3213 – « لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللهِ خِصَالٍ:
1 – يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ.
2 — وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ.
3 – وَيُحَلَّى حُلَّةَ الإِيمَانِ.
4 – وَيُزَوَّجُ [ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً ] مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.
5 – وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.
6 – وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ.
7 – وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.
8 – وَيَشْفَعُ فِي سَبْعِينَ إِنْسَاناً مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ».
3213 – «Мученик/шахид/ у Аллаха (обладает следующими) достоинствами:
1 – ему прощаются (грехи) с первой каплей его крови;
2 – ему показывают его место в Раю;
3 – его облачают в украшения веры;
4 – его женят [на семидесяти двух жёнах] из числа райских гурий;
5 – его защищают от наказания в могиле;
6 – он находится в безопасности от великого страха (в День воскрешения);
7 – на его голову возлагают венец достоинства, один яхонт которого лучше мира этого и всего, что в нём есть;
8 – и он заступается за семьдесят человек из числа членов своего семейства».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/647), сказал:
– Его передали ат-Тирмизи (1663) по пути передачи Бакъиййи; Ибн Маджах (2799), Ахмад (4/131), аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (4/25/4254), Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (5/517) — и текст принадлежит им обоим, — по пути передачи Исма’иля ибн ‘Аййаша от Бахира ибн Са’да аль-Каля’и, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от аль-Микъдама ибн Ма’дикариба (да будет доволен им Аллах), передавшего от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «…», и он привёл его.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».
Я (аль-Албани) говорю:
– Его иснад шамийский, достоверный, и передачи (хадисов) Исма’иля ибн ‘Аййаша от шамийцев — а это из них, — достоверные, вопреки тому обманутому, который ослабил его хадис в «Сунне праведных халифов», который он передал со своим иснадом от аль-‘Ирбада ибн Сариййи, и я опроверг его в другом месте, см. «ас-Сахиха» второй, дополнение номер (13).
Затем то, что в квадратных скобках, приводится у ат-Тирмизи, но у него нет пункта (3), а он есть у Ибн Маджи и Ахмада, однако у Ибн Маджи нет пункта (7), так что общее число пунктов в «Сунан» — семь, а в «Муснаде» — восемь, и при этом текст хадиса у них: «… шесть качеств»! Таким образом, перечисленное у них больше числа, согласно упомянутому ранее разъяснению.
Это один из редких случаев расхождения в тексте — насколько мне известно, — при достоверности иснада, и мнения знатоков хадисов, приводивших этот хадис, разошлись относительно этого текста. Некоторые из них упомянули его как есть: «шесть», как хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (2/194), который отнёс его к «Сунанам», и хафиз Ибн Касир в «Тафсире» (4/174), который отнёс его к троим, и оба они одобрили слова ат-Тирмизи о его достоверности, а я последовал их примеру в «Ахкамуль-джанаиз» (стр. 35-36).
Наперекор этому поступил ас-Суюти в «аль-Джами’ аль-Кабир» и в «аз-Зиядату ‘аля аль-Джами’ ас-Сагъир» — и за ним последовал ан-Набхани в «аль-Фатхуль-Кабир» — который заменил слово «шесть» на «семь», чтобы соответствовать перечисленному количеству! Но осталось расхождение между ними относительно версии (имама) Ахмада, ибо перечисленного у него — «восемь», как в тексте версий аль-Байхакъи и Ибн ‘Асакира, без указания числа, и это избежало упомянутого расхождения, и я не знаю, было ли это их действием, или действием одного из передатчиков их иснада?! А Аллах, Пречист Он и Возвышен, знает лучше.
Также произошло расхождение в иснаде хадиса у (имама) Ахмада, после того как он передал его от своего шейха Исхакъа ибн ‘Исы и аль-Хакама ибн Нафи’а от Исма’иля ибн ‘Аййаша с упомянутым ранее иснадом, он сказал:
– Рассказал нам аль-Хакам ибн Нафи’, (который сказал):
– Рассказал нам Ибн ‘Аййаш от Бахира ибн Са’да, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Касира ибн Мурры, передавшего от ‘Убады ибн ас-Самита, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Аль-Мунзири сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани, и иснад Ахмада хороший». Аль-Хайсами (5/293) сказал: «Его передал Ахмад в таком виде. Он сказал: “подобное этому”, а также аль-Баззар и ат-Табарани, не считая то, что он сказал: “семь достоинств”, и они такие же, и передатчики Ахмада и ат-Табарани надёжные».
Я (аль-Албани) говорю:
– Хадис аль-Микъдама – предпочтительнее для меня, потому что это версия большинства от Ибн ‘Аййаша, а Аллах знает лучше.
Также разошлись мнения относительно Касира ибн Мурры в его иснаде.
(Имам) Ахмад (4/200) сказал:
– Рассказал нам Зайд ибн Яхья ад-Димашкъи, (который) сказал:
– Рассказал нам Ибн Саубан от своего отца, передавшего от Макхуля, передавшего от Касира ибн Мурры, передавшего от Къайса аль-Джузами — человека, который был сподвижником (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Шахиду даётся шесть достоинств с первой каплей его крови…”» — хадис.
Я (аль-Албани) говорю:
– И он упомянул достоинства (1, 2, 3, 4, 5, 6) с перестановкой.
Аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад, и в нём (т.е. в иснаде присутствует) ‘Абду-р-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, которого считали надёжным Абу Хатим и группа (знатоков хадисов), и признала слабым другая группа».
Я (аль-Албани) говорю:
– Также его передал Ибн Аби ‘Асым в «аль-Джихад» (лист 91/1-2) из хадиса аль-Микъдама, и из хадиса Къайса аль-Джузами. Также его передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (7/426-427), аль-Бухари в «ат-Тарих» (4/1/143-144) с иснадом Ахмада.
Я (аль-Албани) говорю:
– Это иснад хороший, если ‘Абду-р-Рахман запомнил его, а если нет, то иснад Халида ибн Ма’дана от аль-Микъдама достовернее.
(Примечание):
Имя сподвижника этого хадиса выпало в «аль-Маджма’», и там он записан так:
– Передают со слов одного человека, являвшегося сподвижником, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”»!
И я не знаю, это от аль-Хайсами, или от переписчика, или от издателя?!
У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, который передал его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобный тексту Къайса аль-Джузами, не считая того, что он не упомянул третье достоинство, и их стало пять, как в «аль-Маджма’» (хафиза аль-Хайсами), который сказал: «Его передал ат-Табарани, и в нём ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд ибн Ан’ум, и он слабый (передатчик)».
Для последнего пункта (из данного хадиса) есть подтверждение из хадиса Абу ад-Дарды от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: «Шахид заступается за семьдесят человек из числа членов своей семьи». Его передали Абу Дауд (2522), Ибн Хиббан (1612), Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (17/321/2) с иснадом, в котором есть неизвестность таби’ина, как это разъяснено в «Сахих Сунан Аби Дауд» (2277) и «ат-Та’ликъ ар-Рагъиб» (2/192).
Также для некоторых пунктов есть другие свидетельствующие в их пользу хадисы в «аль-Маджма’», так пусть желающий просмотрит их (там).
3213 – « لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللهِ خِصَالٍ:
1 – يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ.
2 — وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ.
3 – وَيُحَلَّى حُلَّةَ الإِيمَانِ.
4 – وَيُزَوَّجُ [ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً ] مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.
5 – وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.
6 – وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ.
7 – وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.
8 – وَيَشْفَعُ فِي سَبْعِينَ إِنْسَاناً مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (7/647):
أخرجه الترمذي (1663) من طريق بقية، وابن ماجه (2799)، وأحمد (4/131)، والبيهقي في «الشعب « (4/25/4254)، وابن عساكر في « التاريخ » (5/517)- والسياق لهما- من طريق إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد الكلاعي عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي يكرب عن رسول الله — صلى الله عليه وسلم — قال:… فذكره. وقال الترمذي: « حديث حسن صحيح ».
قلت: وإسناده شامي صحيح، وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين- وهذه منها- صحيحة، خلافاً لذاك المغرور الذي ضعف حديثه في سنة الخلفاء الراشدين، الذي رواه بإسناده عن العرباض بن سارية، وقد رددت عليه في مكان آخر، فانظر « الصحيحة » الثاني، الاستدراك رقم (13) ثم إن ما بين المعكوفتين للترمذي، وليس عنده الفقرة (3)، وهي عند ابن ماجه وأحمد، لكن ليس عند ابن ماجه الفقرة (7)، فمجموع الفقرات في « السنن » سبع، وفي « المسند » ثمان، ومع ذلك فلفظ الحديث عندهم: «.. ست خصال »! فالمعدود عندهم أكثر من العدد، على التفصيل المذكور آنفاُ. وهذا من نوادر الاضطراب في المتن- فيما علمت- مع صحة السند، فاختلف موقف الحفاظ المخرجين لهذا الحديث في هذا اللفظ، فمنهم من ذكره كما ورد: « ست »، كالحافظ المنذري في « الترغيب » (2/194) وعزاه إلى « السنن »، والحافظ ابن كثير في « التفسير » (4/ 174) وعزاه إلى الثلاثة، وأقرَّا الترمذي على تصحيحه، وكنت جريت على سننهم في « أحكام الجنائز » (ص 35-36).
وخالف السيوطي في « الجامع الكبير » وفي « الزيادة على الجامع الصغير » — وتبعه النبهاني في « الفتح الكبير »-، فجعل مكان لفظ « ست » لفظ: « سبع » ليوافق العدد المعدود! ولكن بقي الخلاف بينهما بالنسبة لرواية أحمد؛ فإن المعدود عنده « ثمان »، كما في سياق رواية البيهقي وابن عساكر، دون لفظ العدد، فسلمت من الاضطراب المذكور، ولا أدري إذا كان ذلك من تصرفهما، أو تصرف أحد رواة إسنادهما؟! والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد وقع اضطراب في سند الحديث أيضاً عند أحمد؛ فإنه بعد أن رواه عن شيخه إسحاق بن عيسى والحكم بن نافع عن إسماعيل بن عياش بإسناده المتقدم؛ قال: « ثنا الحكم بن نافع: ثنا ابن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عبادة بن الصامت عن النبي — صلى الله عليه وسلم — مثل ذلك ». وقال المنذري: « رواه أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن ». وقال الهيثمي (5/293): « رواه أحمد هكذا؛ قال: « مثل ذلك »، والبزار والطبراني
إلا أنه قال: « سبع خصال »، وهي كذلك، ورجال أحمد والطبرا ني ثقات ».
فأقول: وحديث المقدام أرجح عندي؛ لأنها رواية الأكثر عن ابن عياش. والله أعلم.
وقد اختلف أيضاً على كثير بن مرة في إسناده؛ فقال أحمد (4/200): ثنا زيد بن يحيى الدمشقي قال: ثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي- رجل كانت له صحبة- قال: قال النبي — صلى الله عليه وسلم -: « يُعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه… » الحديث.
قلت: فذكر الخصال (1 و 2 و 3 و 4 وه و 6) مع تقديم وتأخير. وقال الهيثمي: « رواه أحمد، وفيه عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان، وثقه أبو حاتم وجماعة، وضعفه جماعة ».
قلت: ورواه ابن أبي عاصم في « الجهاد » (ق 91/ 1- 2) من حديث المقدام، ومن حديث قيس الجذامي، وقد أخرجه ابن سعد أيضاً في « الطبقات » (7/426- 427)، والبخاري في « التاريخ » (4/ 1/143- 144) بإسناد أحمد.
قلت: وهو إسناد حسن؛ إن كان حفظه عبدالرحمن، وإلا؛ فإسناد خالد بن معدان عن المقدام أصح.
(تنبيه): سقط اسم صحابي هذا الحديث من « المجمع »؛ فوقع فيه هكذا: « وعن رجل كانت له صحبة قال: قال رسول الله — صلى الله عليه وسلم -… »! فلا أدري أهو من الهيثمي أم الناسخ أم الطابع؟!
وللحديث شاهد من رواية عبدالله بن عمرو مرفوعاً مثل لفظ قيس الجذامي، إلا أنه لم يذكر الخصلة الثالثة، فصارت الخصال خمساً هكذا في « المجمع »؛ وقال: « رواه الطبراني، وفيه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف ».
وللفقرة الأخيرة شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعاً بلفظ: « الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته ». أخرجه أبو داود (2522)، وابن حبان (1612)، وا بن عساكر في « التاريخ » (17/321/2) بسند فيه جهالة التابعي كما هو مبين في « صحيح سنن أبي داود » (2277)، و« التعليق الرغيب » (2/192).
ولبعض الفقرات شواهد أخرى في « المجمع »، فليراجعها من شاء.*
السؤال:تقول السائلة سماحة الشيخ: ما الأسباب المنجية من عذاب القبر، والتي تجادل عن صاحبها؟ هل المريض بالسرطان في بطنه يعتبر شهيدًا؛ لأن المبطون شهيد، وجهونا بذلك مأجورين؟الجواب:أسباب السلامة في القبر طاعة الله ورسوله، الاستقامة على دين الله، والحذر من المعاصي، هذه أسباب السلامة في القبر، والمريض بالسرطان، أو غيره هذا على خير عظيم، يرجى له خير عظيم، المرض كفارة للسيئات، فإذا أصاب الإنسان مرض؛ فهو كفارة، ما أصاب العبد من المرض والهم والغم، حتى الشوكة؛ يكفر الله بها من خطاياه.وأسباب الشهادة كثيرة: المطعون الذي يصاب بالطاعون، والمبطون الذي يصاب بمرض البطن، والمجذوم، وكذلك صاحب الهدم، وصاحب الغرق، والشهيد في سبيل الله، كل هذه أنواع من الشهادة، وكل إنسان يصيبه مرض، أو شيء من الأذى هو كفارة لخطاياه حتى الشوكة، نعم.المقدم: جزاكم الله خيرًا.
Вопрос:؟ Каковы причины избавления от мучений могилы и приведите доводы в пользу того,что больной раком в желудке считается ли он шахидом, или мучающийся от рака умирает шахидом?
Шейх Ибн Баз,рахимахуЛлах:«Причинами безопасности в могиле является следование Аллаху и Его посланнику.Правильное соблюдение Религии и остерегаться грехов.Это причина безопасного пребывания в могиле.Больной раком или другими болезнями в том ему великое благо(хайр).Болезнь-искупление плохих поступков(дел).Постигшая болезнь-это искупление,в том что доставило рабу печаль и грусть.Колючкой(укол) Аллах ликвидирует(прощает) его грехи.Шахиды-те кого постигли тяжелые мучительные внутренние болезни,проказы или чумы.,так же те кто пострадал в катастрофах,утопленники,шахиды на пути Аллаха,.Все они из категорий шахидов.И каждый человек,которого постигла болезнь или что-либо из вреда ему-все это ему искупление,даже колючка.»
https://binbaz.org.sa/fatwas/11324/%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%B1-%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%89-%D8%A8%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D9%86https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=6234