2918 – «О шайтан, выйди из груди ‘Усмана! [И он сделал так трижды]».
___________________________________
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/999) сказал:
Этот хадис передаётся от ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса ас-Сакъафи, да будет доволен им Аллах, и у него есть от него четыре пути передачи (т.е. иснада):
Первый: от ‘Абдуль-А’ля, (который сказал):
– Рассказал нам ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Таифи от ‘Абдуллаха ибн аль-Хакама, (передавшего) от ‘Усмана ибн Бишра, (который) сказал:
– Я слышал, как ‘Усман ибн Абуль-‘Ас говорил: «Я пожаловался Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на забывание Корана, и тогда он ударил меня рукой в грудь и сказал…» – и далее он привёл его (этот хадис).
‘Усман сказал: «И с тех пор я не забыл из него ничего, что хотел бы вспомнить».
Его привёл ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9/37/8347), а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (9/3) сказал: «Его передал ат-Табарани, и в его иснаде присутствует (передатчик по имени) ‘Усман ибн Бишр, которого я не знаю, а остальные его. передатчики надёжные».
Я (аль-Албани) говорю:
– Напротив, он известен. Его биографию привели аль-Бухари в «ат-Тарихе» и Ибн Аби Хатим.
Также от Ибн Ма’ина передаётся, что он сказал: «‘Усман ибн Бишр ас-Сакъафи – надёжный». Остальные же передатчики этого иснада надёжные, из числа передатчиков Муслима, за исключением небольшой слабости у ат-Таифи, а также ‘Абдуллаха ибн аль-Хакама. Очевидно, что он – аль-Баляви, чья биография приведена в «ат-Тарихе» и в «ас-Сикъат» Ибн Хиббана (7/30), поскольку он относится к этому поколению.
Таким образом, этот иснад является хорошим/хасан/.
У этого ‘Абдуллаха ат-Таифи есть и другой иснад, более достоверный, чем этот, и это второй путь передачи.
Его передаёт Му’тамир ибн Сулейман, сказавший:
– Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Таифи рассказывал от своего дяди со стороны отца ‘Амра ибн Увайса, (передавшего) от ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса, (который) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил меня правителем, хотя я был самым младшим из шести человек, прибывших к нему в составе делегации от племени Сакъиф. И это произошло потому, что я читал (наизусть) суру «аль-Бакъара». (Однажды) я сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, Коран ускользает из моей памяти». Тогда он положил свою руку мне на грудь и сказал: «О шайтан! Выйди из груди ‘Усмана».
И после этого я не забывал ничего из того, что желал выучить». Его привёл аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (5/308), и его иснад достоверный.
Третий: его передаёт аль-Хасан от него (‘Усмана ибн Абуль-‘Аса, который) сказал:
– Я пожаловался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на плохую память в заучивании Корана, и он сказал: «Это шайтан, которого зовут Хинзаб. Подойди ко мне, о ‘Усман!» Затем он положил руку мне на грудь, и я почувствовал её прохладу между лопатками, а потом сказал… (и он привёл этот хадис)». И с тех пор я не слышал ничего, чтобы не запомнить это.
Его привёл Абу Ну’айм в «ад-Даляиль» (стр. 400-401), а также аль-Байхакъи через путь передачи ‘Усмана ибн ‘Абдуль-Ваххаба ас-Сакъафи, (который сказал):
– Рассказал нам мой отец от Юнуса и ‘Анбасы от него (аль-Хасана).
Я (аль-Албани) скажу:
– Этот иснад был бы достоверным, если бы не передача (аль-Хасана) через частицу «‘ан»/‘ан ‘ана/. А это – аль-Хасан аль-Басри, который совершал тадлис (т.е. занимался подтасовкой имён передатчиков). Остальные его передатчики надёжные, из числа передатчиков обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме ‘Усмана ибн ‘Абдуль-Ваххаба, которого назвал надёжным Ибн Хиббан (8/453). Основа же этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима с другой формулировкой, и он приводится (в моей книге) «Описание молитвы».
Четвертый: его передаёт ‘Уйейна ибн ‘Абду-р-Рахман:
– Рассказал мне мой отец от ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса, (который) сказал:
– Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил меня правителем Таифа, в моей молитве начало появляться нечто такое, из-за чего я переставал понимать, что читаю! Когда я заметил это, то отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: «Ибн аль-‘Ас[1]?» Я ответил: «Да, о Посланник Аллаха!» Он спросил: «Что привело тебя?» Я ответил: «О Посланник Аллаха! В моей молитве стало появляться нечто, из-за чего я перестаю понимать, что читаю!» Он сказал: «Это шайтан, подойди ближе».
Я подошёл к нему и сел на передние части стоп.
(Усман) сказал:
– И он ударил меня рукой в грудь, поплевал мне в рот[2] и произнёс: «Выйди, враг Аллаха!» И он сделал это трижды, а затем сказал: «Приступай к своему делу».
Его привели Ибн Маджах (3548) и ар-Руяни в своём «Муснаде» (ч. 148/1-2), оба с одним и тем же иснадом от него. И этот иснад достоверный.
В этом хадисе содержится ясное указание на то, что шайтан может вселяться в человека и входить в него, даже если он является праведным верующим. Об этом свидетельствует множество хадисов, и один из них я уже приводил ранее под № 485 от Я’ля ибн Мурры, который сказал:
– Я был в поездке вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел от него удивительную вещь…». И в нём сказано: «К нему подошла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, у этого моего сына уже семь лет случаются припадки безумия, которые охватывают его дважды в день». (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подведи его ко мне». Она подвела его к нему, он поплевал ему в рот и произнёс: «Выйди, враг Аллаха! Я – Посланник Аллаха!»
Его передал аль-Хаким и назвал достоверным. С ним согласился аз-Захаби, однако он (т.е. его иснад) является прерванным/мункъати’/.
Затем я привёл его из других путей от Я’ля, один из которых назвал хорошим аль-Мунзири! А затем я завершил анализ хадиса словами: «В общем, благодаря этим подкрепляющим путям передач/мутаба’ат/, данный хадис является хорошим (джаййид)[3], а Аллаху ведомо лучше».
Позже мне попалась удивительная книга, одна из самых странных среди изданных в наше время, под названием «Предисловие: “О невозможности проникновения джиннов в тело человека”»! Ее автор – Абу ‘Абду-р-Рахман Ихаб ибн Хусайн аль-Асари (такая вот нынче мода на слово “аль-Асари”!)
И одного этого названия достаточно благоразумному читателю, чтобы понять, сколько невежества, заблуждения и отклонения от Корана и Сунны кроется в этой книге, причём под маской призыва к Корану и Сунне и необходимости возвращения к ним. Он даже посвятил этому отдельную главу, а также другую главу о нововведениях/бид’а/, их порицании и о том, что это касается любых нововведений. Так что тот, кто не станет вникать в его слова и цитаты из учёных, приведённые им в поддержку своего мнения о невозможности этого, может подумать, что он стопроцентный саляфит или асарит (как он себя называет)!
Но на деле его книга свидетельствует о том, что он – халяфит-му’тазилит из числа приверженцев страстей. Вдобавок к этому он невежественен в Сунне и хадисах и крайне слабо владеет арабским языком и его литературой, так что кажется почти простолюдином. И при всём этом он обольщён своими знаниями, самовлюблён и ни во что не ставит имамов-саляфов, которые высказывали мнение, противоречащее заглавию его книги, таких как имам Ахмад, Ибн Таймийя, Ибн аль-Къаййим, ат-Табари, Ибн Касир, аль-Къуртуби, имам аш-Шаукани и Сыддикъ Хасан Хан аль-Къаннуджи, обвиняя их в слепом подражании (такълиде), действуя по принципу пословицы: «Она обвинила меня в собственном недуге и ускользнула».
Всё это убедило меня в том, что мы живём во время, когда явно проявились некоторые признаки Судного Дня, к числу которых относятся слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…и заговорят в нём “рувайбида”». Его спросили: «А кто такие “рувайбида”?» Он ответил: «Это ничтожный человек, рассуждающий о делах общества».[4]
И нечто подобное сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: «Религия приходит в упадок, когда знание исходит от младшего, а старшему трудно его принять. И дела людей налаживаются, когда знание исходит от старшего, а младший следует за ним»[5]. Как же много этих «младших», с крайним невежеством рассуждающих о делах мусульман! Чего стоит только тот египтянин, написавший книгу о запретности никъаба для мусульманки! А также иорданец, составивший книгу об ослаблении слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Держитесь моей Сунны и сунны праведных халифов», и хадиса о запрете музыкальных инструментов, хотя среди мухаддисов существует единогласное мнение об их достоверности. И многие, многие другие.
(Затем шейх аль-Албани указал на некоторые его ошибки и заблуждения, после чего сказал):
В заключение хочу сказать: моей целью в сказанном выше было лишь утверждение сокровенных истин, подтверждённых Шариатом, и опровержение тех, кто их отрицает. Однако, с другой стороны, я категорически порицаю тех, кто эксплуатирует эти убеждения, превращая вызов джиннов и общение с ними в профессию для лечения умалишённых и страдающих эпилепсией.
Они используют при этом методы, не имеющие никакого отношения к (дозволенному) чтению Корана, методы, на которые Аллах не ниспослал никакого доказательства, такие как жестокие избиения, которые иногда даже приводят к гибели больного, как это случалось здесь в Аммане (Иордании) и Египте, о чём трубили газеты и говорили в обществе).
Раньше чтением (Корана) над одержимыми занимались лишь немногие праведные люди, сегодня же их сотни, среди которых даже есть женщины, не соблюдающие нормы исламской одежды/мутабарриджат/.
В итоге это перестало быть узаконенным Шариатом средством, к которому обычно прибегали только лекари, и перешло в нечто иное – в методы, неведомые ни Шариату, ни медицине вместе взятые. На мой взгляд, это разновидность шарлатанства и наущений, которые шайтан внушает своему врагу – человеку: «Таким образом Мы определили для каждого Пророка врагов – дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения» (аль-Ан’ам, 6:112 ).
Это также форма поиска убежища у джиннов, которая была распространена среди многобожников во времена джахилиййи и упоминается в словах Всевышнего: «Некоторые мужи из людского рода искали покровительства мужей из числа джиннов, и они, (набравшись дерзости), только увеличивали в них страх»  (аль-Джинн, 73:6).
Так что тот, кто обращается к ним за помощью для снятия колдовства, как они утверждают, или для выяснения личности джинна, вселившегося в человека (мужчина это или женщина, мусульманин или неверный?), а затем верит ему, и этому также верят присутствующие – все они подпадают под угрозу, содержащуюся в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто придёт к прорицателю или предсказателю и поверит в сказанное им, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». А в другом хадисе сказано: «… его молитва не будет приниматься сорок ночей».[6]
Следует обратить на это пристальное внимание. Я знаю, что многие из тех, кто оказался втянут в эту «профессию», не осознают этой истины. Я советую им – если они продолжат заниматься этим делом, – ограничиваться в обращении к джиннам лишь словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Выйди, враг Аллаха», и напоминаю им слова Всевышнего: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (ан-Нур, 24:63).
Мы взываем к Аллаху о помощи, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха.

---

[1] Именно так: Ибн аль-‘Ас – написано в данной книге. Но в копиях книги Ибн Маджаха, а также в шархах к этой книге, которые приводятся в библиотеке «Шамиля», везде написано «Ибн Абиль-‘Ас». То же самое сказано и в «Муснаде» ар-Руяни. Возможно, что это описка, а Аллах знает об этом лучше. Прим. Фарук.
[2] Имеется ввиду имитация поплёвывания, а Аллах знает об этом лучше.
[3] У него есть множество подтверждающих свидетельств/шавахид/, благодаря которым он обретает бóльшую силу. Их привёл автор, который будет упомянут далее, и в целом он признал его достоверность, однако вступил в спор относительно его значения. Опровержение на его слова будет приведено ниже.
[4] Это достоверный хадис, переданный различными путями, которые приводились ранее под № 1887, 2238 и 2253.
[5] Его передал Къасим ибн Асбагъ с достоверным иснадом, как об этом сказано в (книге) «аль-Фатх» (13/301).
[6] Его передал Муслим и другие, и он приведён в (книге) «Гъаят аль-Марам» (№ 284). Также его передал ат-Табарани другим путем с дополнением: «даже если он не поверит ему, (молитва) не будет принята…». Но эта версия с таким дополнением является отвергаемой/мункар/, поэтому я привёл её в (книге) «ад-Да’ифа» (6555). А хадис, упомянутый перед ним, также является достоверным, и он приведён в (книге) «аль-Ирваъ» под №2006 и в других источниках. Конец цитаты.

2918 – « يَا شَيْطَانُ اخْرُجْ مِنْ صَدْرِ عُثْمَانَ! [ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ] ».

_____________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (6/999):

هو من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه، و له عنه طرق أربعة :

الأولى: عن عبد الأعلى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبد الله بن الحكم عن عثمان بن بشر قال: سمعت عثمان بن أبي العاص يقول: شكوت إلى رسول  الله صلى الله عليه وسلم نسيان القرآن، فضرب صدري بيده فقال: فذكره. قال عثمان : « فما نسيت منه شيئا بعد، أحببت أن أذكره ».

أخرجه الطبراني في « المعجم الكبير » (9/37/8347) و قال الهيثمي في « المجمع » (9/3): « رواه الطبراني و فيه عثمان بن بشر، و لم أعرفه، و بقية رجاله ثقات ».

فأقول: بلى هو معروف، فقد ترجمه البحاري في « التاريخ »، و ابن أبي حاتم، و روى عن ابن معين أنه قال : « عثمان بن بشر الثقفي — ثقة ». و بقية رجال الإسناد ثقات رجال مسلم على ضعف يسير في الطائفي، و غير عبد الله بن الحكم، و الظاهر  أنه البلوي المترجم في « التاريخ »، و « ثقات ابن حبان » (7/30)، فإنه من هذه الطبقة، فالإسناد حسن.

و لعبد الله الطائفي هذا إسناد آخر أصح من هذا، و  هو الطريق:

الثانية : يرويه معتمر بن سليمان قال: سمعت عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي يحدث عن عمه عمرو بن أويس عن عثمان بن أبي العاص قال: استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنا أصغر الستة الذين وفدوا عليه من ثقيف، و  ذلك أني كنت قرأت سورة *( البقرة )*، فقلت : يا رسول الله ! إن القرآن ينفلت مني، فوضع يده على صدري و قال: « يا شيطان! اخرج من صدر عثمان ». فما نسيت  شيئا أريد حفظه.

أخرجه البيهقي في « دلائل النبوة » (5/308). و إسناده  صحيح .

الثالثة : يرويه الحسن عنه، قال: شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم  سوء حفظي للقرآن، فقال: « ذاك شيطان يقال له: ( خنزب )، ادن مني يا عثمان ! ». ثم وضع يده على صدري، فوجدت بردها بين كتفي، ثم قال: ( فذكره ). فما  سمعت بعد ذلك شيئا إلا حفظته.

أخرجه أبو نعيم في « الدلائل » ( ص 400 — 401)، و كذا البيهقي من طريق عثمان بن عبد الوهاب الثقفي: حدثنا أبي عن يونس و عنبسة عنه.

قلت: و هذا إسناد صحيح لولا عنعنة ( الحسن )، و هو البصري، فإنه  كان يدلس، و رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن عبد الوهاب، وثقه ابن حبان (8/453).

و أصل الحديث في « صحيح مسلم » بلفظ آخر، و هو في « صفة الصلاة ».

الرابعة: يرويه عيينة بن عبد الرحمن: حدثني أبي عن عثمان بن أبي العاص  قال:

لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف، جعل يعرض لي شيء  في صلاتي، حتى ما أدري ما أصلي! فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: « ابن أبي العاص؟ ». قلت: نعم يا رسول الله! قال: « ما جاء بك ؟ ». قلت: يا رسول الله ! عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي ! قال: « ذاك الشيطان، ادنه ». فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده، و تفل في فمي و قال: « اخرج عدو الله ! ». ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: « الحق بعملك ».

أخرجه ابن ماجه (3548) و الروياني في « مسنده » ( ق 148 /1 — 2) كلاهما بإسناد واحد عنه.

و هو إسناد صحيح .

و في الحديث دلالة صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان و يدخل فيه و لو كان مؤمنا صالحا، و في ذلك أحاديث كثيرة، و قد كنت خرجت أحدها فيما تقدم برقم (485) من حديث يعلى بن مرة قال:

« سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت منه شيئا عجبا .. » و فيه : « و أتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين، يأخذه كل يوم مرتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أدنيه »، فأدنته منه، فتفل في فيه، و قال: اخرج عدو الله ! أنا رسول الله ».

رواه الحاكم و صححه. و وافقه الذهبي، و هو منقطع.

ثم خرجته من طرق أخرى عن يعلى، جود المنذري  أحدها ! ثم ختمت التخريج بقولي : « و بالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد <1> . و الله أعلم » .

ثم وقفت على كتاب عجيب من غرائب ما طبع في العصر الحاضر بعنوان ( طليعة « استحالة دخول الجان بدن الإنسان » ) ! لمؤلفه ( أبو عبد الرحمن إيهاب بن حسين الأثري ) — كذا الأثري موضة العصر ! — و هذا العنوان وحده يغني القارئ اللبيب عن الاطلاع على ما في الكتاب من الجهل و الضلال، و الانحراف عن الكتاب و السنة، باسم الكتاب و السنة و وجوب الرجوع إليهما، فقد عقد فصلا في ذلك، و فصلا آخر في البدعة و ذمها و أنها على عمومها، بحيث يظن من لم يتتبع كلامه و ما ينقله عن العلماء في تأييد ما ذهب إليه من الاستحالة أنه سلفي أو أثري — كما انتسب — مائة في المائة! و الواقع الذي يشهد به كتابه أنه خلفي معتزلي من أهل الأهواء، يضاف إلى ذلك أنه جاهل بالسنة و الأحاديث، إلى ضعف شديد باللغة العربية و آدابها، حتى كأنه شبه عامي، و مع ذلك فهو مغرور بعلمه، معجب بنفسه، لا يقيم وزنا لأئمة السلف الذين قالوا بخلاف عنوانه كالإمام أحمد و ابن تيمية و ابن القيم، و الطبري و ابن كثير و القرطبي، و الإمام الشوكاني و صديق حسن خان القنوجي، و يرميهم بالتقليد!

على قاعدة ( رمتني بدائها و انسلت )، الأمر الذي أكد لي أننا في زمان تجلت فيه بعض أشراط الساعة التي منها قوله صلى الله عليه وسلم : « و ينطق فيها الرويبضة. قيل: و ما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة » <2> .

و نحوه قول عمر رضي الله عنه: « فساد الدين إذا جاء العلم من الصغير، استعصى عليه الكبير، و صلاح الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير، تابعه عليه الصغير » <3>.

و ما أكثر هؤلاء ( الصغار ) الذين يتكلمون في أمر المسلمين بجهل بالغ، و ما العهد عنا ببعيد ذاك المصري الآخر الذي ألف في تحريم النقاب على المسلمة! و ثالث أردني ألف في تضعيف قوله صلى الله عليه وسلم: « عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين »، و في حديث تحريم المعازف، المجمع على صحتهما عند المحدثين، و غيرهم و غيرهم كثير و كثير!! و إن من جهل هذا ( الأثري ) المزعوم و غباوته أنه رغم تقريره ( ص 71 و 138 ) أن : « منهج أهل السنة و الجماعة التوقف في المسائل الغيبية عندما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، و أنه ليس لأحد مهما كان شأنه أن يضيف تفصيلا، أو أن ينقص ما ثبت بالدليل، أو أن يفسر ظاهر الآيات وفق هواه، أو بلا دليل ».

أقول: إنه رغم تقريره لهذا المنهج الحق الأبلج، فإنه لم يقف في هذه المسألة الغيبية عند حديث الترجمة الصحيح . بل خالفه مخالفة صريحة لا تحتاج إلى بيان، و كنت أظن أنه على جهل به، حتى رأيته قد ذكره نقلا عن غيره ( ص 4 ) من الملحق بآخر كتابه، فعرفت أنه تجاهله، و لم يخرجه مع حديث يعلى و غيره مما سبقت الإشارة إليه ( ص 1002 ).

و كذلك لم يقدم أي دليل من الكتاب و السنة على ما زعمه من الاستحالة، بل توجه بكليته إلى تأويل قوله تعالى المؤيد للدخول الذي نفاه: *( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس )* تأويلا ينتهي به إلى إنكار ( المس ) — الذي فسره العلماء بالجنون — و إلى موافقة بعض الأشاعرة و المعتزلة ! الذين فسروا ( المس ) بوسوسة الشيطان المؤذية !

و هذا تفسير بالمجاز، و هو خلاف الأصل، و لذلك أنكره أهل السنة كما سيأتي، و هو ما صرح به نقلا عن الفخر الرازي الأشعري ( ص 76 و 78 ): « كأن الشيطان يمس الإنسان فيجن »!

و نقل ( ص 89 ) عن غيره أنه قال : « كأن الجن مسه »! و عليه خص المس هذا بمن خالف شرع الله، فقال ( ص 22 ): « و ما كان ليمس أحد ( كذا غير منصوب ! ) <4> إلا بالابتعاد عن النهج المرسوم »!

و لو سلمنا جدلا أن الأمر كما قال، فلا يلزم منه عند العلماء ثبوت دعوى النفي، لإمكان وجود دليل آخر على الدخول كما في هذا الحديث الصحيح، بينما توهم الرجل أنه برده دلالة الآية على الدخول ثبت نفيه إياه، و ليس الأمر كذلك لو سلمنا برده، فكيف و هو مردود عليه بهذا الحديث الصحيح، و بحديث يعلى المتقدم و بهما تفسر الآية، و يبطل تفسيره إياها بالمجاز.

و من جهل الرجل و تناقضه أنه بعد أن فسر الآية بالمجاز الذي يعني أنه لا ( مس ) حقيقة، عاد ليقول ( ص 93 ): « و اللغة أجمعت على أن المس: الجنون ».

و لكنه فسره على هواه فقال: أي من الخارج لا من الداخل، قال: « ألا ترى مثلا إلى الكهرباء و كيف تصعق المماس لها من الخارج … » إلخ هرائه.

فإنه دخل في تفاصيل تتعلق بأمر غيبي قياسا على أمور مشاهدة مادية، و هذا خلاف المنهج السلفي الذي تقدم نقله عنه، و مع ذلك فقد تعامى عما هو معروف في علم الطب أن هناك جراثيم تفتك من الداخل كجرثومة ( كوخ )

في مرحلته الثالثة! فلا مانع عقلا أن تدخل الجان من الخارج إلى بدن الإنسان، و تعمل عملها و أذاها فيه من الداخل، كما لا مانع من خروجها منه بسبب أو آخر، و قد ثبت كل من الأمرين في الحديث فآمنا به، و لم نضربه كما فعل المعتزلة و أمثالهم من أهل الأهواء، و هذا المؤلف ( الأثري ) — زعم — منهم.

كيف لا و قد تعامى عن حديث الترجمة، فلم يخرجه البتة في جملة الأحاديث الأخرى التي خرجها و ساق ألفاظها من ( ص 111 ) إلى ( ص 126 ) — و هو صحيح جدا — كما رأيت، و هو إلى ذلك لم يأخذ من مجموع تلك الأحاديث ما دل عليه هذا الحديث من إخراجه صلى الله عليه وسلم للشيطان — من ذاك المجنون -، و هي معجزة عظيمة من معجزاته صلى الله عليه وسلم، بل نصب خلافا بين رواية « اخرج عدو الله » و رواية « اخسأ عدو الله

»، فقد أورد على نفسه ( ص 124 ) قول بعضهم: « إن الإمام الألباني قد صحح الحديث »، فعقب بقوله : « فهذا كذب مفترى، انظر إلى ما قاله الشيخ الألباني لتعلم الكذب: المجلد الأول من سلسلته الصحيحة ص 795 ح 485 ». ثم ساق كلامي فيه، و نص ما في آخره كما تقدم: « و بالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد. و الله أعلم ».

قلت: فتكذيبه المذكور غير وارد إذن، و لعل العكس هو الصواب ! و قد صرح هو بأنه ضعيف دون أي تفصيل ( ص 22 )، و اغتر به البعض! نعم، لقد شكك في دلالة الحديث على الدخول بإشارته إلى الخلاف الواقع في الروايات، و قد ذكرت لفظين منها آنفا.

و لكن ليس يخفى على طلاب هذا العلم المخلصين أنه ليس من العلم في شيء أن تضرب الروايات المختلفة بعضها ببعض، و إنما علينا أن نأخذ منها ما اتفق عليه الأكثر، و إن مما لا شك فيه أن اللفظ الأول: « اخرج » أصح من الآخر « اخسأ »، لأنه جاء في خمس روايات من الأحاديث التي ساقها، و اللفظ الآخر جاء في روايتين منها فقط ! على أني لا أرى بينهما خلافا كبيرا في المعنى، فكلاهما يخاطب بهما شخص، أحدهما صريح في أن المخاطب داخل المجنون، و الآخر يدل عليه ضمنا.

و إن مما يؤكد أن الأول هو الأصح صراحة حديث الترجمة الذي سيكون القاضي بإذن الله على كتاب « الاستحالة » المزعومة، مع ما تقدم من البيان أنها مجرد دعوى في أمر غيبي مخالفة للمنهج الذي سبق ذكره. و لابد لي قبل ختم الكلام على هذا الموضوع أن أقدم إلى القراء الكرام و لو مثالا واحد على الجهل بالسنة الذي وصفت به الرجل فيما تقدم، و لو أنه فيما سلف كفاية للدلالة على ذلك! لقد ذكر الحديث المشهور في النهي عن اتباع سنن الكفار بلفظ لا أصل له رواية و لا دراية، فقال ( ص 27 ): « و صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: « لتتبعن من قبلكم من الأمم حذاء القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءهم. قالوا: اليهود و النصارى يا رسول الله ؟ قال: فمن ؟ ». أو كما قال صلى الله عليه وسلم » !

و مجال نقده في سياقه للحديث هكذا واسع جدا، و إنما أردت نقده في حرف واحد منه أفسد به معنى الحديث بقوله ( حذاء )، فإن هذا تحريف قبيح للحديث لا يخفى على أقل الناس ثقافة، و الصواب ( حذو ).

و ليس هو خطأ مطبعيا كما قد يتبادر لأذهان البعض، فقد أعاده في مكان آخر. فقال (ص 34) مقرونا بخطأ آخر: « حذاء القذة بالقذة »! كذا ضبطه بفتح القاف! و إنما هو بالضم <5>.

و نحو ذلك مما يدل على جهله بالسنة قوله (ص 240): « يقول السلف: ليس الخبر كالمعاينة ».

و هذا حديث مرفوع رواه جماعة من الأئمة منهم أحمد عن ابن عباس مرفوعا، و فيه قصة. و هو مخرج في « صحيح الجامع الصغير » (5250).

و من أمثلة جهله بما يقتضيه المنهج السلفي أنه حشر ( ص 74 ) في زمرة التفاسير المعتبرة « تفسير الكشاف »، و « تفسير الفخر الرازي »، فهل رأيت أو سمعت أثريا يقول مثل هذا، فلا غرابة بعد هذا أن ينحرف عن السنة، متأثرا بهما و يفسر آية الربا تفسيرا مجازيا! و أما أخطاؤه الإملائية الدالة على أنه ( شبه أمي ) فلا تكاد تحصى، فهو يقول في أكثر من موضع: « تعالى معي »! و قال (ص 131): « ثم تعالى لقوله تعالى »، و ذكر آية.

و في ( ص 129 ): « فمن المستحيل أن تفوت هذه المسألة هذان الإمامان الجليلان »! و (ص 130).

« أضف إلى ذلك أن الإمامين ليسا طبيبان »! فهو يرفع المنصوب مرارا و تكرارا.

و في الختام أقول : ليس غرضي مما تقدم إلا إثبات ما أثبته الشرع من الأمور الغيبية، و الرد على من ينكرها. و لكنني من جانب آخر أنكر أشد الإنكار على الذين يستغلون هذه العقيدة، و يتخذون استحضار الجن و مخاطبتهم مهنة لمعالجة المجانين و المصابين بالصرع، و يتخذون في ذلك من الوسائل التي تزيد على مجرد تلاوة القرآن مما لم ينزل الله به سلطانا، كالضرب الشديد الذي قد يترتب عليه أحيانا قتل المصاب، كما وقع هنا في عمان، و في مصر، مما صار حديث الجرائد و المجالس. لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفرادا قليلين صالحين فيما مضى، فصاروا اليوم بالمئات، و فيهم بعض النسوة المتبرجات، فخرج الأمر عن كونه وسيلة شرعية لا يقوم بها إلا الأطباء عادة، إلى أمور و وسائل أخرى لا يعرفها الشرع و لا الطب معا، فهي — عندي — نوع من الدجل و الوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان *( و كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس و الجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا )*، و هو نوع من الاستعاذة بالجن التي كان عليها المشركون في الجاهلية المذكورة في قوله تعالى: *( و أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )*.

فمن استعان بهم على فك سحر — زعموا — أو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي أذكر هو أم أنثى ؟ مسلم أم كافر ؟ و صدقه المستعين به ثم صدق هذا الحاضرون عنده، فقد شملهم جميعا وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: « من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد »، و في حديث آخر: « .. لم تقبل له صلاة أربعين ليلة » <6>.

فينبغي الانتباه لهذا، فقد علمت أن كثيرا ممن ابتلوا بهذه المهنة هم من الغافلين عن هذه الحقيقة، فأنصحهم — إن استمروا في مهنتهم — أن لا يزيدوا في مخاطبتهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم: « اخرج عدو الله »، مذكرا لهم بقوله تعالى *( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )*. و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله.

————————————————————
[1] و له شواهد كثيرة يزداد بها قوة , قد ساقها المؤلف الآتي ذكره، و سلم بصحته في الجملة، و لكنه ناقش في دلالته، و يأتي الرد عليه.
[2] حديث صحيح مخرج من طرق فيما تقدم برقم ( 1887 و 2238 و 2253 ).
[3] رواه قاسم بن أصبغ بسند صحيح كما في « الفتح « (13/301).
[4] قلت: و مثله كثير، انظر بعض الأمثلة في آخرها هذا التخريج.
[5] و هو مخرج في « الصحيحة « من طرق بألفاظ متقاربة ( 3312 ).
[6] رواه مسلم و غيره، و هو مخرج في « غاية المرام » ( رقم 284 ) و رواه الطبراني من طريق أخرى بقيد: « غير مصدق لم تقبل … »، و هو منكر بهذه
الزيادة، و لذلك خرجته في « الضعيفة » ( 6555 ). و الحديث الذي قبله صحيح أيضا، و هو مخرج في « الإرواء » برقم ( 2006 ) و في غيره. اهـ .