2005 – « إِنَّ قَوْمًا يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ ، لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيهِمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ » .
________________________________
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 5 / 11 :
أخرجه الدارمي ( 1 / 68 — 69 ) , و بحشل في « تاريخ واسط » ( ص 198 — تحقيق عواد ) من طريقين عن عمر بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني قال : حدثني أبي قال : حدثني أبي قال : «
كنا نجلسُ على بابِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قَبل صلاةِ الغداةِ فإذا خرج مَشينا معه إلى المسجدِ فجاءنا أبو موسى الأشعريُّ فقال: أخَرَجَ إليكمأبو عبد الرحمنِ بعدُ ؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قُمْنا إليه جميعًا ، فقال له أبو موسى: يا أبا عبدالرَّحمنِ ! إني رأيتُ في المسجدِ آنفًا أمرًا أنكرتُه ، ولم أرَ والحمدُ للهِ إلا خيرًا . قال: فما هو ؟ فقال: إن عشتَ فستراه ، قال: رأيتُ في المسجدِ قومًا حِلَقًا جلوسًا ، ينتظرون الصلاةَ ، في كلِّ حلْقةٍ رجلٌ ، وفي أيديهم حصًى ، فيقول: كَبِّرُوا مئةً ، فيُكبِّرونَ مئةً ، فيقول: هلِّلُوا مئةً ، فيُهلِّلون مئةً ، ويقول: سبِّحوا مئةً ، فيُسبِّحون مئةً ، قال: فماذا قلتَ لهم ؟ قال: ما قلتُ لهم شيئًا انتظارَ رأيِك ، قال: أفلا أمرتَهم أن يعُدُّوا سيئاتِهم وضمنتَ لهم أن لا يضيعَ من حسناتهم شيءٌ ؟ ثم مضى ومضَينا معه حتى أتى حلقةً من تلك الحلقِ ، فوقف عليهم ، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا: يا أبا عبدَ الرَّحمنِ ! حصًى نعُدُّ به التكبيرَ والتهليلَ والتَّسبيحَ . قال: فعُدُّوا سيئاتِكم فأنا ضامنٌ أن لا يضيعَ من حسناتكم شيءٌ ، ويحكم يا أمَّةَ محمدٍ ! ما أسرعَ هلَكَتِكم هؤلاءِ صحابةُ نبيِّكم صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مُتوافرون وهذه ثيابُه لم تَبلَ وآنيتُه لم تُكسَرْ والذي نفسي بيده إنكم لعلى مِلَّةٍ هي أهدى من ملةِ محمدٍ أو مُفتتِحو بابَ ضلالةٍ ؟ قالوا: والله يا أبا عبدَ الرَّحمنِ! ما أردْنا إلا الخيرَ ، قال: وكم من مُريدٍ للخيرِ لن يُصيبَه ، إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حدَّثنا : ( فذكر الحديث ) , وأيمُ اللهِ ما أدري لعلَّ أكثرَهم منكم ! ثم تولى عنهم ، فقال عمرو بنُ سلَمةَ: فرأينا عامَّةَ أولئك الحِلَقِ يُطاعِنونا يومَ النَّهروانِ مع الخوارجِ » .
قلت : و السياق للدارمي و هو أتم , إلا أنه ليس عنده في متن الحديث : « يمرقون … من الرمية » .
و هذا إسناد صحيح , إلا أن قوله : « عمر بن يحيى » أظنه خطأ من النساخ , و الصواب : « عمرو بن يحيى » , و هو عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة ابن الحارث الهمداني <1> . كذا ساقه ابن أبي حاتم في كتابه « الجرح و التعديل » ( 3 / 1 / 269 ) , و ذكر في الرواة عنه جمعا من الثقات منهم ابن عيينة , و روى عن ابن معين أنه قال فيه : « صالح » . و هكذا ذكره على الصواب في الرواة عن أبيه , فقال ( 4 / 2 / 176 ) : « يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني , و يقال : الكندي . روى عن أبيه روى عنه شعبة و الثوري و المسعودي و قيس بن الربيع و ابنه عمرو بن يحيى » . و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و يكفي في تعديله رواية شعبة عنه , فإنه كان ينتقي الرجال الذين كانوا يروي عنهم , كما هو مذكور في ترجمته , و لا يبعد أن يكون في « الثقات » لابن حبان , فقد أورده العجلي في « ثقاته » و قال : « كوفي ثقة » . و أما عمرو بن سلمة , فثقة مترجم في « التهذيب » بتوثيق ابن سعد , و ابن حبان ( 5 / 172 ) , و فاته أن العجلي قال في « ثقاته » ( 364 / 1263 ) : « كوفي تابعي ثقة » . و قد كنت ذكرت في
« الرد على الشيخ الحبشي » ( ص 45 ) أن تابعي هذه القصة هو عمارة بن أبي حسن المازني , و هو خطأ لا ضرورة لبيان سببه , فليصحح هناك .
و للحديث طريق أخرى عن ابن مسعود في « المسند » ( 1 / 404 ) , و فيه الزيادة , و إسنادها جيد , و قد جاءت أيضا في حديث جمع من الصحابة خرجها مسلم في « صحيحه » ( 3 / 109 — 117 ) . و إنما عنيت بتخريجه من هذا الوجه لقصة ابن مسعود مع أصحاب الحلقات , فإن فيها عبرة لأصحاب الطرق و حلقات الذكر على خلاف السنة , فإن هؤلاء إذا أنكر عليهم منكر ما هم فيه اتهموه بإنكار الذكر من أصله ! و هذا كفر لا يقع فيه مسلم في الدنيا , و إنما المنكر ما ألصق به من الهيئات و التجمعات التي لم تكون مشروعة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم , و إلا فما الذي أنكره ابن مسعود رضي الله عنه على أصحاب تلك الحلقات ؟ ليس هو إلا هذا التجمع في يوم معين , و الذكر بعدد لم يرد , و إنما يحصره الشيخ صاحب الحلقة , و يأمرهم به من عند نفسه , و كأنه مشرع عن الله تعالى ! *( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )* . زد على ذلك أن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فعلا و قولا إنما هي التسبيح بالأنامل , كما هو مبين في « الرد على الحبشي » , و في غيره . و من الفوائد التي تؤخذ من الحديث و القصة , أن العبرة ليست بكثرة العبادة و إنما بكونها على السنة , بعيدة عن البدعة , و قد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله أيضا : « اقتصاد في سنة , خير من اجتهاد في بدعة » . و منها: أن البدعة الصغيرة بريد إلى البدعة الكبيرة , ألا ترى أن أصحاب تلك الحلقات صاروا بعد من الخوارج الذين قتلهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ؟ فهل من معتبر ؟ !
————————————————————
[1] و كنت أظن قديما أنه عمرو بن عمارة بن أبي حسن المازني , فتبين لي بعد أنه وهم قد رجعت عنه . اهـ .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/11) сказал:
– Его передали ад-Дарими (1/68-69) и Бахшаль в «Тарих Васыт» (стр. 198) двумя путями от ‘Амра ибн Яхйи ибн ‘Амра ибн Саляма аль-Хамдани, который сказал:
– Рассказал мне мой отец, который сказал:
– Рассказал мне мой отец, который сказал:
– Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллы ибн Мас’уда, а когда он выходил, мы шли вместе с ним в мечеть. Однажды к нам подошёл Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: «Выходил ли уже к вам Абу ‘Абдур-Рахман?» Мы ответили: «Нет». Тогда он присел с нами (и ждал), пока тот не вышел из дома, а когда он вышел, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал ему: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!» (Ибн Мас’уд) спросил: «Что же это?» Абу Муса ответил: «Увидишь сам».
(Абу Муса) сказал:
– Я видел в мечети людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: «Скажите сто раз “Аллаху Акбар!”», и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: «Скажите сто раз “Ля иляха илля-Ллях”», и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: «Скажите сто раз: “Субхана-Ллах”», и они по сто раз произносят и это. Ибн Мас’уд спросил: «И что же ты сказал им?!» Он ответил: «Я ничего им не сказал, решив узнать об этом твоё мнение». Он спросил: «Почему же ты не велел им посчитать их дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадёт (и так)?!» А потом мы пошли с ним (в мечеть), и он подошёл к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил (находившихся там людей): «Чем же вы это занимаетесь?!» Они ответили: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илля ллах”, “Субхана Аллах”. (Ибн Мас’уд) сказал: «(Лучше) посчитайте свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадет. Горе вам, о умма Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели! Вот сподвижники вашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые всё еще среди вас, одежда его еще не обветшала и посуда ещё не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, либо на более верной религии, чем религия Мухаммада, либо открываете двери к заблуждению!» (В ответ эти люди) сказали: «О Абу ‘Абдур-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!» Тогда (Ибн Мас’уд) сказал: «Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его! Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал нам: “…”, – и он рассказал этот хадис. Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас относится к их числу!» Потом (Ибн Мас’уд) ушёл от них.
‘Амр ибн Саляма сказал: «И мы видели, как большинство (людей) из этих кружков сражались против нас на стороне хариджитов в день битвы при Нахраване».
Я (аль-Албани) говорю:
– Текст хадиса принадлежит ад-Дарими и он более полный, не считая то, что у него в тексте хадиса отсутствуют слова «Они отступятся … которая пронзает дичь».
Этот иснад достоверный…
