— 705 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я не видел, чтобы посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, прикасался [к каким-либо углам Каабы], кроме двух йеменских углов».

— Глава 44. Прикосновения к двум йеменским углам[1] во время обхода [Каабы]  — 704 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: Я всегда прикасался к двум этим углам — йеменскому[2] и [тому углу, в который вделан Чёрный] камень[3], [независимо от того], трудно [это было делать] или легко[4], с тех пор, как увидел, что к ним прикасается посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.  ____________________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 666. [2] То есть к южному углу Каабы. [3] Точнее говоря, к самому Чёрному камню. [4] То есть, независимо от количества людей, собиравшихся возле Каабы.

— Глава 43. Целование Чёрного камня во время обхода [Каабы] — 703 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Сарджис сказал: Я видел, как Лысый[1] целовал Чёрный камень, [и слышал, как] он говорил: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты — [лишь] камень, который [сам по себе] не приносит ни пользы, ни вреда[2], и я не стал бы целовать тебя, если бы не видел, как тебя целовал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[3]. __________________________________________________ [1] ‘Абдуллах ибн Сарджис имел в виду ‘Умара ибн аль-Хаттаба. [2] То есть не приносит ни пользы, ни вреда без соизволения Аллаха. [3] Это было сказано из опасений перед тем, что люди, только недавно принявшие ислам, подумают, что целование Чёрного камня связано с культом поклонения камням.

— 702 — Передают, что Абу ат-Туфайль сказал: [Когда-то] я спросил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Скажи мне, [соответствует] ли сунне [то, что во время обхода] Каабы [первые] три круга проходят мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [В ответ мне] он сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова «сказали правду и солгали»?» [Ибн ‘Аббас] сказал: «[Когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Мекку[1], многобожники стали говорить: «Мухаммад и его сподвижники не смогут совершить обход Каабы из-за своей худобы», ибо они завидовали ему. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел [своим сподвижникам] пройти три [круга] мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]». [После этого] я спросил его: «Скажи мне, будет ли [соответствовать] сунне [са’й] между ас-Сафой и аль-Марвой[2], [если его совершить] верхом? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [Ибн ‘Аббас] сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова «сказали правду и солгали»?» [Ибн ‘Аббас] сказал: «[Вокруг] посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, собралось множество людей, которые говорили: «Мухаммад, это — Мухаммад!», и из своих домов вышли даже девушки на выданье. Людей, [собиравшихся] перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не били, но, когда их стало [слишком] много, он сел верхом на [свою верблюдицу], хотя идти быстрым шагом, [совершая са’й], лучше». ____________________________________________________ [1] Здесь ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывает о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ‘умры возмещения (‘умрат аль-када) в 629 г., когда Мекка ещё находилась под властью идолопоклонников. [2] То есть семикратное преодоление расстояния между этими холмами.

— 701 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [начал] идти быстрыми мелкими шагами от Чёрного камня и вернулся к нему, [пройдя так] три круга». 

— Глава 41. О проживании в Мекке для совершения хаджжа — 699 — Передают со слов Усамы ибн Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил [пророка, да благословит его Аллах и приветствует]: «О посланник Аллаха, остановишься ли ты в Мекке в своём доме?» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «А разве ‘Акиль оставил нам какие-нибудь жилища (или: дома)?» Что касается ‘Акиля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как ни Джа’фар, ни ‘Али ничего от него не унаследовали, поскольку они были мусульманами, а ‘Акиль и Талиб —неверными[1] _________________________________________________ [1] ‘Акиль, Талиб, Джа’фар и ‘Али — сыновья Абу Талиба, дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует . Строения, о которых идёт речь, когда-то принадлежали деду пророка ‘Абд-аль-Мутталибу, оставившему их в наследство своим сыновьям, в том числе и отцу пророка ‘Абдуллаху. Какие-то из этих строений должны были достаться по наследству и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, однако после переселения мусульман в Медину их родственники, остававшиеся многобожниками, присвоили или продали их собственность.

— Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим — 698 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [покидая Медину и отправляясь в Мекку для совершения хаджжа или ‘умры], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно [проезжал] через аш-Шаджару, а [возвращался в Медину] через аль-Му’аррас[1]. Что же касается Мекки, то обычно он въезжал в неё через верхний перевал[2], а по-кидал через нижний[3]. _____________________________________________________ [1] Му’аррас — известное место, находящееся на расстоянии около шести миль от Медины. [2] Этот перевал называется Хаджун. [3] Этот перевал находится в нижней части Мекки возле горы Ку’айки’ан.

— Глава 39. Ночёвка в Зу-Тууа и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку — 697 — Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, никогда не вступал в Мекку, не остановившись на ночлег в Зу-Тууа[1]. Утром он совершал полное омовение, а днём входил в Мекку, и он упоминал, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. _________________________________________________ [1] Зу-Тууа — долина близ Мекки.

— Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама — 696 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда один человек упал со своего верблюда, сломал шею и умер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Омойте его водой с юббой, заверните [тело] в две его одежды[1] и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбию». __________________________________________________ [1] Имеются в виду изар и накидка паломника.

— Глава 37. О том, что [послужит] искуплением[1]  для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 695 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Ма’киль сказал: «[Однажды] я подсел к Ка’бу [ибн ‘Уджре], который находился в мечети, и задал ему вопрос об аяте, [где сказано] «А если кто- нибудь из вас заболеет, или голова будет доставлять ему страдания, [он может сбрить волосы], искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение[2]» (2:196). Ка’б сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня. [Когда мы находились в Худайбие], у меня болела голова. Меня принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [который увидел, что] по лицу у меня [ползают] вши, и сказал: «Я не думал, что ты [болен до такой степени]. Можешь ли ты найти овцу?» Я сказал: «Нет», и тогда был ниспослан аят, [где говорится] «искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение», [а пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Обрей голову, а в качестве искупления соблюдай] пост три дня или накорми шесть неимущих, каждому [из которых ты должен дать] по половине са’ еды»». [Ка’б] сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня, но [касается] он всех вас». ___________________________________________________ [1] Здесь речь идёт об искупительных действиях, которые должен совершить паломник, который обреет голову до жертвоприношения. [2] В жертву следует принести овцу.

— Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову — 694 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Хунайна, что [во время пребывания] в аль-Абве ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас и аль-Мисуар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, разошлись во мнениях [по одному вопросу]: ‘Абдуллах ибн ‘Аббас говорил: «[Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову», тогда как аль-Мисуар [утверждал обратное]. [‘Абдуллах ибн Хунайн сказал]: «Тогда ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари , чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его в то время, когда он совершал полное омовение между столбами [колодца, у которого он находился], отгородившись [от людей своей] одеждой. Я поприветствовал его, и он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я, ‘Абдуллах ибн Хунайн. ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл голову, находясь в состоянии ихрама». [Услышав мои слова], Абу Айюб взялся рукой за [край] одежды и опустил её настолько, что я увидел его голову, после чего сказал человеку, лившему [на него воду]: «Лей», и тот стал лить [воду] ему на голову. Потом он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: «Я видел, что так же поступал и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует] «».   

— Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза — 693 — Передают, что Нубайх ибн Уахб сказал: «Мы выехали [из Медины для совершения хаджжа] вместе с Абаном ибн ‘Усманом. Когда мы достигли Маляля[1], ‘Умар ибн ‘Убайдуллах стал жаловаться на боль в глазах, а когда добрались до ар-Раухи, боль усилилась, и он послал [человека] к Абану ибн ‘Усману, чтобы спросить его, [что ему делать]. [Абан велел] передать ему, чтобы он наложил на [глаза] повязку с алоэ, поскольку, как передал [Абану] Усман, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что, если у человека, находящегося в состоянии ихрама, будут болеть глаза, [ему следует] наложить на них повязку с алоэ». __________________________________________________ [1] М а л я л ь — место, находящееся на расстоянии 28 миль от Медины.

— Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама — 692 — [‘Абдуллах ибн Малик] Ибн Бухайна передал, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует,который [направлялся] в Мекку и находился в состоянии ихрама, отворили кровь, [сделав разрез] на темени».

— 691 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершит греха тот, кто убьёт [любое из] пяти [живых существ], находясь в состоянии ихрама на [территории] харама или [вне его]. [Этими существами являются]: мышь, скорпион, ворона, коршун и бешеная собака».

— Глава 33. Каких живых существ [разрешается] убивать [паломнику, находящемуся] в состоянии ихрама — 690 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять живых существ, которые [причиняют вред], можно убивать как в обычном состоянии, так и в состоянии ихрама: змею, пятнистую ворону[1], мышь, бешеную собаку и коршуна». _________________________________________________ [1] Имеется в виду ворона с белыми пятнами на спине и груди.

— Глава 32. О мясе [животного, которое было добыто] на охоте тем, кто не находится в состоянии ихрама, для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 689 — Передают, что Абу Катада сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал [из Медины для совершения] хаджжа, и мы выехали вместе с ним». [‘Абдуллах ибн Абу Катада] сказал: [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отослал часть] своих сподвижников, среди которых находился и Абу Катада, велев [им]: «[Двигайтесь вдоль] берега моря, пока не встретите меня». Удалившись от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, все они, кроме Абу Катады, вошли в состояние ихрама, а позже, когда находились в пути, увидели [стадо] диких ослов. Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Тогда они остановились там и поели мяса [этой ослицы], а потом стали говорить: «Мы ели [её] мясо в состоянии ихрама», и [увезли с собой то, что] осталось. Приехав к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они сказали: «О посланник Аллаха, мы были в состоянии ихрама, а Абу Катада не был, и когда мы увидели [стадо] диких ослов, Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Мы остановились и поели [её] мяса, а потом стали говорить: «Мы едим мясо [животного, добытого на] охоте, в состоянии ихрама» и [увезли с собой] то, что осталось от мяса [этой ослицы]». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] спросил: «Не приказывал ли ему кто-нибудь из вас [сделать это] и не указывал ли [ему] на неё как-нибудь?» Они ответили: «Нет», и он сказал: «Тогда [можете] есть оставшееся мясо».

— 688 — Как передал Таус, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему, что, когда приехал Зайд ибн Аркам, [он] попросил его вспомнить [об одном деле, сказав]: «Что ты говорил мне о мясе [животного, добытого на] охоте и подаренного посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии ихрама?» [Зайд] сказал: «Ему подарили [часть туши животного, убитого на] охоте, но он отказался [от этого подарка] и сказал: «Поистине, мы не будем есть это, ведь мы находимся в состоянии ихрама»».  

— Глава 31. Об охоте для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 687 — Ас-Са’ б ибн Джассама аль-Лейси передал, что он подарил находившемуся в аль-Абве[1] (или: Ваддане[2]) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [мясо] дикого осла[3], однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул ему [этот подарок]. [Ас-Са’б ] сказал: «Увидев по выражению моего лица, [что я огорчён], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, не будь мы в состоянии ихрама, мы не вернули бы его тебе»». _____________________________________________ [1] А б в а —город к юго-западу от Медины на пути в Мекку. [2] Ваддан — название местности близ Абвы [3] Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк , да благословит его Аллах и приветствует, назвал словом фасик. Одним из его значений является «отклоняющийся». В данном контексте это следует понимать как «тот, кто делает что-либо в отличие от других», здесь — наносит вред, в отличие от других живых существ.

— 686 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читавший проповедь и [говоривший о паломнике], который находится в состоянии ихрама, сказал: «Шаровары [разрешается носить] тому, кто не [сможет] найти изара, а кожаные носки —тому, кто не [сможет] найти сандалии»».

— Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама — 685 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какую одежду должен надевать [паломник, желающий войти] в состояние ихрама?»[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не надевайте ни рубахи, ни чалмы, ни шаровары, ни бурнусы[2], ни кожаные носки, [которые не следует носить] никому, кроме тех, кто не [сможет] найти сандалии. Пусть [такой человек] носит кожаные носки, обрезав их так, чтобы [верхние края не доходили] до лодыжек. И не носите одежд, [окрашенных] шафраном или жёлтым деревом»[3]. __________________________________________________ [1] Этот вопрос был задан пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время проповеди, с которой он обратился к людям перед тем, как отправиться в хаджж. [2] Бурнус — плащ с капюшоном. [3] Жёлтое дерево — растение с приятным запахом, которое использовалось для дубления кожи.

— Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама — 684 — Передают, что Я’ля ибн Мунья[1] сказал: «Один человек, одетый в джуббу со следами благовония[2] (или: со следами жёлтого цвета), явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в Джи’ране[3], и спросил [его]: «Как ты велишь мне поступить, [если я хочу совершить] ‘умру?» [В этот момент началось] ниспослание откровения пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его прикрыли одеждой». [Прежде] Я’ля часто говорил: «Я хотел, чтобы мне показали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому [только что] было ниспослано откровение». [Я’ля] сказал: [И тут кто-то] спросил [меня]: «Порадует ли тебя то, что ты увидишь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому было ниспослано откровение?» После этого ‘Умар приподнял край одежды [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ], а я посмотрел на него [и услышал] его храпение <и я думаю, что он сказал>[4], подобное храпению молодого верблюда. Очнувшись, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Где тот, кто спрашивает об умре? Смой жёлтые следы (или: следы «халюка»), сними джуббу и делай во время ‘умры то же, что ты делаешь во время хаджжа». ___________________________________________________ [1] Мунья — имя матери Я’ли, отца которого звали Умайя. [2] Здесь речь идёт о благовонии под названием «халюк», в состав которого входит шафран. [3] Джи’рана — уади между Меккой и Таифом на расстоянии 4 фарсахов (более 20 км) от Мекки. [4] Слова в угловых скобках принадлежат передатчику данного хадиса.

— Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и ‘умры — 683 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дубага бинт аз-Зубайр ибн ‘Абд-аль-Мутталиб пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Поистине, я [плохо себя чувствую], но хочу совершить хаджж, так что же ты велишь мне?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Произноси тальбию для хаджжа, [но сделай оговорку и скажи]: «Я выйду из состояния ихрама там, где Ты задержишь меня[1] /Махилли хайсу хабаста-ни/». [Ибн ‘Аббас] сказал: «И она [совершила хаджж]» _________________________________________________ [1] То есть: если мне станет так плохо, что я не смогу больше продолжать путь, я выйду из состояния ихрама и прерву свой хаджж там, где это случится по Твоей воле, о Аллах.

— Глава 27. О добавлении хаджжа к ‘умре — 682 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выступили [из Медины] вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые из нас стали произносить тальбию для ‘умры, другие же — для хаджжа. [Это продолжалось], пока мы не достигли Мекки, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть выйдет из состояния ихрама тот, кто вошёл в него для совершения ‘умры и не гнал с собой жертвенный скот, и пусть тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения ‘умры и гнал с собой жертвенный скот, не выходит из него, пока не принесёт свой скот в жертву, и пусть завершит свой хаджж тот, кто произносил тальбию для хаджжа«[1]. ‘Аиша сказала: «У меня начались месячные, которые продолжались до дня [стояния на] ‘Арафате, и я произносила тальбию только для ‘умры. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне расплести косы, причесаться, произносить тальбию для хаджжа и отказаться от ‘умры. Я так и сделала, а когда совершила хаджж, посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, отправил со мной ‘Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить ‘умру из ат-Тан’има вместо той ‘умры, [которую я намеревалась совершить перед] хаджжем, когда не вышла из состояния ихрама». ________________________________________________ [1] Это было сказано после совершения ‘умры паломниками.

— Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] ‘умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту’) — 681 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж с ‘умрой (хаджж аль-киран) и принёс в жертву скот, который гнал с собой от Зу-ль-Хулейфы, где он начал произносить тальбию [сначала] для ‘умры, а затем — для хаджжа. Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [тальбию для] ‘умры и ‘хаджжа [стали произносить] и люди, среди которых были такие, кто гнал с собой жертвенный скот, у других же его не было. Достигнув Мекки, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: «Пусть тот из вас, кто гнал с собой жертвенный скот, не совершает ничего запретного [для паломника], пока не завершит хаджж. Что касается тех из вас, кто не гнал жертвенный скот, пусть они совершат обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, укоротят [волосы] и выйдут из состояния ихрама, а потом произнесут тальбию для хаджжа и принесут жертву. Тот же, кто не найдёт жертвенного скота[1], пусть постится три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вернётся к своей семье». Прибыв в Мекку, посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,а прежде всего совершил обход Каабы[2] и прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом трижды совершил обход мелким быстрым шагом и четырежды — обычным. Закончив этот обход, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву в два раката у места [Ибрахима], произнёс таслим, удалился [оттуда], подошёл к [холму] ас-Сафа и семь раз пробежал между ас-Сафой и аль-Марвой, после чего не делал ничего запретного [для паломника], пока не завершил хаджж. В день жертвоприношения он принёс в жертву свой скот, вернулся [из Мины в Мекку], совершил обход [Каабы] и [полностью вышел из состояния ихрама], а люди, пригнавшие с собой жертвенный скот, [всё] делали так же, как и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». ______________________________________________ [1] То есть либо не найдёт средств на приобретение жертвенного скота, либо не найдёт скота как такового. [2] Здесь речь идёт об обходе в честь Каабы.

— Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с ‘умрой (хаджж аль-киран) — 680 — Нафи’ передал, что во время смуты[1] ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения ‘умры и сказал: «Если мне преградят путь к Каабе, мы поступим гак же, как поступил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». Покинув [Медину и добравшись до Зу-ль-Хулейфы], он стал произносить тальбию для совершения ‘умры, после чего двинулся в путь, а когда [впереди показалась] Байда, повернулся к своим спутникам и сказал: «[В этом отношении хаджж и ‘умра] не отличаются [друг от друга]. Призываю вас в свидетели, что я обязал [людей] совершить хаджж вместе с ‘умрой». Затем он [продолжил путь], добравшись же до Каабы, совершил семикратный обход вокруг неё и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, а больше ничего делать не стал, ибо посчитал, что этого достаточно. [Кроме того], он принёс в жертву скот, [который гнал с собой]. _______________________________________________ [1] Здесь речь идёт об осаде Мекки, предпринятой в 692 г. наместником Омейядов Юсуфом ибн аль-Хаджжаджем. Эти события происходили в период двоевластия в Халифате. См. примечание к хадису № 8

— 679 — Передают, что Абу Зарр  сказал: «[Разрешение совершать] хаджж ат-таматту’ касалось только сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует »[1]. ___________________________________________________ [1] Содержанию этого хадиса, цепь передатчиков которого доходит только до Абу Зарра, противоречат хадисы, возводимые к самому пророку, да благословит его Аллах и приветствует . Наиболее ясно на это указывает хадис, в котором сообщается, что на вопрос Сураки ибн Малика «[Это касается только] этого года, или [поступать так] необходимо [всегда]?» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «[Отныне] ‘умра [может] входить в хаджж до самого Дня воскресения, [и это] необходимо, необходимо, необходимо». Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это после того, как разрешил выходить из состояния ихрама после ‘умры и снова входить в него перед совершением хаджжа. См. хадисы № 714 и 751.

— Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии] — 678 — Передают, что Абу Муса [аль-Аш’ари] сказал: «Я приехал к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановившемуся в Батхе [близ Мекки], и он спросил: «Для чего ты произносил тальбию?»[1] Я сказал: «Для того же, [для чего это сделал] пророк». Он спросил: «Гнал ли ты с тобой жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так соверши обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль- Марвой и выйди из состояния ихрама». [Сделав это], я пришёл к одной своей соплеменнице[2], которая расчесала и вымыла мне голову, а потом, во время правления Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я советовал людям [поступать так же]. Через некоторое время в сезон хаджжа ко мне пришёл один человек и сказал: «Поистине, ты не знаешь, какое новшество в [обряды] хаджжа ввёл повелитель правоверных!» [Выслушав его], я сказал: «О люди, пусть не спешит тот, кому я давал советы, [ибо скоро] к вам приедет повелитель правоверных, [примеру которого вы должны следовать]». Когда же [‘Умар] приехал, я спросил [его]: «О повелитель правоверных, что это за новшество ты ввёл в [обряды хаджжа]?» Он сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то [мы видим], что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И завершайте хаджж и ‘умру ради Аллаха» (2:196), если же следовать сунне нашего пророка Мухаммада , да благословит его Аллах и приветствует, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вышел из состояния ихрама, пока не принёс в жертву скот, [который пригнал с собой]»[3] _________________________________________________ [1] То есть: какой из видов хаджжа ты хотел совершить? [2] Возможно, эта женщина была близкой родственницей (махрам) Абу Мусы. [3] ‘Умар ссылался на приводимый выше аят, поскольку считал, что в силу веления, которое он в себе заключает, из состояния ихрама нельзя выходить в течение всего периода хаджжа. Что же касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводимых в предыдущем хадисе, то очевидно, что ‘Умар не знал об этом.