—
الْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ
«аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани
«Большой словарь (хадисов)»
Автор: Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани (ум. 360 г.х.)
Перевод с арабского
—
Том 1
—
Хадисы №№ 501-600
—
شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، يَوْمَ جُمُعَةٍ أَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى: « أَنْ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ ».
«Я был свидетелем того, как в дождливый день в пятницу Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал распоряжение глашатаю и тот возгласил: |Совершайте молитвы в своих шатрах!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (501). 1/189
___________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, со слов Абуль-Малиха сообщается о том, что его отец рассказывал, что он сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время Худайбиййи в пятницу, и когда прошёл дождь, который не смочил даже подошвы их сандалий, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел им молиться в своих шатрах. Ахмад (5/74), Абу Дауд (1059), Ибн Маджах (936), Ибн Хиббан (2083), аль-Хаким (1/293), аль-Байхакъи (3/186). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился имам аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (969).
В другой версии этого хадиса со слов Абуль-Малиха сообщается, что его отец рассказывал, что день Хунайна[3] был дождливым, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел глашатаю объявить (людям), чтобы они совершали молитву в своих шатрах. Абу Дауд (1057). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (967).
В другой версии этого хадиса сказано, что этот день был пятницей. Абу Дауд (1058), аль-Байхакъи (3/186). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (968).
Имам Ибн Хиббан использовал этот хадис в качестве довода на то, что на мелкий и большой дождь распространяется действие одних и тех же установлений. И он назвал главу, в которой привёл этот хадис, следующим образом: «Разъяснение того, что на мелкий дождь, даже если он и не причиняет неудобство, распространяется действие установлений, касающихся сильного дождя, причиняющего неудобство». См. «Сахих Ибн Хиббан» (5/438).
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби, упомянув некоторые хадисы этой главы, сказал: «Из очевидного смысла этих хадисов следует, что дозволено оставлять коллективную молитву при наличии затруднения, по причине дождя, ветра, мороза, и всего, что ставит человека в трудное положение, будь это в пути или на постоянном месте жительства». См. «аль-Муфхим» (3/1218).
Веление совершать молитву дома носит выборочный характер и не является обязательным. См. «Фатхуль-Бари» (2/157).
[1] Абуль-Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абуль-Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Джабира, Му’авии, Анаса, Василя ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къиляба, Аййюб ас-Сахтияни, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/179).
[2] Усама ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн аль-Аштар аль-Хузали аль-Басри – отец Абуль-Малиха. От него передавал хадисы только его сын. Его хадисы приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/179).
[3] Хунайн – долина в трех милях от Мекки. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (4/378).
—
« مَا مِنْ رَجُلٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ مِائَةٌ إِلَّا غُفِرَ لَهُ ».
«Если над любым (мусульманином) совершат (похоронную) молитву сто человек, ему обязательно будут прощены (его грехи)». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (503). 1/190 
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3506).
—
« لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ ».
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Аллах не принимает молитву без очищения, и (не принимает) садакъу с украденного трофея/гъулюль[1]/». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (505). 1/191
Также этот хадис передали Ахмад (5/74, 75), Абу Дауд (59), ан-Насаи (1/87), Ибн Маджах (271), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/235), ад-Дарими (686), ат-Таялиси (1319), Ибн Хиббан (1705), Ибн Аби Шейба (29), аль-Баззар (2329).
Также этот хадис передали Ахмад (2/19, 39, 51, 57, 73), Муслим (224), ат-Тирмизи (1), Ибн Маджах (272), Ибн Хузайма (8), Ибн Аби Шейба (26), аль-Байхакъи (1/42), Абу Я’ля (5614), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13266) слов Ибн ‘Умара; Ибн Хузайма (9, 10) со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1855), «Сахих Аби Дауд» (53), «Ирвауль-гъалиль» (120), «Мишкатуль-масабих» (301).
[1] Имам ан-Навави сказал: «Гъулюль – это кража военного трофея до того, как он будет распределен между участниками сражения». См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103).
—
Также этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (102) и аль-Хаким (3/622).
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ас-сахиха» (4/58), «Тамамуль-минна» (238).
Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является очень слабым. В его иснаде присутствует Яхйа ибн Закарья аль-Гъассани, который является слабым, а также тот, кто идёт выше него, и этот иснад очень тёмный, о чём смотри в “Лисан аль-мизан” (3/229). Хафиз ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (1/384) привёл к нему подкрепляющий хадис от ‘Аиши, но его иснад является очень слабым. В нём присутствует ‘Убайдуллах ибн Абу Хумайд, который является неприемлемым передатчиком/матрук/ и Суфьян ибн Ваки’, передатчик, подобным которому нельзя быть довольным, и у которого нет почёта». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/116-117).
Но шейх аль-Албани усилил хадис от ‘Аиши другими хадисами и назвал его хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1544).
—
« إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ قَدْ ضُرِبَ لِلدُّنْيَا مَثَلًا، فَانْظُرْ مَا يَخْرُجُ مِنَ ابْنِ آدَمَ وَإِنْ قَزَّحَهُ وَمَلَّحَهُ قَدْ عَلِمَ إِلَى مَا يَصِيرُ ».
قال الهيثمي في « مجمع الزوائد » (10/291) : رجاله رجال الصحيح غير عتي وهو ثقة
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, еда сына Адама была сравнена с миром этим. Обрати же внимание на то, что выходит из сына Адама, несмотря на то что он добавляет в еду приправу и солит её. Ведь ему известно, во что оно превращается!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (531). 1/198 Также этот хадис передали Ибн Хиббан (702), аль-Байхакъи в «аз-Зухд» (1/47), ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» (5/136).
Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб» (3/103), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1778 и 2195), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2150 и 3243), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (382), «Тахридж аль-Муснад» (21227).
_______________________________________
Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «Говорит аз-Замахшари: “Смысл хадиса в том, что, несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и его улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом”. Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”». См. «Файдуль-Къадир» (2/278).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!» См. «Тарикъ аль-хиджратейн» (382).
—
أَنَّهُ كَانَ لَهُ جُرْنٌ مِنْ تَمْرٍ، فَكَانَ يَنْقُصُ، فَحَرَسَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا هُوَ بِدَابَّةٍ شِبْهِ الْغُلَامِ الْمُحْتَلِمِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ، فَقَالَ: مَا أَنْتَ، جِنِّيٌّ أَمْ إِنْسِيٌّ؟ قَالَ: لَا بَلْ جِنِّيٌّ. قَالَ: فَنَاوِلْنِي يَدَكَ. فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَإِذَا يَدُهُ يَدُ كَلْبٍ، وَشَعْرُهُ شَعْرُ كَلْبٍ، قَالَ: هَكَذَا خَلْقُ الْجِنِّ، قَالَ: قَدْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّ مَا فِيهِمْ رَجُلٌ أَشَدُّ مِنِّي، قَالَ: فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّكَ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ، فَجِئْنَا نُصِيبُ مِنْ طَعَامِكَ. قَالَ: فَمَا يُنْجِينَا مِنْكُمْ؟ قَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: { اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } [البقرة: 255] مَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ أُجِيرَ مِنَّا حَتَّى يُمْسِيَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: « صَدَقَ الْخَبِيثُ ».
«Кто ты, джин или человек?!» Тот ответил: «Нет, (не человек), а джин». (Убай) сказал: «Протяни мне свою руку». Когда он протянул ему свою руку, он обнаружил, что его рука подобна лапе собаки с собачей шерстью. (Убай) сказал: «Так созданы джины!» Он сказал: «Джины знают, что нет среди них сильнее меня». (Убай) спросил: «Что тебя привело?» Он сказал: «До нас дошло, что ты любишь раздавать садакъу, поэтому мы пришли, чтобы получить долю из твоей еды». (Убай) спросил: «Что нас защищает от вас?» (Джин) ответил: «Этот аят (аль-Курси) из суры “аль-Бакъара”: “Аллах — нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя” (аль-Бакъара, 2:255). Кто прочитает его вечером, будет защищён от нас до утра, а тот, кто прочитает его утром, будет защищён от нас до вечера». Когда наступило утро, (Убай) пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом, на что (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Правду сказал скверный!» 
Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (541). 1/201
Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10797) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (961), Ибн Хиббан (784), аль-Хаким (1/562), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (5/1650), Абу Ну’айм в «Даляиль ан-нубувва» (544), Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (4/37).
Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный».
Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надёжными. См. «Маджма’у-з-заваид» (10/118).
Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «ат-Таргъиб» (1/457), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (662), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/738).
___________________________________
Сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав “Аят аль-Курсий”». Ибн Аби Дауд. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. «аль-Футухат ар-раббания» (3/171).
—
« الْأَنْصَارُ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، وَإِنَّ النَّاسَ يُكْثِرُونَ وَهُمْ يُقِلُّونَ فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ ».
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ансары — те, кому я доверяю и на кого могу положиться (в своих делах). И, поистине, (количество других) людей будет увеличиваться, а (количество ансаров) — уменьшаться, так принимайте (благие дела) от тех из них, кто станет совершать благое, и прощайте тех из них, кто совершит дурное»[1]. Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (552). 1/204
Также этот хадис передали ан-Насаи (8324) со слов Усайда ибн Худайра; Ахмад в «Муснаде» (3/156, 176, 188, 201, 246, 272) и «Фадаилю-с-сахаба» (1440, 1464), аль-Бухари в своём «Сахихе» (3588, 3799, 3801) и «ат-Тарих аль-Кабир» (2/2/59), Муслим (2510), ат-Тирмизи (3907), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8325, 8326), Ибн Хиббан (7265, 9268), Ибн Аби Шейба (12/160), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (1062), аль-Хумайди (1201), Са’ид ибн Мансур в «ас-Сунна» (2900), аль-Баззар в своём «Муснаде» (7135), Абу Я’ля (2994, 3208, 3229), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3972, 3976), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (238) со слов Анаса, да будет доволен ими Аллах.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2792), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3606).
[1] Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не означают, что ансаров не следовало подвергать установленным шариатом наказаниям/худуд/ в случае совершения ими серьёзных проступков. Имеются в виду мелкие нарушения и проступки, за которые не установлены определённые наказания в шариате.
—
« إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ فِيهِ مِنَ الصَّلَاةِ، إِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ » ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ قَالَ: يَقُولُ: بَلِيتَ، قَالَ: « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ ».
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, пятница относится к числу наилучших ваших дней. В этот день был сотворён Адам, и этот день (во второй раз) подуют в Рог, и в этот день (творения) лишатся сознания, так почаще же призывайте на меня благословения в этот (день), ибо, поистине, ваши благословения будут представляться мне[1]». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!» − (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах запретил земле пожирать тела Пророков[2]». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (589). 1/216
Также этот хадис передали Ахмад (4/8), Абу Дауд (1047, 1531), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (3/91) и «Сунан аль-Кубра» (1666), Ибн Маджах (1085, 1636), ад-Дарими (1572), Ибн Хузайма (1733, 1734), Ибн Хиббан (910), Ибн Аби Шейба (2/516), аль-Хаким (1/278, 4/560), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/248), «Шу’аб аль-Иман» (2768) и «Фадаилю аукъат» (275), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4780), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (976), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (1577), Исма’иль ибн Исхакъ в «Фадлю ас-саля ‘аля ан-набийй» (22).
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. И также его достоверность подтвердили хафиз аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн аль-Къаййим, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (2/405), «аль-Хуляса» (1/441), «аль-Азкар» (154), «Джаляуль-афхам» (149), «Тахридж аль-Муснад» (16162), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (910).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2212), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (696, 1674), «Сахих Ибн Маджах» (896, 1335), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1310), «Фадлю соляти ‘аля набийй» (22), «ат-Тавасуль» (59).
___________________________________
В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что Аус ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал:
− (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших, так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ведь ваши благословения будут представляться мне». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!» − (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела Пророков запретными для земли».
[1] Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть странствующие по земле ангелы, которые передают мне приветствия/салям/ от членов моей общины». Ахмад (1/387, 441, 452), ан-Насаи (3/43), ад-Дарими (2774), Ибн Хиббан (914). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2853).
[2] Иначе говоря, тела покойных Пророков, да благословит их Аллах и да приветствует, сохраняются в земле нетленными.
—
