи ко мне моих сподвижников!» И они вошли к нему, а он снял покрывало (с головы) и затем сказал: «Да проклянёт Аллах иудеев и христиан, (которые) превратили могилы своих Пророков в места поклонения!»
У некоторых из имамов, передавших этот хадис сказано, что этот случай произошёл во время болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от которой он скончался. См. «Тахридж аль-Муснад» (36/109).
[1] Букв. «ма’афирский плащ». Его название происходит от названия племени ма’афир, которое проживало в Йемене. См. «Кашф аль-гъумма» (стр. 109).
—
« إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُحِبُّ الْفَاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ ».
قال حافظ العراقي في « تخريج الإحياء » (3/150) : إسناده جيد
«Поистине, Всемогущий и Великий Аллах не любит произносящего и совершающего непристойности». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (399).
Также этот хадис передали Ахмад (5/202), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (404) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (328), Хатыб аль-Багъдади (3/188).
Хафиз аль-‘Иракъи и Шу’айб аль-Арнаут признали иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/150), «Тахридж аль-Муснад» (36/99). 1/165
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1877), «Ирвауль-гъалиль» (2133), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (876).
_________________________
В версии Ахмада сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит совершающего или произносящего непристойности». Ахмад (5/202).
—
