— Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа — 677 — Передают, что Муса ибн Нафи’ сказал: «[В своё время] я прибыл в Мекку за четыре дня до [восьмого зу-ль-хиджжа], и люди стали говорить: «Теперь твой хаджж станет мекканским»[1]. Тогда я пришёл к ‘Ата ибн Абу Рабаху и обратился к нему за советом». [Муса ибн Нафи’ передал, что в ответ ему] ‘Ата сказал: Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари передал мне, что он совершил хаджж вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тот год, когда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гнал с собой жертвенный скот. Они произнесли тальбию для совершения одного только хаджжа, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Выйдите из состояния ихрама, совершите обход Каабы и бег между ас-Сафой и аль- Марвой, укоротите волосы и живите [обычной жизнью], а [восьмого зу-ль-хиджжа начинайте] произносить тальбию для хаджжа и сделайте [из этого паломничества] хаджж ат-таматту’ [с учётом того, что] вы уже совершили раньше»[2]. [Люди стали] спрашивать: «Как же можно сделать из этого хаджж ат-таматту’, когда мы [произносили тальбию], объявляя, [что намереваемся совершить только] хаджж?» [В ответ им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] говорил: «Делайте то, что я вам велю. Поистине, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я и сам сделал бы то, что велю [делать] вам, однако мне нельзя выходить из состояния ихрама, пока этих животных не принесут в жертву», и [люди выполнили веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует]. _________________________________________________ [1] Они имели в виду, что Муса ибн Нафи’ войдёт в состояние ихрама для хаджжа в Мекке, как предписано поступать её жителям. [2] То есть: с учётом того, что вы уже совершили ‘умру.

— 676 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы прибыли [в Мекку, и каждый из нас] говорил: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] хаджж» /»Ляббай-ка би-ль-хаджж»/, но посланник Аллаха велел [произносить тальбию для] ‘умры»[1]. ________________________________________________ [1] То есть совершить хаджж ат-таматту’. См. комментарий XXVII.

— 675 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [совершил ‘умру с хаджжем], и мы [совершили ‘умру с хаджжем]»[1]. __________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран.

— Глава 22. Об использовании (ат-таматту’) [месяцев] хаджжа [для совершения’умры] — 674 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн сказал: «[Находясь] вместе с пророком , мы совершили и хаджж, и ‘умру[1], о чём ничего не было ниспослано в Коране[2], а потом [один] человек[3] высказывал об этом своё мнение, как хотел»[4] ______________________________________________ [1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран. См. комментарий XXVII. [2] Подразумевается, что в Коране нет никаких указаний на запретность этого вида хаджжа. [3] Имеется в виду ‘Умар ибн аль-Хаттаб. [4] По мнению ‘Умара ибн аль-Хаттаба, из состояния ихрама нельзя было выходить в течение всего периода хаджжа. Абу Муса аль-Аш’ари считал это нововведением. См. хадис № 678.

— Глава 21. Совмещение хаджжа и’умры (хаджж аль-киран) — 673 — Передают со слов Бакра ибн ‘Абдуллаха, что Анас сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносит тальбию для [совершения] и хаджжа, и умры». [Бакр сказал]: Я рассказал об этом Ибн ‘Умару, и он сказал: «[Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] произнёс тальбию только для [совершения] хаджжа». Потом я встретил Анаса, которому передал слова Ибн ‘Умара, и Анас сказал: «Не иначе как вы считаете нас детьми! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж» (Ляббай-ка ‘умратан уа хаджжан)».

— 672 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил только хаджж.

— Глава 20. О совершении одного только хаджжа — 671 — Передают, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносили тальбию для совершения одного только хаджжа»[1] В другой версии этого хадиса сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию для совершения одного только хаджжа. ________________________________________________ [1] Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту’, хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад. Совершение одного только хаджжа —это хаджж алъ- ифрад. См. также комментарий XXVII.

— 670 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, [‘Иса], сын Марьям, произносил тальбию, [намереваясь совершить] хаджж, или ‘умру[1], или [хаджж вместе с ‘умрой и проходя по] ущелью Рауха». _________________________________________________ [1] Вероятнее всего, слова «или ‘умру» указывают на сомнение передатчика.

— Глава 19. О тальбие для ‘умры и хаджжа — 669 — Передают, что Анас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию [для ‘умры и хаджжа, говоря]: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж (Ляббай-ка ‘умратан уа хаджжан), вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж!»

— Глава 18.Тальбия — 668 — ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда верблюдица посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на которой он сидел, поднялась на ноги у мечети Зу-ль-Хулейфы, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] стал произносить тальбию, говоря: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища» (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка, инна лъ-хамда, уа-н-ни’мата ля-ка уа-лъ-мульк, ля шарика ля-ка). [Сообщается, что] ‘Абдуллах ибн ‘Умар говорил: «Это — тальбия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Нафи'[1] сказал: «К этому ‘Абдуллах добавлял [такие слова]: «Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, вот я пе-ред Тобой, и я счастлив служить Тебе, [а всё] благо в Твоих руках! Вот я перед Тобой, к Тебе [я стремлюсь и Тебе посвящаю свои] дела»». ________________________________________________ [1] Нафи’ —один из передатчиков этого хадиса.

— Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке — 667 — Передают, что Джабир сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправились [в Мекку], произнося тальбию для совершения одного только хаджж[1], что же касается ‘Аиши, то она [ехала туда, намереваясь совершить] ‘умру, а когда мы достигли Сарифа[2], у ‘Аиши начались месячные. Прибыв [в Мекку], мы совершили обход Каабы и пробежали [между холмами] ас-Сафа и аль-Марва[3], а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел тем из нас, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама. Мы стали спрашивать: «[В каком смысле] выйти?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] отвечал: «[Выйти] полностью». После этого мы стали спать со своими жёнами, умащаться благовониями и носить свою [обычную] одежду, в то время как до [стояния на] ‘Арафате оставалось [только] четыре дня, а потом, [восьмого зу-ль-хиджжа, снова] вошли в состояние ихрама. Потом, зайдя к ‘Аише, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что она плачет, и спросил: «Что с тобой?» Она сказала: «У меня начались месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я нет, и я не совершила обход Каабы, а сейчас люди направляются [к ‘Арафату] для совершения хаджжа». [Выслушав её, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама, а [теперь] соверши полное омовение и начинай произносить тальбию для хаджжа». [‘Аиша так и] сделала, а потом [совершила все необходимые обряды хаджжа], очистившись же, совершила обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. [После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Теперь ты вышла из состояния ихрама, [в которое вошла для совершения] хаджжа и ‘умры». [‘Аиша] сказала: «О посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы[4] до хаджжа». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О ‘Абд-ар-Рахман[5], ступай и сопровождай её во время совершения ‘умры из ат-Тан’има[6]«, и это было в ту ночь[7], [когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в] Хасбе[8].  ______________________________________________ [1] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры. [2] С а р и ф — место, находящееся в 11 километрах от Мекки. [3] Имеется в виду совершение одного из обрядов ‘умры и хаджжа — ритуального бега паломника (са’й), семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва, которые находятся неподалёку от Каабы. [4] То есть не совершила ‘умру [5]  ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр —родной брат ‘Аиши. [6] Тан’им — место, которое в те времена находилось на расстоянии от одного до двух фарсахов от Мекки между Меккой и Сарифом, а ныне находится в черте города. [7] Это было 13 зу-ль-хиджжа. [8] X а с б а —равнина между Миной и Меккой. Это место, расположенное между двумя горами ближе к Мекке, называют также Мухассаб, Батха и Абтах.

— Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогается [с места] — 666 — Передают со слов ‘Убайда ибн Джурайджа, что [однажды] он сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Умару: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре [вещи], которых не делает никто из твоих товарищей». [‘Абдуллах] спросил: «Какие же, о Ибн Джурайдж?» [‘Убайд] сказал: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов [Каабы][1],  и я видел, что ты носишь сандалии из дублёной кожи, и я видел, что ты используешь жёлтую краску[2], и я видел, что, когда ты был в Мекке[3], люди вошли в состояние ихрама, увидев молодой месяц[4], ты же вошёл в состояние ихрама только в [восьмой день зу-ль-хиджжа]»[5]. [В ответ ему] ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Что касается углов [Каабы], то я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касался [каких-либо из них], кроме йеменских; что касается сандалий из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил только такие сандалии, на которых [после дубления кожи] не оставалось волос [животного], и совершал в них омовение[6], и поэтому я тоже люблю носить [такие сандалии]; что касается [краски] жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что [ей пользуется] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я тоже люблю [пользоваться ею]; что же касается вхождения в состояние ихрама, то, поистине, я не слышал, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал произносить тальбию, прежде чем его верблюдица трогалась [с места]». ________________________________________________ [1] Имеются в виду восточный угол, в который вделан Черный камень, и южный угол. [2] Здесь речь идёт об использовании жёлтой краски для окрашивания либо одежды, что наиболее вероятно, либо бороды. О том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, красил одежду и чалму в жёлтый цвет, сообщается в одном из хадисов, который приводится в «Сунан» Абу Давуда. С другой стороны, известно, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, красивший бороду в жёлтый цвет, говорил, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа. [4] То есть в 1-й день месяца зу-ль-хиджжа.. [5] То есть в йаум ат-таруийа («день снабжения водой»), когда паломники запасались водой, готовясь к выступлению на ‘Арафат. [6] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал сандалию сразу же после того, как омывал ногу, которая оставалась влажной, однако известны хадисы, содержание которых указывает на то, что эти слова следует понимать буквально [Науауи. Минхадж]. [7] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры.

— Глава 15. Вхождение в состояние ихрама у мечети Зу-ль-Хулейфы — 665 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что он слышал, как его отец [‘Абдуллах ибн ‘Умар] сказал: «[Здесь, на] этом [месте, именуемом] вами Байда[1], вы возводите ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [ибо] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, входил в состояние ихрама только у мечети!» — имея в виду [мечеть] Зу-ль-Хулейфы. _______________________________________________ [1] См. примечание 2 к хадису № 657.  

— Глава 14. О базилике — 664 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кому предложат базилик, не отвергает его, ибо его легко носить, и он обладает приятным запахом».

— Глава 13. Дерево алоэ и камфарное дерево — 663 — Передают, что Нафи’ сказал: «Воскуряя благовония, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, использовал дерево алоэ, не смешанное ни с какими другими благовониями, и камфарное дерево, [куски] которого бросал [в огонь] вместе с [кусками] алоэ, после чего говорил: «Так воскурял благовония посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «».

— Глава 12. Мускус —лучшее благовоние — 662 — Абу Са’ид аль-Худри передал, что [как-то раз] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об одной израильтянке, наполнившей свой перстень мускусом, который является лучшим благовонием.

— 661 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я будто и сейчас вижу блеск мускуса на проборе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии ихрама».

— Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама — 660 — Передают, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я собственноручно умастила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благовониями, [когда он готовился] войти в состояние ихрама, а также после того, как он вышел [из этого состояния] перед совершением обхода Каабы».   

— 659 — Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабиру ибн ‘Абдуллаху задали вопрос о тех местах, в которых следует начинать произносить тальбию[1], и [Джабир] сказал: «Жителям Медины следует начинать произносить тальбию в Зу-ль-Хулейфе, [тем, кто добирается] другим путём[2], — в Джухфе, жителям Ирака — в Зат-‘Ирке[3], жителям Неджда —в Карне, а жителям Йемена —в Ялямляме» _________________________________________________ [1] Иначе говоря, о микатах. [2] Речь идёт о жителях Шама. [3] З а т -‘ И р к — место на границе Неджда и Тихамы, находящееся на расстоянии 42 миль от Мекки. Имеется в виду тауаф аль-ифада— обход Каабы, совершаемый паломниками в день жертвоприношения 10 зу-ль-хиджжа.

— Глава 10. О микатах, [через которые проходят паломники, совершающие] хаджж и ‘умру — 658 — Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «В качестве миката для жителей Медины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил Зу-ль-Хулейфу[1], для жителей Шама — Джухфу[2], для жителей Неджда — Карн-аль-Маназиль[3], а для жителей Йемена — Ялямлям[4]». [Ибн ‘Аббас передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Вышеупомянутые микаты] предназначены для тех, [кто живёт непосредственно в этих местах], и для [людей] не из числа их жителей, [проезжающих через них с целью] совершения хаджжа или ‘умры[5], Те же, кто [живёт в самих этих микатах, или ближе к Мекке][6], или в самой Мекке, [должны] произносить тальбию [там], где они [живут]». ________________________________________________ [1] Карн-аль-Маназиль — гора, которая находится на расстоянии двух дневных переходов к востоку от Мекки. Это место является самым близким к Мекке микатом. [2] Ялямлям — гора, которая находится на расстоянии 30 миль от Мекки и является одной из гор Тихамы, прибрежной полосы вдоль восточного берега Красного моря. [3] Имеются в виду такие случаи, когда, например, житель Медины направляется в хаджж из Йемена. [4] То есть те, кто живёт в местах, расположенных между любым данным микатом и Меккой. [5] Иначе говоря, о микатах. [6] Речь идёт о жителях Шама.

— Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или продолжается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама — 657 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда] Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра в Шаджаре[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру, чтобы тот велел ей совершить полное омовение и громко произносить тальбию[2] _______________________________________________ [1] В других версиях этого хадиса упоминается не Шаджара, а Зу-ль-Хулейфа или Байда. Шаджара — место, находящееся у мечети Зу-ль-Хулейфы, селении на расстоянии 6 миль к югу от Медины, что же касается Байды (не путать с местностью с таким же названием, которая находится недалеко от Мекки), то она примыкает к Зу-ль-Хулейфе. [2] То есть входить в состояние ихрама.

— Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле  — 656 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды, когда] аль-Фадль ибн ‘Аббас[1] сидел в седле позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему подошла какая-то женщина из племени хас’ам, чтобы спросить совета. Аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она — на него[2], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. [Эта женщина] сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж тогда, когда мой отец уже достиг глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?» — и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Да», а было это во время прощального паломничества». _________________________________________________ [1] Аль-Фадль ибн ‘Аббас —родной брат ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. [2] Оба они отличались красотой.

— Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, [уготованная] тому, кто совершит хаджж вместе с ним — 655 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил в ар-Раухе[1] [группу] людей, ехавших верхом на верблюдах, и спросил их: «Кто [вы]?» Они ответили: «Мусульмане», и [в свою очередь] спросили [его]: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему [своего маленького] сына и спросила: «Будет ли [действительным] его хаджж?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, а награда [за это достанется] тебе»[2] ____________________________________________ [1] Р а у х а — место, находящееся на расстоянии 36 миль от Медины. [2] Человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно, получит за это награду. Действительность хаджжа ребёнка не освобождает его от обязанности его совершения в зрелом возрасте.

— 654 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как [однажды] во время проповеди пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчине ни в коем случае не следует оставаться наедине с [посторонней] женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь, если не будет с ней близкого родственника!» [Услышав эти слова], один человек сказал: «О посланник Аллаха, моя жена отправилась в хаджж, а я зачислен [в боевой отряд для участия] в таком-то походе». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Отправляйся в путь и соверши хаджж вместе с женой»».

— 653 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт один день[1], без сопровождения близкого родственника». ______________________________________________ [1] Имеются в виду сутки.

— Глава 6. Женщине следует отправляться в хаджж в сопровождении близкого родственника — 652 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт три дня или более, если не будет с ней её отца, или сына, или мужа, или брата, или близкого родственника»[1] _____________________________________________ [1] Имеется в виду махрам — такой близкий родственник, с которым Шариат запрещает вступать в брак.

— Глава 4. Достоинство дня [стояния] на ‘Арафате — 650 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет [другого такого] дня, когда Аллах освобождал бы от Огня больше [Своих] рабов, чем в день ‘Арафа[1]. [В этот день Аллах] приближается, а потом хвалится ими перед ангелами, говоря: «Чего хотят эти [люди]?»»[2] _____________________________________________ [1] ‘Арафат — долина, расположенная примерно в 20 километрах от Мекки и являющаяся местом проведения обряда стояния (вукуф), главного обряда хаджжа. Место стояния находится перед невысокой горой, которая носит название Джабаль-ар-Рахма или же ‘Арафат. [2] В «Муснаде» ‘Абд-ар-Раззака приводится более полная версия этого хадиса. См. комментарий XXVI.См. также примечание к хадису № 394.