— Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхищался собой — 1374 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёл, горделиво выступая, один человек, который восхищался своими локонами, ниспадавшими до плеч, и своим плащом, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет Час этот».

— Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду — 1373 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, в День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду».

— Глава 24. Аллах не заговорит с тремя [людьми] и не посмотрит на них — 1372 — Передают со слов Абу Зарра , что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не заговорит с тремя [людьми], не посмотрит на них и не очистит их, и им [уготовано] мучительное наказание!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Тот, кто опускает [полы] изара [до земли], или попрекает [людей своими благодеяниями], или сбывает свой товар с помощью ложных клятв».

— Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия — 1371 — Передают, что Мухаммад ибн Зияд сказал: «Я [был свидетелем того, как] Абу Хурайра , являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» [Потом Абу Хурайра] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия»».  

— Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней — 1370 — Передают, что [однажды] Ибн ‘Умар сказал: «[Как-то раз, когда] на мне был плохо затянутый изар, [края которого опускались слишком низко], я прошёл рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел [мне]: «О ‘Абдуллах, подтяни свой изар». Я подтянул его, но он сказал:»Ещё». Я [сделал это] и с тех пор стараюсь [носить изар только так]». Кто-то спросил: «И докуда же?»[1] — [на что] он ответил: «До середины голеней». _____________________________________________ [1] То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз?

— Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено — 1369 — Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцу [‘Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари , что тот видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу.

— Глава 20. Запрещается лежать навзничь, положив ногу на ногу — 1368 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не кладёт ногу на ногу, улёгшись на спину».[1]  _________________________________________ [1] Лежать так запрещается лишь в тех случаях, когда из-за этого обнажаются те части тела, которые следует скрывать от взглядов других людей (‘аурат).

— Глава 19. [Запрещается] сидеть, завернувшись в одну одежду и подняв колени к груди — 1367 — Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил есть левой рукой и ходить в одной сандалии, а также заворачиваться в одну одежду и сидеть на ягодицах, подняв колени к груди и оставляя неприкрытыми половые органы.

— Глава 18. Кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном — 1366 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Постелью], на которой спал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, служил только кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном».

— Глава 17. [Следует иметь столько] постельных принадлежностей, сколько необходимо — 1365 — Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Один тюфяк для муж-чины, другой — для его жены, третий — для гостя, а четвёртый — для шайтана».

— Глава 16. О покрывалах для постели — 1364 — Передают, что Джабир сказал: «Когда я женился, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «[Есть ли у тебя] покрывала для постели?» Я сказал: «Откуда же у нас покрывала для постели?» Он сказал: «Поистине, они [у вас] будут». [А теперь] у моей жены есть [такое] покрывало, и [когда] я велю [ей]: «Убери его с глаз моих», она говорит: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха сказал: «Поистине, они у вас будут»».

— Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти — 1363 — Передают, что Абу Бурда сказал: «[Однажды] я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, [вместе с другими людьми], и она вынесла нам изар из грубой ткани, какие делают в Йемене, и одежду из числа тех, что именуют муляббада[1], и поклялась Аллахом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, когда на нём были две этих одежды». ________________________________________ [1] Муляббада — ‘свалявшаяся’ . Здесь имеется в виду, что ткань, из которой была сшита эта одежда, стала столь грубой, что напоминала войлок.

— Глава 14. О ношении плаща, расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел — 1362 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел [из дома] в чёрной шерстяной одежде (мирт)[1], расшитой узорами в виде верблюжьих сёдел». _______________________________________ [1] Мирт — квадратный кусок шерстяной, хлопковой или иной ткани, представляющий собой нечто среднее между накидкой и плащом.

— Глава 13. Об одежде, [именуемой] хибара[1] —  1361 — Передают, что Катада сказал: «[Однажды] мы спросили Анаса ибн Малика: «Какую одежду посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всего (или: Какая одежда нравилась посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше всего)?» —и он сказал: «Хибара». ________________________________________ [1] Хибара (мн. число — хибар) — разноцветный йеменский плащ.

— Глава 11. Об окрашивании волос и [закрашивании] седины — 1359 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу[1], голова и борода которого были белыми, как [цветы] «сугамы»[2], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Измените это[3] как-нибудь, но избегайте чёрного»». ______________________________________ [1] Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сыддика. [2] С у г а м a (Atractylis gummifera) — растение с белоснежными цветами и плодами. [3] То есть закрасьте эту седину.

— Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном — 1358 — Передают, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчинам [носить одежду], окрашенную шафраном (за’фаран)».

— 1357 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды], увидев на мне две одежды, окрашенные диким шафраном, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Поистине, это — одежды неверных, так не носи же их!» Я спросил: «[Может быть], мне постирать их?» —[на что] он сказал: «Нет, сожги их».

— Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси[1],  [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней — 1356 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить [одежду из] касси, [одежду], окрашенную диким шафраном (‘усфур), и золотые перстни, а также читать Коран во время поясного поклона. _______________________________________ [1] Касси — ткань изо льна с полосками шёлка, которую привозили из Египта и Шама

— Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин — 1355 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба что правитель Думата Укайдир[1] подарил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шёлковую одежду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же отдал её ‘Али. [‘Али] сказал: «Я разорвал её на покрывала [и разделил] между Фатимами[2]». _______________________________________ [1] Укайдир ибн ‘Абд-аль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, пророк , да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Уалида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, 1/5 земель и обязывались отдавать 1/10 урожая фиников и выплачивать закят со скота. [2] Имеются в виду Фатима, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и жена ‘Али, Фатима бинт Асад, мать ‘Али, и Фатима, дочь Хамзы ибн ‘Абд-аль-Мутталиба.

— Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа — 1354 — Передают, что ‘Абдуллах, который был вольноотпущенником Асмы бинт Абу Бакр и приходился дядей по матери сыну ‘Аты, сказал: «[Однажды] Асма послала меня к ‘Абдуллаху ибн ‘Умару, да будет доволен ими Аллах, [чтобы я передал ему следующее]: «Дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: [нашивать] на одежду знаки[1] [из шёлка, пользоваться] пурпурными подушками для сёдел[2] и соблюдать пост в течение всего [месяца] раджаб». [Выслушав это], ‘Абдуллах сказал мне: «Если говорить о [посте в течение всего] раджаба, о котором ты упомянул, что же тогда сказать о том, кто постится постоянно?[3] Что касается знаков, о которых ты упомянул, то, услышав, как «Умар ибн аль- Хаттаб сказал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёлковую [одежду] носит лишь тот, у кого нет удела [в мире вечном]» я побоялся, что это относится и к этим знакам. Что же касается пурпурных подушек, то вот подушка ‘Абдуллаха[4]», и оказалось, что эта подушка пурпурного цвета[5]. [После этого] я вернулся к Асме и [обо всём] рассказал ей. [Выслушав меня], она сказала: «Вот джубба[6] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принесла мне джуббу из грубой материи, [подобную тем, что носили во владениях] хосроя[7]. На её [кармане] была полоска из дибаджа, которым были обшиты также её полы, бока и рукава. [Асма] сказала: «Она хранилась у ‘Аиши до самой её смерти, а когда она умерла, я забрала [джуббу к себе]. Посланник Аллаха носил, да благословит его Аллах и приветствует, [эту джуббу], мы же стираем её, а [воду используем] для [лечения] больных». __________________________________________ [1] Здесь речь идёт о знаках, нашивавшихся на одежду перед сражениями, чтобы отличать своих от врагов. [2] Имеются в виду шёлковые или шерстяные подушки для верблюжьих сёдел. [3] Говоря о соблюдении поста в течение всего раджаба, ‘Абдуллах ибн ‘Умар имеет в виду самого себя. Дело в том, что сам он, а также ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Аиша, Абу Тальха и некоторые другие сподвижники считали допустимым постоянное соблюдение поста, за исключением дней праздника и дней«ташрика», то есть 11-го, 12-го и 13-го дня месяца зу-ль-хиджжа. Такого же мнения придерживался и аш-Шафи’и. Таким образом, ‘Абдуллах ибн ‘Умар отрицает, что он запрещал соблюдать пост в течение всего раджаба. [4] То есть самого ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. [5] Подразумевается, что подушка была не шёлковой. [6] Джубба — верхняя одежда с широкими рукавами. [7] То есть подобную тем, что носили персы.

— Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни — 1353 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [однажды, находясь] в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил ‘Абд-ар-Рахману ибн ‘Ауфу и аз- Зубайру ибн аль-‘Аууаму носить шёлковые рубахи из-за чесотки (или-. какой-то болезни), от которой они страдали. [Как сообщается] в [другой] версии [этого хадиса], они пожаловались посланнику Аллаха на [то, что их донимают] вши.

— Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа[1] — 1352 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал «Умару ибн аль-Хаттабу . [Ему] сказали: «Как быстро ты снял [этот кафтан], о посланник Аллаха!» — [на что] он ответил: «[Носить] его мне запретил Джибриль «. А потом к нему пришёл плачущий ‘Умар и воскликнул: «О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне [с этим делать]?» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Я ведь подарил тебе [этот кафтан] не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал», и [‘Умар] продал его за две тысячи дирхемов». _____________________________________ [1] Дибадж —дорогая ткань на шёлковой основе.

— 1351 — Сууайд ибн Гафаля передал, что, находясь в Джабие[1], Умар ибн аль-Хаттаб обратился [к людям] с проповедью и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полосы шириной] в два (или: три; или: четыре) пальца». ________________________________________ [1] А д ж а б и я — город в Сирии между ‘Азриатом и Дамаском

— Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца — 1350 — Передают, что Абу ‘Усман сказал: «Когда мы находились в Азербайджане,[1]  ‘Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: «О «Утба ибн Фаркад,[2] поистине, это[3] [досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.[4][Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял средний и указательный пальцы и соединил их»». Зухайр сказал: «’Асим[5] сказал: «Это [было написано] в письме»». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И Зухайр поднял два этих пальца». ___________________________________________ [1] Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле. [2] ‘Утба ибн Фаркад —командующий мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу ‘Усман был одним из участников этого похода. [3] Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная ‘Утбой. [4] ‘Умар велит ‘Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него. [5] Зухайр и ‘Асим — передатчики этого хадиса.

— Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади — 1349 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фаррудж)[1]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не следует богобоязненным [носить] это!»» __________________________________________ [1] Такая одежда надевалась поверх других одежд.  

— Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином — 1348 — Передают, что Халифа ибн Ка’б Абу Зубьян сказал: «[Однажды] я слышал, как во время проповеди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном»».

— 1347 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что ‘Утарид ат-Тамими[1], встречавшийся с царями и получавший от них [подарки], выставил на продажу на рынке [дорогой] полосатый плащ (хулля сийара).[2] [Встретившись с пророком, да благословит его Аллах и приветствует], ‘Умар сказал: «О посланник Аллаха, я видел, что ‘Утарид продаёт на рынке полосатый плащ. [Было бы хорошо], если бы ты купил [эту одежду] и надевал её для [встреч] с делегациями арабов, когда они будут приезжать к тебе»». [Передатчик этого хадиса сказал]: «И я думаю, что он [также] сказал «и в пятницу»». [‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал]: «[На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «В мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином». Потом, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доставили [много таких одежд], он послал одну ‘Умару и одну — Усаме ибн Зайду, а ещё одну подарил ‘Али ибн Абу Талибу и сказал, [чтобы каждому из них передали]: «Разорви её на покрывала [и раздели среди] своих женщин». [После этого] ‘Умар пришёл [к нему с этим подарком] и сказал: «О посланник Аллаха, ты прислал мне это, а сам вчера сказал об одежде ‘Утарида то, что сказал!» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её! Я послал тебе [эту одежду], чтобы ты использовал её [в других целях]». Что же касается Усамы, то он [появился в этой одежде на людях], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так посмотрел на него, что [Усама] понял, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не одобряет [его поступок], и сказал: «О посланник Аллаха, почему ты смотришь на меня? Ты ведь сам послал мне [эту одежду]!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того  чтобы ты носил её, а для того, чтобы ты разорвал её на покрывала [и разделил среди] своих женщин»». __________________________________________ [1] ‘Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими возглавлял делегацию племени бану тамим, прибывшую к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в 631 или 632 г. [2] Хулля сийара— верхняя одежда наподобие плаща с жёлтыми полосами из ткани с включениями шёлковых и золотых нитей.