3463 – Рассказали нам Хишам ибн ‘Аммар и Рашид ибн Са’ид ар-Рамли, которые сказали: — Рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: — Рассказал нам Хишам ибн Хассан: — Рассказал нам Анас ибн Сирин о том, что он слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Лекарством для (лечения) ишиаса[1] является курдюк барана, (которого разводят) бедуины. (Его следует) растопить, затем разделить на три части и выпивать одну часть каждый день натощак”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3463, аль-Хаким 4/206 и Ибн ‘Асакир 15/122/1.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад достоверный, а передатчики надёжные». См. «Масабих аз-зуджаджа фи заваид Ибн Маджах» 4/60. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/88. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих аль-Муснад» 117. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2805, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3713, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1899. ____________________________________________ Также этот хадис передал Ахмад (3/219), в тексте которого сказано: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве лекарства от ишиаса прописывал курдюк не крупного и не мелкого чёрного барана, разводимого бедуинами, который следовало разделить на три части, растопить и выпивать каждый день по одной части». В версии аль-Хакима сказано: «(Для излечения) ишиаса следует взять курдюк не крупного и не мелкого барана, разводимого бедуинами, разрезать его на мелкие кусочки, затем хорошо растопить, сделать из него три части и затем выпивать каждый день по одной части натощак». Передатчик этого хадиса Анас ибн Сирин, который передал этот хадис от Анаса, сказал: «И я велел людям сделать это — и он перечислил множество людей – каждый из которых избавился (от болезни) по воле Всевышнего Аллаха». [1] Ишиас — заболевание седалищного нерва.

  625 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не произносил и не совершал ничего непристойного[1] и он часто говорил: “Поистине, к наилучшим из вас принадлежат обладающие наилучшими нравственными качествами”». Этот хадис передали Ахмад 2/189, 193, аль-Бухари 3559, Муслим 2321, Ибн Хиббан 6442.  [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по самой своей природе был не склонен к употреблению плохих или грубых слов или совершению непристойных поступков и никогда не позволял себе ничего подобного ни в присутствии людей, ни пребывая в уединении.  

  624 — Сообщается, что ан-Наввас бин Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о благочестии и о греховном и он сказал: “Благочестие есть благонравие, а греховное есть то, что (шевелится) в твоей душе, а ты не желаешь, чтобы об этом знали люди”».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/182, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 295, Муслим 2553, ат-Тирмизи 2389, Ибн Хиббан 397. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2880, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 226, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1733.  [1] См. хадис № 590 и примечание к нему.  

  623 – Сообщается, что ас-Са’б бин Джассама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дикого осла[1], но он вернул его мне, а когда увидел по выражению моего лица(, что я огорчён), сказал: “Поистине, мы вернули его тебе только потому, что находимся в состоянии ихрама”».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 1825, Муслим 1193, ан-Насаи 5/183, Ибн Хиббан 3969. См. «Сахих ан-Насаи» 2818.  [1] Речь идёт о мясе дикого осла, которого ас-Са’б бин Джассама, да благословит его Аллах и приветствует, подстрелил на охоте. [2] Таким образом,  паломникам запрещается не только охотиться самим, но и употреблять в пищу то, что  было добыто на охоте другими.

  622 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я никогда не касался шёлка или парчи, которые были бы мягче ладони посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никогда не ощущал аромата, который был бы приятнее аромата, (исходившего от) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я служил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, десять лет, и он ни разу не сказал мне: “Уф!”[1], — и когда я делал что—либо, он (ни разу) не спросил меня: “Зачем ты сделал это?”, — если же я не делал чего-либо, он (ни разу не спросил меня): “Почему ты не сделал того-то?”» Этот хадис передали аль-Бухари 3561, Муслим 2329, ат-Тирмизи 2015, Ибн Хиббан 6303, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» 1/463, 576. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 296.  [1] То есть: не выразил мне своего неудовольствия чем-либо.   —

  621 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «По своему характеру посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей». Этот хадис передали аль-Бухари 6203, Муслим 659, 2150, 2310, ат-Тирмизи 2015. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4632, «Мухтасар аш-Шамаиль» 296.      —  

  620 – Передают со слов Саламы бин аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет человек превозносить себя до тех пор, пока не будет он записан (как один из) заносчивых, и постигнет его то же самое, что постигло их».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2000), сказавший: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6344, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1914, «Да’иф ат-Тирмизи» 343, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1744. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Рашид аль-Ямами, который является слабым передатчиком, как в этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Имам аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его считают слабым», а в «аль-Кашиф» он сказал: «Слабым его считала группа (учёных)». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/387. [1] То есть: до тех пор, пока не постигнет его наказание.

  619 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёл, горделиво выступая, причёсанный человек, на котором была нравившаяся ему одежда, как вдруг Аллах заставил землю поглотить его, и будет он погружаться в неё до самого Дня воскресения». Этот хадис передали Ахмад 2/390, 456, 467, аль-Бухари 5789 и Муслим 2088. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1507.      —

  618 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Слава — Мой изар,[1] а величавость — Моя накидка /ридаъ/, того же, кто (попытается) отнять у Меня одно или другое,[2] Я подвергну мучениям!”» Этот хадис передали Ахмад 2/248, 414, 427, 442, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 552, Муслим 2620, Абу Дауд 4090, Ибн Маджах 4174, Ибн Хиббан 5671, аль-Баззар 15/55. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1908, 4311, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2898, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 541.  [1] Изар — кусок ткани, который обматывается вокруг бёдер. [2] Здесь имеется в виду, что слава и величавость являются атрибутами Аллаха, и люди не должны пытаться уподобляться Ему в этом отношении. В книге «Джами’ аль-Усуль» Ибн аль-Асир толкует использованные в этом хадисе метафоры «Мой изар» и «Моя накидка» следующим  образом: «Аллах уподобил славу и величавость изару и накидке ввиду того, что эти качества охватывают собой того, кому они присущи, подобно тому, как охватывают собой человека изар и накидка, и при этом никто не разделяет с ним его изар и его накидку. То же самое можно сказать и об Аллахе Всемогущем и Великом: слава и величавость служат для Него изаром и накидкой, и никто не должен пытаться разделить их с Ним, для (разъяснения) чего и приводится подобный пример». —

  617 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не заговорит с тремя,[1] не очистит их[2] и не посмотрит на них[3]: (такими окажутся) блудливый старец, правитель, являющийся отъявленным лжецом, и горделивый бедняк».[4] (Муслим, 107. См. «Минхаджу-с-Сунна» 7/209, «Маджму’уль-фатава» 11/130, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3069.  [1] То есть: не скажет им, что Он доволен ими. [2] Имеется в виду, что Аллах либо не примет их дела, либо не очистит таких людей от их грехов. [3] Иначе говоря не окажет им Свою милость. [4] Кади ‘Ийад отмечает, что одна из причин, в силу которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединяет между собой всех этих людей, состоит в том, что они совершают свои грехи даже не под воздействием сильных внутренних побуждений, а только из-за своего  упорства в ослушании Аллаха.

  616 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». Этот хадис передали аль-Бухари 5788 и Муслим 2087. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7804.      —

  615 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Некогда) рай и ад вступили в спор между собой, и ад сказал: “(Окажутся) во мне жестокие и надменные”, — рай же сказал: “А во мне — слабые и бедные люди”, — а Аллах рассудил (спор) между ними, сказав: “Поистине, ты, о рай, станешь милостью Моей, которую буду оказывать Я, кому пожелаю, ты же, о ад, поистине, станешь наказанием Моим, которому Я буду подвергать, кого пожелаю, и должен буду Я наполнить вас обоих!”»[1] Этот хадис передал Муслим 2847. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 185, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 528.  [1] См. хадис № 254 и примечания к нему.  

  614 – Сообщается, что Хариса бин Вахб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (людям): “Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в огне? (Это — ) каждый грубый /‘утулль/, жадный /джавваз/ и горделивый”».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 4918, Муслим 2853, ат-Тирмизи 2605. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2598.  [1] См. хадис № 252 и примечания к нему. —

  613 – Салама бин Амр бин аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз один человек стал есть левой рукой в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ему: «Ешь правой!» Тот сказал: «Я не могу», — и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему, кроме гордости!», — и больше он уже не смог поднести ко рту (левую руку).[1] Этот хадис передали Ахмад 4/45, 46, 50, Муслим 2021, Ибн Хиббан 6512, 6513. См. «Мишкатуль-масабих» 5904.  [1] См. хадис № 159 и примечание к нему.

  612 — Передают со слов Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку». (Услышав это, один) человек воскликнул: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах прекрасен,[1] и Он любит прекрасное, (что же касается) высокомерия, то это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям».[2]  Этот хадис передали Ахмад 1/385, 399, 427, Муслим 91, Абу Дауд 4091 и ат-Тирмизи 1998, Ибн Маджах 59, аль-Хаким 1/26, 4/181, 182 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10533 со слов Ибн Мас’уда; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7822 и 7962 со слов Абу Умамы; аль-Хаким со слов Ибн ‘Умара; Ибн ‘Асакир 21/50/1 со слов Джабира и 17/200/1 со слов Ибн ‘Умара. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1741, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2912, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1626, «Мишкатуль-масабих» 5108, «Гъаятуль-марам» 114.  [1] Имеется в виду, что прекрасными являются дела и атрибуты или же имена Аллаха Всевышнего. [2] Таким образом,  пророк,  да  благословит  его  Аллах  и да приветствует, указывает на то,  что  само  по себе желание иметь красивую одежду и обувь ещё не говорит о высокомерии. —

32 – Возмещать добровольный пост необязательно.     Человек, прервавший добровольный пост, не обязан возмещать этот день поста. На этот счет имеется два хадиса.   Первый хадис:   Абу Саид аль-Худри рассказывал: «Как-то раз я приготовил для Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, трапезу. Он пришел ко мне со своими сподвижниками. Когда принесли еду, кто-то из присутствующих сказал: “Я пощусь”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Ваш брат пригласил вас и постарался для вас!” А затем добавил: “Разговляйся и постись в другой день вместо этого, если пожелаешь”».[1]   Второй хадис:   Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Сальман и Абу ад-Дарда побратались друг с другом благодаря Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Однажды Сальман пришёл навестить Абу ад-Дарду и увидел, что Умм ад-Дарда не одета в нарядную одежду. Он спросил её: “Что с тобой, о Умм ад-Дарда?” Она сказала: “Твой брат Абу ад-Дарда ночью совершает намаз, а днем постится. Он не нуждается ни в каких благах этого мира”. Тем временем пришёл и сам Абу ад-Дарда. Он поприветствовал Сальмана и положил передним еду. Сальман сказал ему: “Поешь”. Абу ад-Дарда сказал: “Я пощусь”. Тогда Сальман сказал: “Клянусь Аллахом, что ты прервешь свой пост! Я не стану есть, пока не поешь ты!” Абу ад-Дарда поел вместе с ним. Затем Сальман остался у него переночевать. Когда прошла часть ночи, Абу ад-Дарда захотел встать на намаз. Сальман не дал ему встать, сказав: “Поистине, у тебя есть обязанности перед своим телом, перед своим Господом, [перед своим гостем] и перед своей семьей. Постись, разговляйся, совершай намаз, выполняй супружеские обязанности и отдавай каждому то, что ему принадлежит по праву!” Когда же приблизился рассвет, Сальман сказал: “Теперь вставай, если хочешь”. Они вместе встали, совершили омовение, а затем ночной намаз. После этого они пошли в мечеть на рассветный намаз, и Абу ад-Дарда подошел к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы сообщить ему о том, что повелел ему Сальман. Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: “О Абу ад-Дарда! Поистине, у тебя есть обязанности перед своим телом…” – и повторил все, что сказал Сальман. (В другой версии хадиса сказано: “Сальман сказал правду”)».[2] [1] Аль-Бейхаки (4/279) передал этот хадис с хорошей цепочкой рассказчиков, что отметил Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (4/170). Этот же хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/132/1). Я проанализировал пути передачи данного хадиса в «аль-Ирва» (1952) и подтвердил его достоверность. [2] Этот хадис передали аль-Бухари (4/170‑171), ат-Тирмизи (3/290), аль-Бейхаки (4/276), хадис приводится в его изложении, а также Ибн Асакир (13/371/2). Ат-Тирмизи сказал: «Это – достоверный хадис». Дополнение в квадратных скобках и версия в концовке хадиса приводятся у аль-Бухари и ат-Тирмизи.

31 – Разговение ради приглашающей стороны.     Тот, кто соблюдал добровольный пост, может разговеться, особенно в том случае, если приглашающий настаивает на этом. На этот счет имеется ряд хадисов.   Первый хадис:   «Если кто-либо из вас приглашен к трапезе, пусть примет приглашение. Если ему угодно, то пусть ест, а если нет, то пусть откажется».[1]   Второй хадис:   «Тот, кто соблюдает добровольный пост, – сам себе хозяин: если хочет, пусть постится, а если хочет – разговляется».[2]   Третий хадис:   Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Однажды ко мне зашел Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и спросил: “У вас есть что-нибудь поесть?” Я ответила: “Нет”. Он сказал: “Тогда я начну поститься”. Затем в другой день он снова пришел ко мне. В тот же день мне подарили хейс, и я припрятала часть его для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, так как он любил хейс. Я сказала: “О Посланник Аллаха! Нам подарили хейс, и я припрятала немного для тебя”. Тогда он сказал: “Принеси его. Я пощусь с самого утра”. Он съел немного, а затем сказал: «Человек, соблюдающий добровольный пост, подобен человеку, дающему милостыню из своего имущества: захочет – даст ее до конца, а захочет – удержит ее».[3] [1] Этот хадис передали Муслим, Ахмад (3/392), Абд ибн Хумейд в «аль-Мунтахаб» (116/1) и ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (4/148). Ан-Навави сказал: «Если пост приглашенного необязателен и стесняет хозяина, устраивающего угощенье, то будет лучше разговеться». Тоже самое утверждал Ибн Теймиййа в «аль-Фатава» (4/143). [2] Этот хадис передали ан-Насаи в «аль-Кубра» (64/2), аль-Хаким (1/439) и аль-Бейхаки (4/276) со слов Симака ибн Харба, передавшего его со слов Абу Салиха, который передал его со слов Умм Хани, которая, в свою очередь, рассказала его со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Аль-Хаким сказал: «У этого хадиса достоверная цепочка рассказчиков». С его мнением согласился аз-Захаби. Они оба были правы, так как это сообщение передавал не только Симак. Этот хадис также рассказывал Шу’ба, передавший его со слов Джа’ды, который передал его со слов Умм Хани. Шу’ба рассказывал: «Я спросил Джа’ду: “Ты слышал этот хадис от Умм Хани?” Он ответил: “Мне сообщили его члены нашей семьи и Абу Салих, вольноотпущенник Умм Хани, со слов самой Умм Хани”». Этот хадис передали ад-Даркутни в «аль-Афрад» (том 2, № 30 и 31, согласно имеющейся у меня рукописи), аль-Бейхаки, Ахмад (6/341) и Ибн Адийй в «аль-Камиль» (59/2). Этот путь передачи хадиса подкрепляет первый. У этого хадиса есть также третий путь передачи. Его передал Абу Давуд со слов Йазида ибн Аби Зийада, передавшего его со слов Абдуллаха ибн аль-Хариса, который передал его со слов Умм Хани. Цепочка рассказчиков данного пути передачи хадиса сильная, благодаря тому, что она подкрепляется другими путями его передачи. Аль-Ираки в «Тахридж аль-Ихйа» (2/331) сказал: «У этого пути передачи хадиса хорошая цепочка рассказчиков». Замечание. Шейх Шуэйб аль-Арнаут в сноске к данному хадису в «Шарх ас-Сунна» (6/371) и «Тахзиб аль-Камаль» (4/569) опровергает утверждение аль-Хакима о его достоверности тем, что Абу Салих Базам, вольноотпущенник Умм Хани, является слабым рассказчиком хадисов, передававшим хадисы со слов людей, от которых он их лично не слышал. Он сказал: «Шейх Насыр ад-Дин аль-Альбани в своей книге «Адаб аз-Зифаф» («Этикет бракосочетания») ошибочно полагает, что этот Абу Салих – не кто иной, как заслуживающий доверия рассказчик Абу Салих ас-Самман. В результате, шейх аль-Альбани согласился с выводами аль-Хакима и аз-Захаби о достоверности хадиса и ошибся». После этого он продолжил анализ путей передачи хадиса, приводить который здесь нет никакой необходимости.…

30 – Приглашение следует принять даже постящемуся.     Приглашение должен принять даже тот, кто в это время постится. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас приглашен к трапезе, пусть примет приглашение. Если он не постился, то пусть ест, а если он постится, то пусть помолится за хозяев».[1] [1] Этот хадис со слов Абу Хурейры передали Муслим (4/153), ан-Насаи в «аль-Кубра» (62/2), Ахмад (2/507) и аль-Бейхаки (7/263). Хадис приведен согласно версии последнего. В пользу данного хадиса свидетельствует хадис, пререданный со слов Абдуллаха ибн Мас’уда, который передали ат-Табарани (3/83/2) и Ибн ас-Сунни (№ 483). Как я пояснил в «аль-Ирва» (2013), цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна.

29 – Приглашение на свадьбу обязательно должно быть принято.     Приглашенный на свадьбу обязан присутствовать на ней. На этот счет имеется два хадиса.   Первый хадис:   «Выкупайте пленных, принимайте приглашение зовущего и навещайте больного».[1]   Второй хадис:   «Если кто-либо из вас приглашен к застолью, то пусть пойдет туда, [будь это свадьба или что-то подобное]. [Тот же, кто не ответил на приглашение, тот ослушался Аллаха и Его посланника]».[2] [1] Этот хадис со слов Абу Мусы аль-Аш’ари передали аль-Бухари (9/198) и Абд ибн Хумейд в книге «аль-Мунтахаб мин Муснад Аби Муса аль-Аш’ари» (65/1). [2] Этот хадис со слов Ибн Умара передали аль-Бухари (9/198), Муслим (4/152), Ахмад (№ 6337), аль-Бейхаки (7/262), а также Абу Йа’ля, передавший второе дополнение к хадису, приведенное в квадратных скобках. Как утверждал Ибн Хаджар в «ат-Тальхис», цепочка рассказчиков данного дополнения достоверна. Ахмад передал это же дополнение по другому пути передачи, отдельно от самого хадиса (№ 5263). Абу Авана также передал этот хадис в своем сборнике «ас-Сахих», как об этом сообщается в «аль-Фатх» (9/201). В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, переданный со слов Абу Хурейры, который был приведен в предыдущей главе. Ибн Хаджар отметил, что в хадисе содержится указание на то, что приглашение обязательно доложно быть принято, поскольку ослушанием считается невыполнение только лишь обязательных предписаний.

28 – Запрещено приглашать на свадьбу лишь богатых людей.     Нельзя приглашать на свадьбу лишь богатых людей, пренебрегая бедными. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Наихудшим угощением является угощение свадебного пира, на который приглашают богатых и не пускают бедных. Что же касается непринявшего приглашения, то он ослушался Аллаха и Его посланника».[1] [1] Этот хадис передали Муслим (4/154) и аль-Бейхаки (7/262) со слов Абу Хурейры, рассказавшего его со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха. У аль-Бухари (9/201) цепочка рассказчиков этого хадиса заканчивается Абу Хурейрой и не восходит к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Однако, как пояснил Ибн Хаджар, хадис, переданный аль-Бухари от Абу Хурейры имеет силу хадиса Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Хаджар, разъясняя слова: «…на который приглашают богатых…», сказал: «Данное высказывание разъясняет, какое именно угощенье является наихудшим. Ведь если бы приглашение хозяина было адресовано всем, то его угощенье не считалось бы таковым». Я проанализировал данный хадис в «аль-Ирва» и упомянул другие пути его передачи, а также хадисы, свидетельствующие в его пользу (1947).

27 – Помощь богатых людей своим имуществом в подготовке свадебного застолья.   Влиятельным и богатым людям рекомендовано участвовать в подготовке свадебного застолья. В своем рассказе о женитьбе посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на Сафиййе Анас рассказывал: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправился в путь, Умм Сулейм нарядила для него Сафиййу и вечером привела ее к нему. Наутро Пророк, мир ему и благословение Аллаха, стал женихом и сказал: “Тот, у кого имеется хотя бы что-то, пусть принесет его”. (В другой версии хадиса сказано: “Тот, у кого имеется хоть что-нибудь лишнее, пусть принесет нам его”). Он расстелил кожаную подстилку. Кто-то принес творогу, кто-то принес сухих фиников, а кто-то – масла. Затем приготовили хейс,[1] [и люди стали его есть, запивая дождевой водой из находящихся рядом с ними луж]. Таким был свадебный пир посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».[2] [1] Блюдо, приготовленное из ингредиентов, перечисленных в хадисе. [2] Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад (3/102 и 195), которому принадлежит другая версия данного хадиса, заключенная в круглые скобки, Ибн Са’д (8/122 и 123) и аль-Бейхаки (7/259), согласно версии которого приведен данный хадис. Дополнение в квадратных скобках принадлежит Муслиму (4/148).

  262 – «Пальма, гранаты и виноград сотворены из остатка глины, (из которой был сотворён) Адам, да благословит его Аллах и приветствует».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/427) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит аль-Мухамили в «аль-Амали» (2/38), а от него – Ибн ‘Асакир (2/309/2) от аль-Хакима ибн ‘Абдуллах аль-Кальби Абу Салима из числа жителей Къизвина, передавшего от Яхйи ибн Са’ида аль-Бахрани из числа жителей Гъутайфа, передавшего от Абу Харуна аль-‘Абди, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «(Однажды) мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Из чего была сотворена пальма?”» И он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Абу Харуна аль-‘Абди, имя которого ‘Умара ибн Джувайн, неприемлемый передатчик/матрук/, а среди них (учёных) были те, которые обвиняли его во лжи, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Несмотря на эту излишнюю слабость, ас-Суюты привёл его в «аль-Ляали» в качестве свидетельствующего хадиса к хадису, который был приведён до него!