— 1431 — Передают со слов Абу Хурайры, что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Каждый] мусульманин обязан делать для [другого] мусульманина шесть [вещей]». [Его] спросили: «Что это [за вещи], о посланник Аллаха?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Если встретишь [мусульманина], поприветствуй его, если он пригласит тебя, прими его [приглашение], если он попросит у тебя совета, дай ему совет, если он чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, пожелай ему блага, если он заболеет, навести его, а если умрёт, проводи его [в последний путь]».

— Глава 19. Пять обязанностей мусульман по отношению друг к другу — 1430 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Каждый] мусульманин обязан [делать] для своего брата [по вере] пять [вещей]: отвечать на приветствие, желать блага чихнувшему[1],принимать приглашение, навещать больного и провожать погребальные носилки». _________________________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 1383.

— Глава 18. Самым презренным именем в глазах Аллаха [является имя] того, кто именуется царём царей — 1429 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым презренным («ахна») (в глазах Аллаха является имя человека[1], именующегося царём царей (малик аль-амляк)». В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк да благословит его Аллах и приветствует,  также сказал: «[ибо] нет Царя, кроме Аллаха». Суфьян Ибн ‘Уяйна сказал: «[Слова] малик аль-амляк [по смыслу] подобны слову шахиншах». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я спросил Абу ‘Амра о [значении слова] «ахна», и он сказал: «[Оно означает то же, что и] ауда’[2]. ______________________________________________________________ [1] Здесь подразумевается не имя, а сам человек. [2] Ауда’—самый низкий.

— Глава 17. Один человек [может говорить] другому: «О сынок» — 1428 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: «Никто не раcспрашивал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  о Лжеце (ад-даджжаль) больше, чем я, и [однажды] он спросил меня: «О сынок, а почему это тебя беспокоит? Поистине, он не причинит тебе вреда». Я сказал: «[Люди] утверждают, что с ним будут [целые] реки воды и [целые] горы хлеба». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Это будет для Аллаха легче, чем то!»»[1] ____________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что Аллах будет придавать значение не проявлениям могущества Лжемессии, которые увидят люди, а тому, что многие из них уверуют в правдивость его слов.

— Глава 15. [Как следует] называть раба, рабыню, вольноотпущенника и хозяина — 1426 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не говорит [своему рабу]: «Накорми своего господина (рабб)[1], или: «Помоги совершить омовение своему господину» или: «Подай воды своему господину», и пусть никто не говорит «мой господин» (рабби), но говорит «мой хозяин» (сайиди), «мой покровитель» (маулейа). И пусть никто из вас не говорит «мой раб» (‘абди) или «моя рабыня» (амати), а говорит фатайа («мой слуга’), фатати («моя служанка») и гулями («мой слуга»)». _______________________________________________________ [1] Рабб — «Господь; господин, хозяин».

— Глава 14. Разрешение [давать такие имена] — 1425 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел запретить называть [людей такими именами, как] Я’ля[1], Баракат («благодать»), Афлях, Ясар, Нафи’ и тому подобными именами, но потом я увидел, что он умалчивает об этом и ничего не говорит, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, так и не запретив этого. Потом [давать такие имена] хотел запретить ‘Умар, но впоследствии он отказался от своего [намерения]». __________________________________________________________ [1] По форме это имя, образованное от арабского корня ‘айн-лям-уау, является глаголом настояще-будущего времени и означает «быть высоким, возвышенным»; «одолевать», «побеждать».

— 1424 — Передают со слов Самуры ибн Джундаба что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [ему]: «Всемогущий и Великий Аллах больше всего любит четыре слова[1]: «слава Аллаху» (субхана Ллах), «хвала Аллаху» (аль-хамду ли-Ллях), «нет бога, кроме Аллаха» (ля иляха илля Ллах) и «Аллах велик» (Аллаху акбар), и с какого бы из них ты ни начал, это не повредит тебе. Никогда не называй своего слугу ни Ясаром, ни Рабахом, ни Наджихом, ни Афляхом[2], ведь ты можешь спросить: «Он[3] там?» — и, [если] его не будет, [кто-нибудь тебе] ответит: «Нет»[4]. [Этих слов] только четыре, и ни в коем случае ничего не добавляй к [сказанному] мной». __________________________________________________________ [1] Имеются в виду фразы. [2] Наджих—успешный. [3] То есть Ясар («лёгкость»), Рабах («прибыль»), Наджих («успешный») или Афлях («преуспевающий»). [4] Смысл этого запрета в том, чтобы, услышав подобный ответ, человек не счёл его дурным предзнаменованием.

— Глава 13. Запрет называть [рабов такими именами], как Афлях, Рабах, Ясар или Нафи’ — 1423 — Передают, что Самура ибн Джундаб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам давать нашим рабам четыре имени: Афлях («преуспевающий»), Рабах («прибыль»), Ясар («благосостояние») и Нафи («полезный»)».

— 1422 — Передают со слов Уаиля ибн Худжра, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не говорите «карм», но говорите «инаб»[1] и «хабаля»[2]. _________________________________________________________ [1] ‘Инаб — виноград. [2] Хабаля —виноградная лоза.

— Глава 12. О том, что виноград [не следует] называть карм — 1421 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не называет виноград «карм»[1] ибо, поистине, только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] «карм»». ________________________________________________________ [1] В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом карм связан с тем, что это слово образовано от слова карам — «щедрость, великодушие; благородство». Во времена джахилии арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу того, кто его пьёт, щедрость или же благородство (карам), тогда как ислам связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил (акрама) человека, а в Коране сказано: «Поистине, достойнейшим из вас (акрама-кум) пред Аллахом является тот, кто отличается наибольшим благочестием» (49:13). Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] карм» означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом.

— Глава 11. Барру нарекают [именем] Зайнаб — 1420 — Передают, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Ата сказал: «[Когда] я дал своей дочери имя Барра, Зайнаб бинт Абу Саляма сказала мне: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил называть [девочек] такими именами. [Когда] мне дали имя Барра, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обеляйте самих себя, [ибо] Аллах лучше знает, кто из вас благочестив» [Люди] спросили: «Как же нам назвать её?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Назовите её Зайнаб»».

— Глава 10. Барру нарекают [именем] Джууайрия — 1419 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Жену посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] Джууайрию [прежде] звали Барра («благочестивая»), но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джууайрия, [поскольку] не хотел, чтобы [люди] говорили «он вышел от Барры»».

— Глава 9. Изменение имени на более красивое — 1418 — Передают со слов Ибн ‘Умара, что у ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, была дочь по имени ‘Асыя («непокорная»), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ей имя Джамиля («красивая»).

— Глава 8. Наречение новорожденного [именем] аль-Мунзир — 1417 — Передают, что Сахль ибн Са’д [ас-Са’иди ] сказал: «Когда аль- Мунзир ибн Абу Усайд появился на свет, его [сразу же] принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положил [младенца] себе на бедро, а [его отец] Абу Усайд сел рядом. [Через некоторое время] пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отвлекло что-то [происходившее] перед ним, и Абу Усайд велел взять своего сына, которого сняли с бедра посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отнесли [домой]. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] вспомнил [о нём] и спросил: «Где же мальчик?» Абу Усайд сказал: «Мы отнесли его [домой], о посланник Аллаха» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует] спросил: «Как его зовут?» [Абу Усайд] ответил: «Так-то». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, его имя — аль-Мунзир («предостерегающий»)», и в тот день его назвали аль-Мунзиром».

— Глава 7. Наречение новорожденного [именем] Ибрахим — 1416 — Передают, что Абу Муса сказал: «[Когда] у меня родился сын, я принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который назвал его Ибрахимом и сделал ему тахник, [разжевав] один финик».

— Глава 6. О наречении [детей] именами пророков и праведников — 1415 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: «Когда я приехал в Наджран, [люди] стали спрашивать меня: «[Почему в Коране, который] вы читаете, [сказано] «О сестра Харуна!» (19:28), ведь Муса [жил] на столько-то и столько-то [лет] раньше ‘Исы?»[1] Приехав к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я спросил его об этом, и он сказал: «Почему же ты не сказал им, что израильтяне обращались (к людям) по именам пророков и праведников, которые жили до них?» ___________________________________________________ [1] Толкователь Корана — хафиз Ибн Касир в своем тафсире 3/120 говорил: «Смысл этих слов: «О подобная Харуну в усердном поклонении». Т.е. ты из числа благословенного рода, известного своим благочестием, аскетизмом и поклонением, так как же ты могла совершить такое?» Али ибн Тальха и ас-Судди говорили: «Марьям назвали сестрой Харуна, потому что она была из числа его потомков. Это как обращение к человеку из племени ат-Тамими: «О брат Тамима» и т.п.». В качестве примера также можно привести другой аят из Корана, в котором сказано: «Вспомни брата ‘Ада. Вот он предостерег свой народ среди барханов, хотя перед ним и позади него уже были предостережения» (Пески 46: 21). В этом аяте речь идет о пороке Худе, и он именуется братом ‘Ада, тогда как он не был ему родным братом, и речь под ‘Адом идет о Адитах — соплеменниках пророка Худа. Таким образом, ни Аллах, ни Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) не говорили никогда, что Марьям — мать Исы была родной сестрой пророка Харуна. А более того, в Коране сказано, что так обратились к Марьям ее соплеменники, а не Аллах сам назвал ее сестрой Харуна. Но даже это обращение к ней никто не понимал из мусульман, как «родная сестра Харуна«. К тому же Коран ясно указывает на то, что между пророком Мусой — братом Харуна и пророком Исой — сыном Марьям было временной отрезок. Всевышний Аллах сказал: «Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом». (2: 87). Источник: islam-forum.ws

— 1414 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «У Абу Тальхи был сын, который занемог. [Когда] Абу Тальха вышел [из дома], мальчик умер, а потом Абу Тальха вернулся и спросил: «Что делает мой сын?» Умм Сулейм сказала: «[Сейчас] он более спокоен, чем [раньше]» и [предложила] ему ужин. Он поужинал и [лёг с] ней, а [после этого] она велела [прислуге]: «Спрячьте ребёнка». Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и [обо всём] рассказал ему. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] спросил: «Вы провели эту ночь вместе?» Абу Тальха сказал: «Да», и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О Аллах, благослови их!» [Той ночью Умм Сулейм забеременела, а когда] она родила сына, Абу Тальха сказал мне: «Отнеси его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». [Передатчик этого хадиса сказал]: «И [Анас] принёс к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, [мальчика], с которым [Умм Сулейм] послала [несколько] фиников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял его и спросил: «Есть ли с ним что-нибудь?» [Ему] сказали: «Да, финики». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял и разжевал их, а потом поместил [образовавшуюся кашицу] в рот ребёнку, сделал ему тахник и нарёк ‘Абдуллахом».

— Глава 5. Наречение новорожденного [именем] ‘Абдуллах, [совершение «тахника»] и обращение к Аллаху с мольбой за [младенца] — 1413 — Передают, что ‘Уруа ибн аз-Зубайр и Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр рассказывали [следующее]: «[Когда] Асма бинт Абу Бакр, переселявшаяся [в Медину], выехала [из Мекки], она была беременна ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром. [Через некоторое время] она добралась до Кубы, где родила ‘Абдуллаха[1], после чего пошла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он сделал [новорожденному] «тахник». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял у неё [младенца] к себе на колени, а потом велел принести ему финик». [Передатчик этого хадиса] сказал: «’Аиша сказала: «И мы некоторое время искали [финик], пока не нашли, а потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] разжевал его и [поместил образовавшуюся кашицу] в рот [ребёнку]. [Таким образом], первым, что оказалось в его желудке, была слюна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Потом Асма рассказывала: «Затем [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] погладил [младенца], обратился к Аллаху с мольбой за него и нарёк его ‘Абдуллахом. Потом, когда ему было семь или восемь лет, он по приказу аз-Зубайра пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы принести ему присягу, и, увидев, как [‘Абдуллах] подходит к нему, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и принял его присягу». ______________________________________________________________ [1] ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр стал первым младенцем, родившимся в Медине после переселения туда мусульман.

— Глава 4. Наречение новорожденного [именем]’Абд-ар-Рахман — 1412 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда у одного из нас родился мальчик, [отец] назвал его аль-Касимом, но мы сказали [ему]: «Мы не станем называть тебя Абу аль-Касимом и не будем доставлять тебе [этим] удовольствие!» Тогда он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же сказал: «Назови своего сына ‘Абд-ар-Рахманом»».

— Глава 3. Самыми любимыми именами для Аллаха Всевышнего являются [имена] ‘Абдуллах и’Абд-ар-Рахман — 1411 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самыми любимыми из ваших имён для Аллаха являются [имена] ‘Абдуллах и ‘Абд-ар-Рахман».

— Глава 2. Наречение именем Мухаммад — 1410 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Когда] у одного из нас родился мальчик, [этот человек] назвал его Мухаммадом, но его соплеменники сказали ему: «Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда [этот человек положил] своего сына на спину, принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, у меня родился сын, и я назвал его Мухаммадом, а мои соплеменники сказали мне: «Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». [В ответ ему] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Можете] носить моё имя, но не [используйте] мою кунью, [обращаясь друг к другу], ибо только я — касим[1], и только я делю меж вами [добычу]». ___________________________________________________________ [1] Касим— делящий.

— Глава 1. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «[Можете] носить моё имя, но не прозывайтесь моей куньей» — 1409 — Передают, что Анас сказал: «[Как-то раз, когда люди собрались] на аль-Баки[1], один человек обратился к другому: «О Абу аль- Касим[2]!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к [этому человеку, но тот] сказал: «О посланник Аллаха, я имел в виду не тебя, а только позвал такого-то[3], и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Можете] носить моё имя, но не [используйте] мою кунью, [обращаясь друг к другу]»».[4] ____________________________________________________________ [1] Баки’, или же Баки’-аль-Гаркад — название расположенного поблизости от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кладбища в Медине. [2] Напомним, что Абу аль-Касим — кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть человека, у которого была такая же кунья. [4] По мнению большинства улемов, этот запрет действовал только при жизни пророка , да благословит его Аллах и приветствует.  

— Глава 51. Клеймение ушей овец — 1407 — Передают, что Анас сказал: «[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который [в это время находился в] загоне и клеймил овец». Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [Анас] сказал «клеймил уши [овец]»».

— 1406 — На’им Абу ‘Абдуллах, вольноотпущенник Умм Салямы, передал, что он слышал, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел осла с выжженным на морде клеймом и неодобрительно отозвался об этом». [Ибн ‘Аббас] сказал: «Клянусь Аллахом, я поставлю клеймо [своему ослу] только на наибольшем удалении от морды!» — после чего по его приказу его ослу поставили клейма на бёдра, и он был первым, кто поставил животному клейма на бёдрах».

— Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо — 1405 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бить животное по морде и ставить на ней клеймо».

— 1404 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Колокольчики являются свирелями шайтана».

— Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не сопровождают группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком — 1403 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не будут сопровождать группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком».