— 523 — Передают, что Умм ‘Атыйя, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прислал мне овцу из [собранной] садаки, а я отослала часть [мяса] ‘Аише. Придя к ‘Аише, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Найдётся ли у вас что-нибудь [поесть]?» [‘Аиша] сказала: «Нет, но Нусайба[1] прислала нам часть овцы, которую вы ей послали» [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, [сейчас] оно на своём месте»»[2] _____________________________________________ [1] Умм ‘Атыйя — кунья Нусайбы (или: Насибы) [2] Здесь имеется в виду, что мясо, первоначально являвшееся частью садаки, стало дозволенным для пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  поскольку принимать подарки ему не запрещалось.

Глава 14. Членам семьи пророка ш разрешалось принимать в подарок то, что [доставалось дарителям в качестве] садаки — 522 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «[Однажды] Барира[1] подарила пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то, что досталось ей в качестве садаки, и он сказал: «Для неё это было садакой, а для нас является подарком»». _______________________________________________ [1] Барира —вольноотпущенница жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши.

Глава 13. Нежелательность использования членов семьи пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве сборщиков закята — 521 — Передают, что ‘Абд-аль-Мутталиб ибн Раби’а ибн аль-Харис сказал: «[Однажды] Раби’а ибн аль-Харис встретился с аль-‘Аббасом ибн ‘Абд-аль-Мутталибом, и они стали говорить: «Клянёмся Аллахом, [было бы хорошо], если бы мы послали этих двоих парней (а речь шла обо мне и аль-Фадле ибн ‘Аббасе) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он поговорил бы с ними и назначил сборщиками этого закята, а они выполнили бы ту [работу], которую выполняют люди, и получили бы за это то, что получают люди». Между тем к ним подошёл ‘Али ибн Абу Талиб и остановился рядом с ними. Они рассказали ему об этом, но он сказал: «Не делайте [этого, ибо], клянусь Аллахом, он не пойдёт на это!» Тогда Раби’а ибн аль-Харис подошёл к нему и сказал: «Клянусь Аллахом, ты поступаешь так только из зависти к нам, а мы, клянусь Аллахом, не завидовали тебе, когда ты породнился с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» ‘Али сказал: «[Тогда] пошлите их [к нему]», и мы ушли, а ‘Али прилёг. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву, мы первыми подошли к [дверям] его комнаты[1] и стояли возле неё, пока он не пришёл. [Подойдя к ней], он взял нас за уши и сказал: «Выкладывайте, что вы [хотите сказать]», после чего вошёл внутрь, и мы вошли вместе с ним, а тот день он проводил у Зайнаб бинт Джахш[2]. [Сначала каждый надеялся, что будет говорить другой, а] потом один из нас сказал: «О посланник Аллаха, ты — самый благочестивый из людей, и ты лучше всех относишься к родственникам. Нам уже пора жениться, и мы пришли к тебе, чтобы ты назначил нас сборщиками части этого закята. Мы будем делать это для тебя, как делают [другие] люди, и получим [за это что-то], как получают они». После этого [пророк, да благословит его Аллах и приветствует] молчал так долго, что мы уже захотели сами заговорить с ним, однако Зайнаб стала подавать нам знаки из-за занавески, [желая сказать], что [этого делать] не следует. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, [членам] семьи Мухаммада не следует [прикасаться к тому, что собрано в качестве] закята, ибо [закят] есть не что иное, как грязь людей![3] Позовите ко мне Махмию (а он был хранителем хумса[4]) и Науфаля ибн аль-Хариса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба». [Когда] они явились, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал Махмийе: «Выдай свою дочь замуж за этого юношу», [имея в виду] аль-Фадля ибн ‘Аббаса, и тот выдал за него [свою дочь]. [Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал Науфалю ибн аль-Харису: «Выдай свою дочь замуж за этого юношу», [имея в виду] меня, и тот выдал за меня [свою дочь], а потом он велел Махмийе: «Выплати за них из хумса столько-то и столько-то»[5] Аз-Зухри сказал: «И [‘Абдуллах][6] не [сказал] мне, [какие средства им были выделены]». ___________________________________________ [1] Имеется в виду комната одной из жён пророка [2] Зайнаб бинт Джахш —жена пророка [3] Здесь подразумевается, что выплата закята является для людей средством очищения от грехов. В Коране сказано: «Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и обелишь их» (9:103). В этом аяте под милостыней (садака) подразумевается обязательный закят. [4] Хумс — пятая часть военной добычи, которой пророк распоряжался по своему усмотрению [5] Пророк велел выделить средства на садак — подарок жениха, приносимый в…

Глава 12. Ни посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни членам его семьи было не дозволено [употреблять в пищу собранное в качестве] садаки — 520 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды, когда] аль- Хасан ибн ‘Али[1], да будет доволен Аллах ими обоими, взял один из фиников, [которые люди приносили в качестве] садаки[2], и положил его в рот, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [ему]: «Нельзя, нельзя брось это! Разве ты не знаешь, что мы не едим [того, что собрано в качестве] садаки?»»

— 519 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «[В своё время] ‘Али ибн Абу Талиб отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена неочищенный от породы золотой [самородок] в [мешке из] дублёной кожи, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] разделил его на четверых. [Части этого самородка получили] «Уяйна ибн Хисн, аль-Акра’ ибн Хабис и Зайд аль-Хайль, четвёртым же был либо ‘Алькама ибн ‘Уляса, либо ‘Амир ибн ат-Туфайль[1]. [Узнав об этом], один из сподвижников [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «У нас было больше прав на [это золото], чем у них!» Это дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Неужели вы мне не доверяете, хотя я — доверенный [Того, Кто] на небе, и приходят ко мне с неба вести по утрам и вечерам?» [Тут со своего места] поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар. Он воскликнул: «О посланник Аллаха, побойся Аллаха!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает [именно] мне бояться Аллаха больше всех?!» Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Валид спросил: «О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо, возможно, он молится». Халид воскликнул: «Сколь много молящихся, на языке у которых [совсем] не то, что на сердце!» [На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне ведь не было велено ни обследовать сердца людей, ни рассекать их утробы!»[2] А потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] посмотрел ему вслед и сказал: «Поистине, среди потомков этого [человека] появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха постоянно [и легко][3], но дальше их глоток [такое чтение] распространяться не будет[4], и они отступятся (йамрукуна) от религии[5] [Передатчик этого хадиса] сказал: «И я думаю, [что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если я доживу [до того времени, когда они появятся], то непременно буду убивать их, как убивали самудян!»» ________________________________________________ [1] Все эти люди принадлежали к племенной знати, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как уже отмечалось выше, хотел с помощью подарков сделать ислам более привлекательным для них. Здесь упоминание об ‘Амире ибн ат-Туфайле является явной ошибкой, поскольку этот человек умер задолго до описываемых событий [Навави. Минхадж] [2] Это значит, что люди должны судить об исповедании ислама тем или иным человеком по внешним признакам, например, произнесению свидетельства или совершению молитвы, а о степени его искренности может судить лишь Аллах. [3] Слова в квадратных скобках приводятся в большинстве версий этого хадиса. В некоторых других версиях сказано не леййинан (‘легко’), а леййан— ‘скручивая’, то есть искажая смысл и толкования Корана. [4] Имеется в виду, что такие люди будут исповедовать религию только внешне. [5] Это означает, что они отойдут от ислама или же выйдут из повиновения правителю [Ибн Хаджар. Фатх].  

— 518 — Передают, что Рафи’ибн Хадидж сказал: [Когда после битвы при Хунайне] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал Абу Суфьяну ибн Харбу[1], Сафвану Ибн Умайе[2], ‘Уяйне ибн Хисну[3] и аль- Акра’у ибн Хабису[4] по сто верблюдов, а ‘Аббасу ибн Мирдасу[5] аль-‘Убайда — менее [ста], ‘Аббас ибн Мирдас произнёс [такие стихи]: Неужели отдашь ты мою добычу и добычу аль-‘Убайда[6] ‘Уяйне и аль-Акра’у? Ведь ни Бадр[7] ни Хабис[8] не занимали в собрании места выше Мирдаса, и не был он ниже ни одного из этих двоих, а тот, кого ты принизишь сегодня, возвышен уже не будет. __________________________________________ [1] Абу Суфьян ибн Харб принадлежал к числу богатейших курайшитов и долгое время был одним из самых ярых врагов ислама, несмотря на то что его дочь Рамля (Умм Хабиба) была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфьян принял ислам накануне вступления войска мусульман в Мекку в январе 630 г. Впоследствии его сын Му’авия (661-680) стал первым халифом из династии Омейядов [2] Сафван ибн Умай я ибн Халаф ибн Вахб аль-Кураши — сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По одним данным, погиб в 656 г. во время смуты, завершившейся убийством халифа ‘Усмана, по другим, умер в начале правления Му’авии в 661 или 662 г. [3] Уяйна ибн Хисн — вождь племени фазара, сначала враждовавший с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, но в конечном итоге всё же принявший ислам либо незадолго до завоевания мусульманами Мекки в 630 г., либо уже после этого. После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует он стал вероотступником, воевал на стороне лжепророка Тулейхи, попал в плен к мусульманам и снова принял ислам, после чего был отпущен на волю Абу Бакром. [4] Аль-Акра’ ибн Хабис — один из предводителей племени бану тамим. [5] Аббас ибн Мирдас — вождь племени бану сулейм, который при разделе добычи получил 50 верблюдов. [6] Аль-‘Убайд — кличка коня ‘Аббаса ибн Мирдаса. [7] Бадр — прадед’Уяйны ибн Хисна. [8] Хабис — отец аль-Акра’а.

Глава 11. Одаривание [людей], сердца которых были приручены к исламу, и терпение того, вера кого крепка  — 517 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «В день [битвы при] Хунайне[1] [люди из] хавазин, гатафан и других [племён] явились [к месту] битвы вместе со своими детьми и домашним скотом. В тот день у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было десять тысяч [воинов], и вместе с ним находились люди, принявшие ислам в день завоевания Мекки[2]. [В ходе битвы все] они отступили, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] остался в одиночестве. Тогда он обратился [к своим сподвижникам] с двумя призывами, ничего не сказав между ними. [Сначала] он повернулся направо и воззвал: «О ансары!» — и они отозвались: «Вот мы перед тобой, о посланник Аллаха, радуйся — мы с тобой!» Потом он повернулся налево и воззвал: «О ансары!» — и они отозвались: «Вот мы перед тобой, о посланник Аллаха, радуйся — мы с тобой!» [После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ], сидевший на белой мулице, спешился и сказал: «Я — раб Аллаха и Его посланник». [Через некоторое время] многобожники были разбиты, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захватил богатую военную добычу, которую разделил между мухаджирами и новообращёнными мусульманами, но ничего не дал ансарам. Тогда ансары стали говорить: «Нас зовут в случае беды, а добыча достаётся другим!» Когда это дошло до [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ], он собрал их в [своём] шатре и спросил: «О ансары, что это за рассказы о вас до меня дошли?» — но они промолчали. Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Разве вы не согласитесь на то, что люди будут увозить [отсюда богатства] мира этого, а вы увезёте к себе домой Мухаммада?» [Все] они ответили: «Да, о посланник Аллаха, мы согласны [на это]!» — [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же сказал: «Если бы [все] люди пошли долиной, а ансары — ущельем, я бы непременно выбрал ущелье ансаров». Хишам Ибн Зайд ибн Анас ибн Малик[3] сказал: «Я спросил: «О Абу Хамза, и ты сам присутствовал при этом?» — на что он сказал: «А когда меня не было рядом с ним?»»[4] ____________________________________________ [1] Х у н а й н — вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу в битве с объединёнными силами племён гатафан, хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу, которая была отправлена в вади аль-Джи’рана близ Мекки и разделена пророком, да благословит его Аллах и приветствует, между участниками сражения. [2] То есть за восемнадцать дней до этого сражения. [3] Хишам Ибн Зайд ибн Анас ибн Малик — один из передатчиков этого хадиса. [4] Анас в течение десяти лет был слугой пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Глава 10. Дар человеку, [твёрдость] веры которого внушает опасения — 516 — Передают, что Са’д ибн Абу Ваккас сказал: «[Однажды, когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, распределял [среди людей дары], я сказал [ему]: «О посланник Аллаха, дай [что-нибудь] такому-то, ибо, поистине, он — верующий». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Или мусульманин?»[1] — и я трижды сказал [ему то, что сказал], он же трижды отвечал мне на это: «Или мусульманин?» — а потом сказал: «Поистине, [иногда] я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его»»[2] _________________________________________ [1] Говоря так, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел подчеркнуть различие между значениями понятий «верующий» (му’мин) и «мусульманин» (муслим). Последнее означает ‘предавшийся; покорившийся Аллаху’, но проявление покорности может быть и внешним актом, совершённым под давлением тех или иных обстоятельств, тогда как вера подразумевает глубокую внутреннюю убеждённость. Таким образом, здесь прослеживается явная связь с содержанием того аята, в котором сказано: «Сказали бедуины: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали, а поэтому говорите: «Мы покорились), [ибо] вера ещё не вошла в ваши сердца»» (49:14). [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, раздавал подарки и деньги, желая укрепить в религии людей, принявших ислам, но ещё не утвердившихся в вере, из опасений перед тем, что они могут стать вероотступниками и попасть в Ад. Таких людей называли «людьми с прирученными сердцами» (му’алляфат кулюби-хим).

  Асар: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт ниже их глоток»       ‘Амр ибн Саляма рассказывал: “Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, ожидая его, чтобы пойти с ним в мечеть. И однажды к нам подошел Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: “Выходил ли уже к вам Абу ‘Абдур-Рахман?” Мы ответили: “Нет”. Тогда он присел с нами и ждал, пока тот не вышел из дома. А когда он появился, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал: “О Абу ‘Абдур-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но вместе с тем, хвала Аллаху, я не увидел ничего кроме блага”. Он спросил: “Что же это?” Абу Муса ответил: “Если поспешишь, можешь увидеть это сам. Но я видел там людей, которые уселись кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: “Скажите сто раз “Аллаху Акбар!”, и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз “Ля иляха илля-Ллях”, и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз: “Субхана-Ллах”, и они по сто раз произносят и это”. Ибн Мас’уд спросил: “И ты не высказал им порицания?!” Он ответил: “Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом”. Он спросил: “Почему же ты не велел посчитать им свои дурные поступки, и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадёт?!” А потом мы с ним пошли к мечети, и он подошёл к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил находившихся там людей: “Чем же вы занимаетесь?!” Они ответили: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, с помощью этих камешек мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илля-Ллах”, “Субхана Аллах” и “аль-хамду ли-Ллях”. Ибн Мас’уд сказал: “Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадёт. Горе вам, о община Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели, тогда как сподвижники его еще среди вас, одежда его (пророка) еще не обветшала и посуда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, либо принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо же открыли двери заблуждения!” В ответ эти люди сказали: “Клянёмся Аллахом, о Абу ‘Абду-р-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!” Тогда он воскликнул: “Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его! Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил нам: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт ниже их глоток». Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас являются таковыми!” Потом Ибн Мас’уд отошёл от них”. ‘Амр ибн Саляма сказал: “И мы видели большинство из них сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахрауане”.    Это сообщение передали ад-Дарими (1/68) и ат-Табарани (8628). Хафиз аль-Хайсами, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2005).   islam-forum.ws

Глава 9. Мольба за того, кто принёс закят — 515 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал: «Когда кто- нибудь из людей приносил закят, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, благослови их», когда же закят принёс мой отец Абу Ауфа, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О Аллах, благослови род Абу Ауфы»».

Глава 8. Веление удовлетворять [требования] сборщиков закята — 514 — Передают, что Джарир ибн ‘Абдуллах сказал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились люди из числа бедуинов и сказали: «Поистине, [некоторые] люди из числа сборщиков закята приходят к нам и притесняют нас», [на что] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удовлетворяйте [требования тех, кто приходит] к вам собирать закят»». Джарир сказал: «И с тех пор, как я услышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни один сборщик не уходил от меня недовольным».

Глава 7. О тех, кто копит богатства, и суровом [наказании, которое им грозит] — 513 — Передают, что аль-Ахнаф ибн Кайс сказал: «[Однажды, когда] я находился в обществе нескольких курайшитов, мимо [нас] прошёл Абу Зарр, [и я услышал, как] он говорил: «Порадуй тех, кто копит богатства, вестью о клейме, которым их спины [заклеймят так, что] оно выйдет из в их боков, и о клейме, которым их затылки [заклеймят так, что] оно выйдет из их лбов», а потом он удалился [от нас] и сел. Я спросил курайшитов: «Кто это?» Они сказали: «Это Абу Зарр». Тогда я подошёл к нему и спросил: «Что это я слышал от тебя сейчас?» Он сказал: «Я говорил лишь то, что слышал от их пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я спросил: «А что ты скажешь об этом подарке?» Он сказал: «Возьми его, ибо сегодня это является помощью, если же это — плата за твою религию[1] откажись от него»». __________________________________________________ [1] То есть нечто вроде взятки за молчание и отказ от осуждения и попыток исправления того, что достойно порицания.

— 512 — Передают, что Абу Хурайра сказал: [Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения для любого обладателя золота или серебра, не отдающего должного [со своего имущества][1], из этого [золота или серебра] обязательно сделают огненные пластины[2], раскалят их в пламени Геенны и станут прижигать ими его бок, лоб и спину, и по мере их остывания [всё это] будет для него повторяться[3] в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами [Аллаха] и не покажут [такому рабу] его дорогу либо в Рай, либо в Огонь». [Его] спросили: «О посланник Аллаха, а что [ты скажешь о] верблюдах?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И [если любой] владелец верблюдов не будет отдавать должного [со своего имущества], частью чего является их доение в день [прихода на] водопой[4] в День воскресения его обязательно повергнут [на землю] в пустынной равнине перед [этими верблюдами, которые явятся к нему и будут] более тучными, [нежели в мире дольнем], и все они до последнего отлучённого от вымени верблюжонка станут топтать его ногами и кусать зубами, и всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних, [что будет продолжаться] в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над [рабами Аллаха], и не покажут [такому рабу] его дорогу либо в Рай, либо в Огонь». [Его снова] спросили: «О посланник Аллаха, а что [ты скажешь о] коровах и овцах?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И [если любой] владелец коров или овец не будет отдавать должного [со своего имущества], в День воскресения его обязательно повергнут [на землю] в пустынной равнине перед [этими коровами и овцами], и все они, включая [животных] с изогнутыми рогами, безрогих и имеющих сломанные рога, станут бодать его рогами и топтать копытами, и всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних, [что будет продолжаться] в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над [рабами Аллаха] и не покажут [такому рабу] его дорогу либо в Рай, либо в Огонь». [Его снова] спросили: «О посланник Аллаха, а что [ты скажешь о] лошадях?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лошади бывают трёх [видов: они могут стать] для человека бременем [греха], и [могут послужить] человеку защитой[5], и [могут принести] человеку награду. Что касается тех, что [станут] для него бременем, то это [лошади], которых человек держит напоказ [другим], или из гордости, или для борьбы с мусульманами — для такого они [станут] бременем. Что касается того, кому они послужат защитой, то это человек, который будет держать их на пути Аллаха, не забывая [отдавать] должное Аллаху в том, что касается их спин и шей[6], — для такого они послужат защитой. Что же касается того, кому они [принесут] награду, то им является человек, который держит [лошадей] для мусульман на пути Аллаха[7] на пастбище или в саду, а количество добрых дел, которые запишутся такому человеку, непременно будет соответствовать количеству того, что они съедят на этом пастбище или в саду, и обязательно запишется ему столько добрых дел, сколько раз они испражнятся и помочатся. Если они порвут привязь и пробегут [по пастбищу] раз или два, то Аллах обязательно запишет [их владельцу] столько добрых дел, сколько следов и навоза они оставят, и если хозяин [этих лошадей] проведёт рядом с рекой, а они напьются из неё, Аллах…

Глава 6. о том, кто не выплачивает закят — 511 — Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды] я подошёл к сидевшему в тени Каабы пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев меня, он сказал: «Они потерпят наибольший ущерб, клянусь Господом Каабы!»» [Абу Зарр] сказал: «Подойдя [к нему], я сел, но не смог усидеть на месте, встал и спросил: «Кто они, о посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя?!» Он сказал: «Они — это обладатели больших богатств, кроме тех [из них], которые станут поступать так, так и так, —и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой] вперёд, назад, направо и налево[1], — однако таких будет мало. К каждому владельцу верблюдов, коров и овец, не выплачивавшему с них [установленного] закята, [эти животные, которые окажутся] более крупными и тучными, [нежели в мире дольнем], непременно явятся в День воскресения. Они станут бодать его рогами и топтать копытами, и когда последнее [из них] уйдёт, первое вернётся к нему, что [будет продолжаться], пока не завершится Суд над людьми»». _______________________________________________ [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду богачей, которые будут щедро тратить свои средства на пути Аллаха.

Глава 5. выплате закята и отказе выплачивать его — 510 — Передают, что Абу Хурайра сказал: [Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал ‘Умара [собирать] закят, [а потом пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] было сказано: «Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид[1] и аль-Аббас, дядя посланника Аллаха , отказались [платить]». Посланник Аллаха сказал: «Что [заставляет] Ибн Джамиля гневаться [и отказываться от выплаты закята], ведь он был беден, а Аллах обогатил его?[2] Что касается Халида, то вы несправедливы по отношению к [нему], ибо он приберёг свои доспехи и [прочее] военное снаряжение [для сражений] на пути Аллаха[3]. Что же касается аль-‘Аббаса, то [этот закят за него] и ещё столько же должен выплатить я»[4]. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О ‘Умар, разве ты не знаешь, что для человека дядя со стороны отца подобен отцу?» ______________________________________________ [1] Халид ибн аль-Валид (ум. в 642 г.), принявший ислам в 629 г., стал одним из самых выдающихся полководцев раннего периода истории ислама. [2] Эти слова означают: Ибн Джамиль разгневался на того, кто потребовал у него выплаты закята, только потому, что он забыл о благодеянии, оказанном ему Аллахом, иначе говоря, проявил неблагодарность. [3] То есть: вы напрасно обвиняете в отказе от выплаты закята Халида, завещавшего своё имущество для использования его на пути Аллаха. Смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в следующем: невозможно представить себе, что человек, который завещал своё имущество в качестве милостыни, стремясь приблизиться к Аллаху, то есть совершил нечто желательное, отказывается от выплаты закята, что является обязанностью каждого мусульманина. [4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занял у аль-‘Аббаса деньги, сумма которых равнялась тому, что аль-‘Аббас должен был выплатить в качестве закята за два года [Навави. Минхадж].

Глава 4. Мусульманин не обязан выплачивать закят ни с раба, ни с коня — 509 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин не обязан выплачивать закят ни с коня, ни с раба».

Глава 3. С чего следует выплачивать десятину, а с чего —полдесятины — 508 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[С земель], орошаемых речной [водой] и [дождями, которые приносят] облака, [следует взимать в качестве закята] десятую часть [урожая], а с [земель, орошаемых с помощью] верблюдов, —половину того».

Глава 2. С чего из имущества[1], продуктов земледелия и домашних животных следует выплачивать закят — 507 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Не следует выплачивать садаку ни [с урожая] зерновых или фиников менее пяти васков[2], ни со стада, в котором меньше пяти верблюдов, ни [с имущества стоимостью] менее пяти укий[3] [серебра]». ________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду наличные деньги, золото и серебро [2] Один васк = 60 са’ = 252,342 литра (или, в пшенице, —194,3 кг). См. статью мудд в глоссарии. [3] Одна каноническая укия = 40 дирхемам = 118,8 г.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто отказался из смирения перед Аллахом от ношения дорогойодежды, имея возможность носить ее, к тому Аллах обратится перед всеми Своими созданиями в День воскрешения, чтобы предложить ему на выбор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть».   Этот хадис приводят ат-Тирмизи, аль-Хаким. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 6145. _____________________________________________ Однако не следует понимать этот хадис, как призыв к отказу от чистой и опрятной одежды под маской благочестия и смирения. Нет, ибо если человек надевает дорогие и красивые одежды без намерения выделиться ими среди людей, то это дозволено и более того похвально. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своем рабе». ат-Тирмизи 2819, аль-Байхакъи 3/271. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 1887. Имам ас-Сан’ани сказал: “Исходя из этого следует, что Всевышний Аллах любит, когда Его раб открыто проявляет ту милость, которую ему оказал Аллах в пропитании и одеянии. И поистине, это является благодарностью, проявляемой в делах, за оказанные милости”. См. “Субулю-Ссалям” 2/122. Все эти хадисы в очередной раз указывают на то, что Ислам – это религия середины, в которой нет места крайности и чрезмерности в любых вопросах, и даже в способе и манере одеваться. Нет места в ней отрешенным от мира сего дервишам и суфиям, облачившимся в рваные и грязные одежды. Как нет места в ней и заносчивым высокомерным богачам, которые кичатся своим изысканным гардеробом, желая возвыситься в глазах людей. Имам аш-Шаукани сказал: “Деяния оцениваются по намерениям. Если человек носит простую одежду из скромности или опасения того, что ношение дорогой одежды вызовет в нем высокомерие, то он поступает правильно и получит награду от Аллаха. То же самое относится и к тому, кто носит дорогую одежду, не опасаясь того, что им овладеет высокомерие!” См. “Найлюль-Аутар” 2/78.   Источник: islam-forum.ws

Глава 48. О праведном человеке, которого хвалят другие — 505 — Передают, что Абу Заррф сказал: «[Однажды кто-то] спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует : «Что ты скажешь о человеке, совершающем добрые дела, за которые люди воздают ему хвалу?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] ответил: «Это — благая весть, которую верующий [получает] в мире дольнем»».

— 504 — Передают со слов Абу Марсада аль-Ганави что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не садитесь на могилы и не молитесь, обращаясь к ним лицами».

Глава 47. Запрещается сидеть на могилах и совершать молитвы, обращаясь к ним лицом — 503 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, любому из вас лучше сесть на горящие угли, которые прожгут его одежду и доберутся до кожи, чем сесть на могилу!»

Глава 46. Приветствие покойным, находящимся в могилах, и обращения к Аллаху с мольбами о том, чтобы Он помиловал и простил их — 502 — Передают, что однажды Мухаммад ибн Кайс спросил [людей]: «Не рассказать ли вам [нечто] обо мне и моей матери?» [Передатчик этого хадиса] сказал: Мы решили, что [Мухаммад] имеет в виду мать, которая его родила, однако он сказал: «[Однажды] ‘Аиша спросила [людей]: «Не рассказать ли вам [нечто] обо мне и посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ?» — и мы стали говорить: «Конечно!»» [Мухаммад ибн Кайс передал, что ‘Аиша] сказала: «[Однажды, когда настала] та ночь, которую пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был провести у меня, он улёгся [на постель], снял накидку и сандалии и положил их у ног, а потом расстелил край своего изара на постели и лёг. [Он лежал так], пока не решил, что я уже заснула, после чего потихоньку взял свою накидку, потихоньку надел сандалии, потихоньку открыл дверь и потихоньку закрыл её. После этого я накинула на голову свою рубаху, надела покрывало, повязала изар и пошла за ним. Дойдя до [кладбища] аль-Баки’, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] остановился и долго стоял, затем трижды воздел руки к небу, а затем повернулся, и я [тоже] повернулась. Потом он пошёл быстрым шагом, и я пошла быстрым шагом, потом он побежал, и я побежала, а потом он побежал ещё быстрее. Я тоже побежала быстрее, опередила его и вошла [в свою комнату первой]. Не успела я улечься, как он [тоже] вошёл туда и спросил: «О ‘Аиша, что с тобой и почему ты так тяжело дышишь?» Я ответила: «Ничего», однако [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты непременно [должна] сказать, иначе [об этом] сообщит мне Проницательный и Всеведущий!» Тогда я воскликнула: «О посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя!» — и обо всём ему рассказала. [Выслушав меня], он спросил: «Значит, тем человеком, которого я видел перед собой, была ты?» Я сказала: «Да». Тогда он толкнул меня в грудь и причинил мне боль, а потом воскликнул: «Неужели ты подумала, что Аллах и Его посланник поступят с тобой несправедливо?!» Да, Аллаху ведомо всё, что бы ни скрывали люди! [Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, Джибриль явился ко мне тогда, когда ты увидела, [как я поднялся]. Потом он обратился ко мне, но так, что ты этого не услышала, и я ответил ему так, что ты этого не услышала. Он не стал входить к тебе [в комнату] после того, как ты разделась, я же решил, что ты спишь, и не хотел будить тебя, ибо подумал, что ты будешь скучать. Потом [Джибрил] сказал [мне]: «Поистине, твой Господь велит тебе приходить к покойным, лежащим на аль-Баки’, и просить для них прощения»». Я спросила: «Что же мне говорить им, о посланник Аллаха?» — и он сказал: «[Говори]: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане, и да помилует Аллах тех из нас, кто ушёл раньше, и тех, кто уйдёт позже! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам (Ас-саляму ‘алей-кум, ахля д-дийари мин аль-му’минина уа-лъ-муслимина, уа йархаму Алаху ль-мустакдимина минна уа-ль-муста’хирин! Уа инна ин ша’а Алаху бикум ляхикун)»».  

— 501 — Передают со слов Бурайды , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Прежде] я запрещал вам посещать могилы[1], но [отныне] посещайте их, и я запрещал вам [есть] мясо жертвенных животных более трёх дней, но [отныне можете] хранить его[2] сколько захотите, и я запрещал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бурдюков (сика’), [отныне же вы можете] пить [напитки, которые приготовляются] в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!» _________________________________________________ [1] Цель этого запрета состояла в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилии. [2] До этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал людям держать у себя мясо жертвенных животных больше трёх дней, чтобы они раздавали его бедным. Когда же материальное положение сподвижников улучшилось, этот запрет был снят.

Глава 45. О посещении могил и обращении к Аллаху с мольбами о прощении покойных — 500 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Придя на могилу своей матери, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал, что заставило плакать всех, кто находился вокруг него, а потом он сказал: «Я попросил у своего Господа позволения молить о прощении для неё, но Он не позволил мне [делать это]; тогда я попросил у Него позволения приходить к ней на могилу, и Он позволил мне [делать это], так приходите же на могилы, ибо, поистине, они станут напоминать вам о смерти»».

Глава 44. Мучения, которым иудеев подвергают в могилах — 499 — Передают, что Абу Айюб сказал: «Однажды, выйдя [из дома] после захода солнца, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал [какой-то страшный] крик и сказал: «Это иудеев подвергают мучениям в их могилах»».

Глава 43. О мучениях могилы и обращениях к Аллаху с мольбами о защите от них — 498 — Передают, что Зайд ибн Сабит сказал: «Однажды, когда мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который сидел верхом на своей мулице, находились в пальмовой роще, принадлежавшей [людям из рода] бану ан- наджжар, [его мулица] шарахнулась в сторону так, что чуть не сбросила с себя [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ]. Оказалось, что [она проходила рядом] с шестью (или: пятью; или: четырьмя) могилами, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Кто знает, кого похоронили в этих могилах?» Один человек ответил: «Я». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Когда умерли эти [люди]?» [Этот человек] ответил: «Они умерли во времена [джахилии]», после чего [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, члены этой общины подвергнутся испытаниям в их могилах, и если бы я [не опасался], что вы не станете погребать друг друга, то непременно обратился бы к Аллаху с мольбой, чтобы Он дал вам услышать [крики покойных, подвергающихся] мучениям в могилах, которые слышу я». Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] повернулся к нам и сказал: «Молите Аллаха о защите от мучений Огня», и люди [стали] говорить: «Прибегаем к защите Аллаха от мучений Огня! (На’узу би-Лляхи мин ‘азаби н-нар)». [Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова] сказал: «Молите Аллаха о защите от мучений могилы», и люди [стали] говорить: «Прибегаем к защите Аллаха от мучений могилы! (На’узу би-Аляхи мин ‘азаби ль-кабр)». [Затем пророк ] сказал: «Молите Аллаха о защите от явных и тайных искушений», и люди [стали] говорить: «Прибегаем к защите Аллаха от явных и тайных искушений! (На’узу би-Лляхи мин алъ-фитани ма захара мин-ха уа ма батан)». [А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Молите Аллаха о защите от искушения Лжеца», и люди [стали] говорить: «Прибегаем к защите Аллаха от искушения Лжеца! (На узу би-Лляхи мин фитнати д-даджжаль)»».