167 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я узнавал об окончании молитвы, (проводившейся под руководством) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по (громкому) произнесению слов “Аллаху акбар”»[1].[2] В одной из версий этого хадиса, которую приводит только Муслим, сказано: «Мы узнавали…» В другой версии этого хадиса, приводимой в обоих “Сахихах”, сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди громко произносили слова поминания, когда расходились после обязательной общей молитвы». Ибн ‘Аббас также сказал: «Я узнавал о том, что они разошлись, услышав это[3]»[4]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 842 и Муслим 583. [2] Имам аш-Шафии считал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил зикр по окончании молитвы вслух, чтобы уведомить этим верующих, а когда они узнавали об этом, он читал щепотом. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/176. [3] То есть громкое произнесение слов поминания Аллаха. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 841 и Муслим 583.
Автор: plain
Глава 48. О том, что желательно сказать в ответ, если кто-нибудь обратится к молящемуся 165 — Передают со слов Сахля бин Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, с кем во время молитвы случится нечто (непредвиденное), скажет: “Преславен Аллах! /Субхана-Ллах!/”»[1] В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (во время молитвы) с вами случится нечто (непредвиденное), пусть мужчины произносят слова “Субхана-Ллах!”, а женщины хлопают в ладоши». В третьей версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прославление Аллаха – для мужчин, а хлопание в ладоши – для женщин». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 2690 и Муслим 421.
Глава 47. О произнесении приветствия перед завершением молитвы Знай, что произнесение приветствия перед завершением молитвы является одним из столпов и обязательных элементов молитвы, без которого, согласно мазхабам аш-Шафи’и, Малика и Ахмада, а также по мнению наших праведных предшественников /салаф/ и тех, кто пришёл им на смену, молитва является недействительной. На это же ясно указывают известные достоверные хадисы. И знай, что наиболее совершенным является такое приветствие, когда молящийся поворачивается направо и говорит: «Мир вам и милость Аллаха /Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах/», а потом повторяет те же слова, повернувшись налево. Добавлять к сказанному слова “и Его благословения /ва баракату-ху/” нежелательно, поскольку это противоречит большинству известных сообщений о том, как поступал в подобных случаях посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[1]. В одной из версий хадиса, приводимого Абу Даудом, есть такие слова, и эту версию приводят Имам аль-харамейн[2], Захир ас-Сарахси и ар-Руййани в своём труде под названием “Аль-Хилйа”, однако вышеупомянутый хадис относится к категории “шазз”[3], общепринятой же является та форма таслима, о которой мы говорили, а Аллах знает об этом лучше. Как уже было сказано, таслим произносится дважды каждым молящимся, который поворачивается сначала направо, а потом налево. Это в равной степени касается имама, участника общей молитвы независимо от того, много или мало людей на ней присутствует, и каждого, кто совершает обязательную или добровольную молитву индивидуально. Обязательно произносить один таслим[4], второй же произносится по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и молящемуся не причинит вреда, если он не сделает этого. Обязательно говорить «Ас-саляму ‘аляй-кум». Форма «Салямун ‘аляй-кум» не может служить заменой этому, тогда как вместо «Ас-саляму ‘аляй-кум» скорее всего можно говорить «‘Аляй-кум ас-салям». Вместо этого, бесспорно, нельзя говорить ни «Ас-саляму ‘аляй-кя /Мир тебе/», ни «Салями ‘аляй-кя /Желаю тебе мира/», ни «Салями ‘аляй-кум /Желаю вам мира/», ни «Саляму-Ллахи ‘аляй-кум /Мир Аллаха вам/», ни «Саляму ‘аляй-кум», когда слово “Салям” в неопределённой форме произносится без танвина[5], ни «Ас-саляму ‘аляй-хим /Мир им/». Если молящийся намеренно произнесёт таслим в какой-либо из вышеупомянутых форм, зная, что это недопустимо, его молитва будет недействительной, за исключением того случая, когда он скажет: «Ас-саляму ‘аляй-хим /Мир им/», поскольку эти слова являются обращением с мольбой. Если же молящийся скажет нечто подобное по невнимательности, его молитва не станет недействительной, но останется незавершённой, и ему будет необходимо произнести таслим правильно. Если имам ограничится одним таслимом, участник общей молитвы, проводимой под его руководством, может произнести его дважды. Один из наших товарищей, кади[6] Абу-т-Таййиб ат-Табари, и другие улемы говорили: «После того как имам произнесёт слова таслима, участник общей молитвы под его руководством может по собственному выбору либо произнести эти слова сразу, либо продолжать сидеть, сколько захочет, взывая с мольбами к Аллаху[7], а Аллах знает об этом лучше» ___________________________________________________________________ [1] Салим аль-Хиляли пишет: «Иногда, при произношении первого саляма, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, добавлял (слова) “и Его благословения/ва баракатуху/”, как об этом передал Абу Дауд (997) с достоверным иснадом, в хадисе Ваиля ибн Худжры, да будет доволен им Аллах! Достоверность этого хадиса подтвердили ‘Абдуль-Хаккъ в своих “Ахкамах” (2/56), ан-Навави в “аль-Маджму’” (3/479), и др. Поэтому, если это сообщение достоверное, то данное мнение ошибочно. Так обрати же на это внимание, и не будь из числа тех, кто следует слепо!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/175. [2] Имам аль-харамейн (имам двух святынь) – так называли знаменитого законоведа и теолога из Нишапура Абу-ль-Ма’али ‘Абд аль-Малика бин ‘Абдуллаха аль-Джувайни (1028 – 1085).…
164 — Передают со слов Абу Салиха Заквана, что один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − (Как-то раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил одного человека: «Что ты говоришь во время молитвы?» Тот ответил: «Я произношу слова ташаххуда, а потом говорю: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о рае и прибегаю к Твоей защите от огня! /Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-джанната ва а‘узу би-кя мин ан-нар!/” – но я не в состоянии точно повторить ни то, что бормочешь ты,[1] ни то, что бормочет Му’аз[2]». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Об этом и бормочи».[3] ____________________________________________________________________ [1] То есть то, что говорит во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Му’аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, − один из видных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «Сунан» Абу Дауда 792. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 757. Также этот хадис приводят имам Ахмад 3/474, Ибн Маджах 910, Ибн Хиббан 868, Ибн Хузайма 702. У хадиса есть подкрепляющий шàхид из хадиса Джабира, который приводит аль-Байхакъи 3/116-117 с достоверным иснадом. Также от него его приводит имам Ахмад 5/74 и его иснад также является достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/378. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является достоверным, как об этом сказал автор (ан-Навави), аль-Бусыри и другие. Сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (о котором говорит передатчик хадиса Абу Салих Закван — это) Абу Хурайра, как об этом передается у Ибн Маджаха и Ибн Хузаймы. У хадиса есть другой шàхид, который приводит Абу Дауд (793) от Джабира». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/174.
163 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, что однажды Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен ими Аллах, попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей молитвы», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я обижал самого себя[1] много раз, а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня, (и даруй) мне Твоё прощение, и помилуй меня, ведь Ты − Прощающий, Милосердный! /Аллахумма, инни залямту нафси зульман касиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-кя ва-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим!/”»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 834 и Муслим 2705.
162 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, в конце её, между ташаххудом и таслимом, он среди прочего часто говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что отложил[1], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты − Выдвигающий вперёд и Ты − Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя! /Аллахумма,-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а‘лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а‘ляму би-хи мин-ни! Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Му’аххыру, ля иляха илля Анта!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, то, чего я ещё не совершил. [2] Этот хадис приводят Муслим 771 и ат-Тирмизи 3421, 3422, 3423.
161 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Антихриста и я прибегаю к Твоей защите от искушений жизни и смерти! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от (бремени) греха и долга! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-масихи-д-даджжали, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-ма‘сами ва-ль-маграм!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 832, Муслим 589, Абу Дауд 880, ан-Насаи 3/56.
160 — В другой версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей) и скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-джаханнами, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!/”»
159 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей): от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла Антихриста[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Аль-Масих ад-даджжаль” − Антихрист, ложный мессия, который явится в мир в конце времён. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1377, Муслим 588, который передаёт его многими путями*, Абу Дауд 983, ан-Насаи 3/58. * То есть не только со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Глава 46. Об обращении с мольбами к Аллаху после второго ташаххуда Знай, что обращение с мольбами к Аллаху после второго ташаххуда, по общему мнению, является узаконенным. 158 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который научил их[1] словам ташаххуда, в конце (разговора) сказал: «А потом, пусть обратится с мольбой к Аллаху по своему выбору[2]».[3] В той версии этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть выберет мольбу, которая ему понравится, и обратится с ней к Аллаху». В той версии, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а потом пусть выберет то, о чём он хотел бы попросить». ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] То есть пусть тот, кто закончил произносить слова ташаххуда, обратится с такой мольбой к Аллаху, с какой пожелает. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 831 и Муслим 402. См. хадис № 150. Знай, что обращение с подобной мольбой желательно, но не обязательно. Если тот, кто обращается с мольбой к Аллаху, не является имамом, желательно также, чтобы мольба была долгой. Человек может молить Аллаха о том, что имеет отношение к любым религиозным и мирским делам, повторяя слова мольбы, с которыми обращался к Аллаху пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или обращаясь к Аллаху с такими мольбами, которые он придумает сам, но следовать примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предпочтительнее. Известны такие мольбы, с которыми пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался именно после второго ташаххуда, и такие, которые он произносил в иных обстоятельствах. В данном случае лучше выбрать первые. В хадисах приводятся многочисленные примеры обращений с мольбами после второго ташаххуда. _ 159 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей): от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла Антихриста[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Аль-Масих ад-даджжаль” − Антихрист, ложный мессия, который явится в мир в конце времён. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1377, Муслим 588, который передаёт его многими путями*, Абу Дауд 983, ан-Насаи 3/58. * То есть не только со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. _ 160 — В другой версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас закончит произносить слова последнего ташаххуда, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите от четырёх (вещей) и скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мук геенны, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти и от зла испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-джаханнами, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!/”» _ 161 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Антихриста…
Глава 45. Мольба за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после ташаххуда Знай, что аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, считает обращение к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после второго ташаххуда обязательным и говорит, что если молящийся не обратится с такой мольбой, то его молитва действительной не будет. По мнению большинства улемов, обращаться с мольбой за семейство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не обязательно, но желательно. Некоторые же наши товарищи считали, что делать это обязательно. Лучше всего говорить так: «О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и посланника, неграмотного пророка, и (благослови) семейство Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима! О Аллах, пошли благословения[1] неграмотному пророку Мухаммаду, семейству Мухаммада, его жёнам и его потомству, как послал Ты их в мирах Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты − Достойный похвалы, Славный! /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ‘абди-кя ва расули-кя, ан-набиййи-ль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, ва азваджи-хи, ва зуррийати-хи, кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин, ан-набиййи-ль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, ва азваджи-хи, ва зуррийати-хи кя-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима фи-ль-‘алямина, инна-кя Хамидун, Маджид!/»[2] О том, что приведенные выше слова произносил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается в хадисе, передаваемом со слов Ка‘ба бин ‘Уджры, да будет доволен им Аллах. Если не считать отдельных фраз[3], в таком виде этот достоверный хадис, который передаётся не только со слов Ка‘ба, приводят аль-Бухари[4] и Муслим[5]. Если будет угодно Аллаху Всевышнему, более подробно мы разберём данный вопрос в “Книге мольбы за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, а Аллах знает об этом лучше. При обращении с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно произнести слова “О Аллах, благослови пророка… /Аллахумма, салли ‘аля-н-набиййи…/” Если молящийся захочет, он может сказать: «Да благословит Аллах Мухаммада… /Салля-Ллаху ‘аля Мухаммадин…/», или: «Да благословит Аллах Своего посланника… /Салля-Ллаху ‘аля расули-хи…/», или: «Да благословит Аллах пророка… /Салля-Ллаху ‘аля-н-набиййи…/» У нас есть основания считать, что можно говорить только: «О Аллах, благослови Мухаммада… /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин…/» Кроме того, у нас есть основания считать, что можно говорить: «…и да благословит Аллах Ахмада… /…ва салля-Ллаху ‘аля Ахмада…/» И у нас есть основания считать, что можно говорить: «Да благословит его Аллах и приветствует /Салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма/», а Аллах знает об этом лучше. Что касается первого ташаххуда, то, по общему мнению, в это время обращаться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, необязательно, но желательно ли делать это? На этот счёт есть два мнения. Согласно более верному из них, желательно обращаться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не за его семейство. Согласно другому мнению, желательно делать и это. Мы считаем, что обращаться с мольбами при совершении первого ташаххуда нежелательно. Более того, наши товарищи говорили, что это достойно порицания, поскольку основой первого ташаххуда, в отличие от второго, является лёгкость, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] Здесь под словами “благослови /салли/” и “пошли благословения /барик/” имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” означает “отзовись о нём с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл − “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”. [2] См. “Сахих” аль-Бухари, “Книга об обращениях к Аллаху с мольбами”, “Глава…
157 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Согласно сунне, слова ташаххуда произносятся про себя».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 986, ат-Тирмизи 291, аль-Байхакъи 2/146, аль-Хаким 1/230 назвал его достоверным и аз-Захаби согласился с ним. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Аслю сыфати соля» 3/868.
156 — Малик передал слова Нафи’а, который сообщил, что, совершая ташаххуд, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «С именем Аллаха. Приветствия Аллаху, молитвы Аллаху, чистые слова Аллаху. Мир пророку, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Я засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, я засвидетельствовал, что Мухаммад − посланник Аллаха /Би-сми-Ллях. Ат-тахиййату ли-Лляхи, ас-салявату ли-Лляхи, аз-закиййату ли-Ллях. Ас-саляму ‘аля-н-набиййи, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Шахидту алля иляха илля-Ллаху, шахидту анна Мухаммадан расулю-Ллах/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «аль-Муваттаъ» Малика 1/91, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142 и других сводах хадисов. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/330. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/166.
155 — Передают, что, совершая ташаххуд, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Приветствия, лучшие слова, молитвы и чистые слова Аллаху. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха /Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салявату, аз-закиййату ли-Лляхи. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху. Ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «аль-Муваттаъ» Малика 1/91, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142. Также его передали аш-Шафи’и и аль-Хаким и его иснад является достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/238. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/165. В другой версии этого хадиса, приводимого в тех же источниках, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Приветствия, лучшие слова, молитвы и чистые слова Аллаху. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха /Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салявату, аз-закиййату ли-Лляхи. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху. Ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин/»[1]. ____________________________________________________________________ [1] Салим аль-Хиляли сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/. Этот иснад является слабым и имеет два недостатка: первый – Мухаммад ибн Салих ат-Таммар, который был правдивым, но ошибался. На него не опираются, когда он противоречит (другим). Второй – это его сын Салих, о котором упоминал аль-Бухари «Тарих аль-кабир» (4/291) и привел от него противоречивый риваят со слов его отца. Из-за этого становится ясно, что приведенный риваят является неприемлемым, а Аллах превыше всего и лучше всех знает об этом!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/165.
154 — Передают со слов ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Умара аль-Къариййа, что он слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который стоял на минбаре[1], обучая людей тому, как следует произносить ташаххуд, сказал: «Приветствия Аллаху, чистые слова Аллаху, молитвы и лучшие слова Аллаху, мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату ли-Лляхи, аз-закиййату ли-Лляхи, ат-таййибату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Минбар − возвышение в мечети, с которого имам произносит хутбу. [2] Этот хадис с достоверными иснадами приводится в «Муваттаъ» Малика 1/90, а по его пути аш-Шафии в «ар-Рисаля» 738, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142 и других сводах хадисов и его иснад является достоверным. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис как слова сподвижника, но положение его, как восходящий к пророку/марфу’/. Я говорю: Его иснад является достоверным, как об этом сказал аз-Зайля’и в “Насбу-р-роя” (1/422), и у меня есть к нему два примечания. Первое — это то, что это сообщение останавливается на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, но положение его, как восходящее к пророку/марфу’/, поскольку (о подобном) не говорят основываясь на своем мнении и иджтихаде… Аш-Шафи’и в “ар-Рисаля” (740) сказал: “То, чего мы придерживаемся, это то, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре перед сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал их лишь тому, чему научил их пророк, да благословит его Аллах и приветствует”. Второе — это слова автора (ан-Навави) “с достоверными иснадами”, которые являются ошибкой, что у хадиса есть множество иснадов. Но дело обстоит иначе! И таким образом ан-Навави поступил со множеством хадисов, так обрати же на это внимание!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/164.
153 — Сообщается, что аль-Къасим сказал: − ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая учила меня, сказала: «Вот как произносил слова ташаххуда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Приветствия Аллаху, молитвы и лучшие слова; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник”»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 150. [2] Этот хадис с хорошим иснадом* приводится в “Сунан” аль-Байхакъи 2/144. * Как указывается в комментариях, есть основания сомневаться в том, что данный хадис можно отнести к категории хороших. Объясняется это тем, что одним из его передатчиков является Мухаммад ибн Салих ибн Динар, в надёжности которого сомневались Абу Хатим ар-Рази и ад-Даракъутни, тогда как Ахмад и Абу Дауд считали его достойным доверия. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. Аль-Байхакъи сказал: “Достоверный прерванный хадис”. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Салих ибн Динар относительно которого есть разногласия, но Ахмад, Абу Дауд и другие назвали его надежным”. Абу Хатим сказал: “Не сильный”. Также слабым его называл ад-Даракъутни. Аль-Байхакъи после того, как привел этот хадис сказал: “Достоверный, как слова ‘Аиши” и указал на неприемлемость добавки. Так об этом сказано в “Футухат ар-Раббаниййа” (2/327). Я (Хиляли) говорю: Это так, как он сказал». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/163-164.
152 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благие приветствия и молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату-т-таййибату, ас-салявату-ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 404, Абу Дауд 972, ан-Насаи 2/242, Ибн Маджах 847 и 901.
151 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ат-тахиййату-ль-мубарак’ату, ас-салявату-т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 403, Абу Дауд 974, ат-Тирмизи 290, ан-Насаи 2/242 и 243, Ибн Маджах 900.
Глава 44. О ташаххуде[1] во время молитвы Знай, что обязательная утренняя молитва или любая добровольная молитва, которая состоит только из двух рак’атов, включает в себя один ташаххуд. Если же молитва состоит из трёх или четырёх рак’атов, то она включает в себя два ташаххуда. Возможны и такие случаи, когда человеку, который опоздает к началу молитвы, придётся совершить три ташаххуда, а если это будет закатная молитва, то и четыре. Так, например, если опоздавший присоединится к другим участникам общей молитвы после поясного поклона второго рак’ата и произнесёт вместе с имамом слова первого и второго ташаххуда, получится, что им будет совершён только один полный рак’ат. В подобном случае после того как имам произнесёт слова таслима, опоздавшему следует подняться для совершения двух оставшихся рак’атов. Сразу же после первого рак’ата он должен совершить ташаххуд, который для него станет вторым, а после него – ещё один рак’ат с ташаххудом, который для него станет третьим. Если же человек захочет совершить добровольную молитву более чем из четырёх рак’атов, например, из ста, предпочтительно ограничиться только двумя ташаххудами. Он может совершить столько рак’атов, сколько пожелает, но при этом ему следует совершить ташаххуд сначала после первых двух рак’атов, потом – после вторых двух, а после этого – произнести слова таслима. Некоторые наши товарищи говорили: «Совершать более двух ташаххудов не разрешается, как не разрешается, чтобы между первым и вторым ташаххудом совершалось более чем два рак’ата, тогда как один рак’ат между ними совершить можно. Если же человек совершит более двух ташаххудов или же между первым и вторым ташаххудом им будет совершено более двух рак’атов, его молитва станет недействительным». Другие говорили: «Совершать ташаххуд можно после каждого рак’ата, но предпочтительнее совершать его после каждых двух рак’атов, а Аллах знает об этом лучше». Знай, что последний ташаххуд считали обязательным аш-Шафи’и, Ахмад и большинство улемов, тогда как Абу Ханифа и Малик полагали, что он совершается в соответствии с сунной. Что же касается первого ташаххуда, то, по мнению аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифы и большинства улемов, он совершается в соответствии с сунной, тогда как Ахмад считал его обязательным. По мнению аш-Шафи’и, молитва человека, который не совершит этот ташаххуд, будет действительной, однако ему надо будет совершить два земных поклона в качестве искупления независимо от того, намеренно это будет сделано или по невнимательности, а Аллах знает об этом лучше. Что касается формы ташаххуда, то достоверно известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил его слова тремя способами. _ 150 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Приветствия Аллаху, молитвы и лучшие слова; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату ли-Лляхи, ва-с-салявату ва-т-таййибату; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Ташаххуд − слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 831, Муслим 402, Абу Дауд 968-969, ат-Тирмизи 289, ан-Насаи 2/237, Ибн Маджах 899. _ 151 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху;…
149 — Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой раб (Аллаха), который будет проводить молитву с людьми, обратится с мольбой только за себя, а о них (ничего не скажет, это будет означать, что) он предал их».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/280, Абу Дауд 90, ат-Тирмизи, 357 и Ибн Маджах в «Книге второго призыва на молитву», 923 и в «Книге очищения и ее действий, которые являются Сунной», 617. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2565, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1633. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует Язид ибн Шурайх аль-Хадрами, который является слабым (передатчиком)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/160.
148 — Сообщается, что (однажды), после совершения поясного поклона во время утренней молитвы ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе за помощью, просим Тебя о прощении, не являемся теми, кто не верит в Тебя, веруем в Тебя и отрекаемся от тех, кто грешит[1] пред Тобой. О Аллах, лишь Тебе мы поклоняемся, Тебе молимся, пред Тобой падаем ниц, к Тебе стремимся и спешим, на Твою милость надеемся и Твоей кары боимся; поистине, справедливая кара Твоя постигнет неверных! О Аллах, покарай неверных, которые отвращают (людей) от Твоего пути, считают ложью (слова) Твоих посланников и сражаются с теми, кто близок к Тебе! О Аллах, прости верующих мужчин и женщин, мусульман и мусульманок, примири их друг с другом, приведи к согласию сердца их, помести в сердца их веру и мудрость[2], укрепи их в религии[3] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, внуши им, чтобы они были верны договору, который Ты заключил с ними, помоги им (в борьбе) против Твоего и их врага, о Бог истины, и причисли меня к Ним! /Аллахумма, инна наста‘ину-кя, ва настагфиру-кя, ва ля накфуру-кя, ва ну’мину би-кя, ва нахля‘у ман йафджуру-кя. Аллахумма, иййа-кя на‘буду, ва ля-кя нусалли ва насджуду, ва иляй-кя нас‘а ва нахфиду, нарджу рахмата-кя ва нахша ‘азаба-кя, инна ‘азаба-кя-ль-джидда би-ль-куффари мульхак! Аллахумма, ‘аззиби-ль-кафарата аллязина йасуддуна ‘ан сабили-кя, ва йуказзибуна русуля-кя, ва йукатилюна аулийа’а-кя! Аллахумма,-гфир ли-ль-му’минина ва-ль-му’минати, ва-ль-муслимина ва-ль-муслимати, ва аслих зата байни-хим, ва аллиф байна кулюби-хим, ва-дж‘аль фи кулюби-химу-ль-имана ва-ль-хикмата, ва саббит-хум ‘аля милляти расули-Ллах, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва аузи‘-хум ан йуфу би-‘ахди-кя аллязи ‘ахадта-хум ‘аляй-хи, ва-нсур-хум ‘аля ‘адувви-кя ва ‘адувви-хим, Иляха-ль-хакки, ва-дж‘аль-на мин-хум!»[4] ____________________________________________________________________ [1] В данном случае имеются в виду люди, впавшие в ересь в том, что касается атрибутов Аллаха. [2] Под мудростью подразумевается всё, что удерживает человека от безобразного. [3] Миллят − это слово используется в Коране для обозначения религии /дин/, а также для обозначения сообщества единоверцев, религиозной общины /умма/. Вместе с тем аль-Къуртуби указывает, что термин “миллят” идентичен термину “шари‘а”, а не термину “дин”, и определяет “миллят” и “шари‘а” (религиозный закон) как “то, к совершению чего Аллах призвал Своих рабов”, а “дин” − как “то, что рабы Аллаха совершают по Его велению”. [4] Этот хадис приводит аль-Байхакъи 2/211. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис как слова сподвижника, но положение его/хукм/, как восходящий к пророку/марфу’/. Его приводят Абу Дауд в «аль-Марасиль» 13/184 и аль-Байхакъи 2/210. Аль-Байхакъи, да помилует его Аллах, сказал: “Этот хадис является отосланным/мурсаль/, но он достоверно передается от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, с непрерывным иснадом”. Это одобрил хафиз Ибн Хаджар в “ат-Тальхис аль-хабир” (2/24-25)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/156.
147 — Сообщается, что аль-Хасан бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня словам, которые я произношу во время витра: «О Аллах, веди меня по правильному пути вместе с теми, кого Ты повёл им, избавь меня вместе с теми, кого Ты избавил, руководи мной вместе с теми, кем Ты руководишь[1], сделай для меня благословенным то, что Ты даровал, и упаси меня от зла того, что Ты решил, ведь, поистине, Ты судишь, а Тебя осудить невозможно; не будет презренным тот, кому Ты оказал поддержку; Господь наш, Ты – Всеблагой и Всевышний /Аллахумма, ихди-ни фи-ман хадайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва тавалли-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а‘тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, фа-инна-кя такды ва ля йукда ‘аляй-кя, ва инна-ху ля йазиллю ман валяйта, табаракта Рабба-на ва та‘аляйта/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Это значит: упаси меня от любого проявления ослушания и взглядов на кого бы то ни было, кроме Тебя; окажи мне милость и дай мне познать Тебя, что позволит мне стать одним из тех, кого Ты избавил от всех явных и скрытых недостатков. (Ибн ‘Аллян) [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/199 и 200, Абу Дауд 1425, ат-Тирмизи 464, ан-Насаи 3/248, Ибн Маджах 1178, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/73/2701, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 2/209. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» (1273). — https://dorar.net/hadith/sharh/28459
Глава 43. Об обращениях к Аллаху с мольбами стоя /кунут/ во время утренней молитвы Знай, что обращение к Аллаху с мольбами стоя во время утренней молитвы соответствует сунне, поскольку об этом говорится в приводимом ниже достоверном хадисе. _ 146 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что «посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до конца своей жизни обращался к Аллаху с мольбами стоя во время утренних молитв».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит в книге «аль-Арба’ин» аль-Хаким Абу ‘Абдуллах, который сказал: «Достоверный хадис». Также его передали Ахмад 3/162, аль-Байхакъи 2/201, ад-Даракъутни 2/39, аль-Хазими в «аль-И’тибар» стр. 87-88. Его иснад является слабым из-за передатчика по имени Абу Джа’фар ар-Рази, у которого была плохая память. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/153. Также слабым его иснад назвал Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 12679. Знай также, что мы считаем подобные обращения с мольбами во время утренних молитв узаконенными, как и всё то, что является подтверждённой сунной /сунна му’аккада/[1]. Если кто-либо не сделает этого намеренно или по невнимательности, молитва его не станет недействительной, однако он должен будет совершить два земных поклона для искупления допущенной ошибки.[2] Следует ли обращаться с такой мольбой во время других обязательных молитв? На этот счёт известны три высказывания аш-Шафи’и, да помилует его Аллах. Согласно наиболее правильному и известному из них, мусульманам следует делать это лишь в том случае, если их постигнет какое-нибудь бедствие. Согласно второму, это следует делать во всех случаях, согласно же третьему, этого не следует делать никогда. По нашему мнению, с такими мольбами к Аллаху следует обращаться во второй половине рамадана при совершении последнего рак’ата витра, хотя некоторые из нас полагают, что так следует поступать в течение всего рамадана. Приверженцы мазхаба Абу Ханифы считают, что с подобными мольбами необходимо обращаться к Аллаху в течение всего года; в нашем же мазхабе[3] в основном разделяют первое мнение, а Аллах знает об этом лучше. Знай, что, по нашему мнению, с вышеупомянутыми мольбами следует обращаться во время обязательной утренней молитвы после завершения поясного поклона второго рак’ата. Малик, да помилует его Аллах, сказал: «С такими мольбами к Аллаху следует обращаться до поясного поклона». Наши товарищи говорили: «Если шафиит обратится с такой мольбой до поясного поклона, скорее всего, что это не будет ему зачтено». Мы считаем, что это ему зачтётся, но в подобном случае правильнее всего повторить свои мольбы после поясного поклона, а потом совершить два земных поклона в качестве искупления за проявление невнимательности, однако некоторые полагают, что совершать эти земные поклоны не следует. Что же касается слов такой мольбы, то предпочтительно говорить то, о чём упоминается в приводимом ниже достоверном хадисе с достоверным иснадом. _______________________________________________________________ [1] Так именуется всё, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал неуклонно. [2] Эти земные поклоны необходимо совершить и в том случае, если человек не произнесёт какие-либо слова мольбы в соответствии с сунной или, наоборот, скажет что-нибудь такое, чего говорить не следует. Говорят, что если человек не станет произносить слова такой мольбы намеренно, то ему и не надо совершать земные поклоны, а его упущение в отношении сунны обернётся против него же. Другие же считали, что намеренное упущение является более тяжким и в большей мере нуждается в исправлении. (Ибн ‘Аллян) [3] То есть среди шафиитов. _ 147 — Сообщается, что аль-Хасан бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его…
Глава 42. О словах поминания, которые желательно произносить во время второго рак’ата молитвы Знай, что слова поминания, которые произносятся во время первого рак’ата молитвы и которые приводились нами выше, желательно произносить и при совершении второго рак’ата. Это касается любых обязательных, дополнительных и прочих молитв, а также почти всех вышеупомянутых и связанных с ними второстепенных вещей, если не считать некоторых исключений. Во-первых, во время первого рак’ата произносится “такбират аль-ихрам”, что является одним из столпов молитвы, тогда как в начале второго рак’ата этого делать не следует. Что же касается последнего “такбира” перед вторым рак’атом, то в соответствии с сунной он произносится при выпрямлении после завершения последнего земного поклона первого рак’ата. Во-вторых, в отличие от первого рак’ата, “ду‘а аль-истифтах” не произносится. В-третьих, мы уже указывали, что, по общему мнению улемов, во время первого рак’ата желательно обращаться к Аллаху с мольбами о помощи и защите, тогда как относительно второго рак’ата на этот счёт имеются расхождения во мнениях. Правильнее всего считать, что это желательно делать и во время второго рак’ата. В-четвёртых, во время второго рак’ата предпочтительнее читать Коран меньше, чем во время первого. Относительно этого улемы также расходились во мнениях, а Аллах знает об этом лучше.
145 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда он поднимал голову с земного поклона, он говорил: “Господь мой, прости меня, помилуй меня, помоги мне, возвысь меня, даруй мне средства к существованию и выведи меня на путь истинный /Рабби-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-джбур-ни, ва-рфа‘-ни, ва-рзук-ни, ва-хди-ни/”».[1] В той версии этого хадиса с хорошим иснадом, которая приводится в “Сунан” Абу Дауда, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «…и избавь меня[2] /…ва ‘афи-ни/». ________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/315, Абу Дауд 850, ат-Тирмизи 284, Ибн Маджах 298, аль-Байхакъи 2/122, аль-Хаким 1/262 и 271, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 667. Салим аль-Хиляли сказал: «В иснаде этого хадиса есть слабость, так как (передатчик по имени) Хабиб ибн Абу Сабит занимался подтасовкой хадисов. Он передал его в форме ‘ан ‘ан и я не нашел его утверждения о том, что слышал его непосредственно от него. Этот хадис назвали слабым ат-Тирмизи, аль-Багъави и ат-Турукмани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/151. Однако имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар назвали этот хадис достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Сахих Абу Дауд» 3/436. [2] Имеется в виду избавление от всех недостатков в обоих мирах.
Глава 41. О том, что желательно говорить во время выпрямления после земного поклона и сидения между двумя земными поклонами Согласно сунне, молящийся должен произносить слова “Аллаху акбар” с того момента, когда он начнёт выпрямляться после земного поклона, и продолжать делать это, пока он не выпрямится в положении сидя. Ранее мы уже указывали, сколько раз произносятся слова “Аллаху акбар”, и упоминали о расхождениях во мнениях относительно того, сколь долго следует произносить эту фразу, и о том, в каком случае излишняя продолжительность произнесения “такбира” делает его недействительным. Согласно сунне, закончив произносить “такбир” и выпрямившись сидя, желательно взывать к Аллаху и произносить слова, которые приводятся в “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Байхаки и других сводах хадисов. Имеется в виду приведенный ранее хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах, о ночной молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время которой он стоял столь долго, что успевал прочесть суры “Корова”, “Женщины” и “Семейство ‘Имрана”, после чего совершал сравнимые по продолжительности со стоянием поясные и земные поклоны. _ 144 — В этом хадисе, сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Между двумя земными поклонами он говорил: “Господь мой, прости меня, Господь мой, прости меня /Рабби,-гфир ли, Рабби,-гфир ли/”, и сидел столько же, сколько продолжался его земной поклон»[1]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/400, Абу Дауд 874, Ибн Маджах 897, ан-Насаи 2/231, аль-Байхакъи 2/122, аль-Хаким 1/271. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 874, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/151. В хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается о том, как он ночевал в доме у своей тётки Маймуны, да будет доволен ею Аллах,[1] а также о ночной молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и о том, какие слова поминания он произносил. _________________________________ [1] Маймуна, да будет доволен ею Аллах, была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. _ 145 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Начиная выпрямляться после земного поклона, он говорил: “Господь мой, прости меня, помилуй меня, помоги мне, возвысь меня, даруй мне средства к существованию и выведи меня на путь истинный /Рабби-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-джбур-ни, ва-рфа‘-ни, ва-рзук-ни, ва-хди-ни/”».[1] В той версии этого хадиса с хорошим иснадом, которая приводится в “Сунан” Абу Дауда, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «…и избавь меня[2] /…ва ‘афи-ни/». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/315, Абу Дауд 850, ат-Тирмизи 283, Ибн Маджах 298, аль-Байхакъи 2/122, аль-Хаким 1/262 и 271, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 667. Салим аль-Хиляли сказал: «В иснаде этого хадиса есть слабость, так как (передатчик по имени) Хабиб ибн Абу Сабит занимался подтасовкой хадисов. Он передал его в форме ‘ан ‘ан и я не нашел его утверждения о том, что слышал его непосредственно от него. Этот хадис назвали слабым ат-Тирмизи, аль-Багъави и ат-Турукмани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/151. Однако имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар назвали этот хадис достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Сахих Абу Дауд» 3/436. [2] Имеется в виду избавление от всех недостатков в обоих мирах. Во время совершения второго земного поклона желательно говорить то же, что и во время первого. Начав выпрямляться после второго земного поклона, следует произносить слова “Аллаху акбар”. Выпрямившись, человек должен немного посидеть /джальсат аль-истираха/, чтобы было ясно,…
143 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Совершая земной при чтении Корана, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил его слухом и зрением посредством Своей силы и мощи /Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам‘а-ху ва басара-ху би-хаули-хи ва куввати-хи/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 1414, ат-Тирмизи 580, ан-Насаи 2/222, аль-Хаким в «Мустадраке» 1/220 сказал, что он достоверный и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 1035.