74 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2322), Ибн Маджах (4112) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1708). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (74), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1609), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5103), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2797). _____________________________________ Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним. Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости. Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Арабское слово «ла’на» — «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом. Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его посланник. Ибн Маджах и аль-Хаким передали со слов Сахля ибн Са’да, что один из сподвижников спросил: «О посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от…

  73 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семь (вещей) будут продолжать приносить вознаграждение для раба (Аллаха) в то время, когда он будет находиться в своей могиле после смерти: знания, которым он обучал, или река, которую он проложил, или колодец, который он вырыл, или пальма которую он посадил, или мечеть которую он построил, или копия Корана/мусхаф/ которую он завещал, или ребёнок которого он оставил (после себя), и тот станет обращаться (к Аллаху) с мольбами о прощении для него после его смерти”». Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (149), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/344) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3449).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (73), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3602). Данный хадис будет приведён позже под №№ 959 и 2600. ____________________________ Достоверность этого хадиса подтвердили также хафиз аль-Мунзири и хафиз ас-Суюты. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/98), «аль-Джами’ ас-сагъир» (4627).      

  72 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина! А тот, кто даёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото”». Этот хадис передали Ибн Маджах (224) и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (72). Шейх аль-Албани сказал: «Первая часть этого хадиса является достоверным из-за его многочисленных свидетельств/шавахид/ некоторые из которых хорошие, и поэтому я его привёл и в книге с достоверными хадисами». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/45). Что касается второй части этого хадиса: «А тот, кто передаёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото», то шейх аль-Албани назвал её очень слабой. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (48), «Да’иф Ибн Маджах» (42), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3626), «Фикху-с-сира» (68).  __________________________________________________ Что касается версии этого хадиса: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина!», то шейх аль-Албани высказывался о её достоверности во многих своих трудах, например, в «Тахридж Мишкат аль-масабих» (218) и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (3913, 3914). Нет сомнения в правильности смысла данного хадиса, однако учёные разошлись относительно его достоверности. Вот слова имамов относительно этого хадиса, которые передал аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» (3/372-373): Имам аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса известный и распространенный, однако, все его версии слабые». Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот хадис передается многими путями, но в каждом из них есть проблемы. Однако смысл его правильный». Имам ан-Навави сказал: «Хадис слабый, несмотря на то, что смысл его правильный». Хафиз Ибн аль-Къаттан сказал: «Нет среди этих хадисов ничего достоверного». Также аль-Мунави передал: Имамы аз-Заркаши и аль-Музани сказали: «Этот хадис приводится такими путями, которые доводят его до уровня хорошего хадиса». Хафиз ас-Сахави сказал: «У этого хадиса со слов Анаса есть подкрепляющее свидетельство, которое приводит Ибн Шахин, и все его передатчики надёжные. А от Анаса это передавало около двадцати таби’инов». Хафиз ас-Суюти говорил: «Я собрал около пятидесяти версий этого хадиса!» Он также сказал: «В его версиях, конечно, есть проблемы, однако хадис хороший». А что касается слов шейха аль-Албани об этом хадисе, то он считал достоверным только этот хадис: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина!», поскольку это самая достоверная версия из всех хадисов и она передаётся также от ‘Али, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусейна ибн ‘Али. А часть хадиса: «А тот, кто дает это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото» он считал недостоверной. Поэтому в «Сахих Сунан Ибн Маджах» (к хадису № 224) он сказал, что хадис достоверный кроме слов, что между двух скобок, а между скобок он поставил эту добавку. Что касается и другой добавки в этом хадисе: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина и мусульманки!», то и эту версию шейх аль-Албани назвал слабой, сказав, что у этой добавки нет основы. А распространённую версию этого хадиса среди мусульман: «Приобретайте знания даже в Китае, ибо, поистине, приобретение знаний является обязательным для каждого мусульманина», он вообще назвал ложной! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№ 416). Шу’ба рассказывал: «Однажды пришёл ко мне аль-А’маш, когда я рассказывал хадисы людям и сказал: “Горе тебе! Ты вешаешь жемчуга на шеи свиней?!”» Когда имама Ахмада спросили: «Что означали слова аль-А’маша?», он ответил: «Смысл его слов: “Не следует рассказывать о религии тем, кто не достоин этого!”» Ибн Аби Хайсама в «ат-Тарих» (3/231).

  70 — Сообщается, что Абу-д-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто вступил на (какой-нибудь) путь, желая (обрести) на нём знание, Аллах облегчит путь в Рай, и, поистине, ангелы непременно будут возлагать свои крылья перед искателем знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает, И, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в море! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимся, то оно подобно превосходству луны над прочими небесными светилами. И, поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрёл его, достался великий удел». Этот хадис передали Абу Дауд (3641), ат-Тирмизи (2682), Ибн Маджах (223), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (88), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1696 и 1697).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (70), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6297).        

  69 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения, того, кто покроет мусульманина[1], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином, а тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином.[2] Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в рай,[3] а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, их обязательно окружают ангелы, на них нисходит спокойствие,[4] и покрывает их милость, и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним,[5] а тому, кого станут задерживать дела его,[6] происхождение его не поможет двигаться быстрее”».[7] Этот хадис передали Ахмад (2/252, 296, 500, 514), Муслим (2699), Абу Дауд (4946), ат-Тирмизи (1930), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7284, 7285), Ибн Маджах (225), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (534), аль-Хаким (4/383), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (69), Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6577). [1] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям. [2] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не станет взыскивать с него в мире ином. [3] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с  теми трудностями предстояния /маукъыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскрешения, с которыми придётся столкнуться другим. [4] В Коране сказано: «Он — Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере». («аль-Фатх», 48:4) [5] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени. [6] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства. [7] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди, дела которых отличались совершенством. В других хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что скорость преодоления моста, пролегающего над адом и ведущего к раю, будет зависеть от количества и степени совершенства благих дел, которые человек совершал при жизни.          

  313 — «Неужели вы не в состоянии поступить так же, как поступила старушка из числа сынов Исраиля?» Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха, а что это за старушка из числа сынов Исраиля?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Муса, мир ему, покинул Египет с сынами Исраиля, они заблудились в дороге. Он спросил: “В чем дело?” Тогда ученые из сынов Исраиля сказали ему: “Мы поведаем тебе. Когда смерть явилась к пророку Юсуфу, он взял с нас клятву именем Аллаха, что мы не выйдем из Египта, пока не возьмем его кости (тело) с собой”. Муса сказал: “Кто же из вас знает, где находится могила Юсуфа?” Они сказали: “Никто не знает местонахождения могилы Юсуфа, кроме одной исраильской старушки”. Муса отправил за ней, а затем сказал ей: “Укажи мне на могилу Юсуфа”. Старушка сказала: “Нет, клянусь Аллахом, я не сделаю этого, пока ты не выполнишь мою просьбу!” Муса спросил: “А какова твоя просьба?” Она ответила: “Быть с тобой в Раю!” Ему не понравились её слова, но Аллах ниспослал ему откровение, чтобы он ответил на её просьбу. После этого она пришла с ними к озеру и сказала: “Вычерпайте воду”. Когда они вычерпали её, она сказала: “Ройте здесь”. Когда они рыли, то наткнулись на тело Юсуфа, а когда извлекли его из земли, то их путь стал освещаться, словно дневной свет». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/560) сказал: — Этот хадис передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/344) и аль-Хаким (2/404-405, 571-572) … со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) который сказал: — Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин, которому он оказал гостеприимство и тот сказал ему: «Приходи к нам», и он пришёл к нему и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …». (В другой версии: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился у одного бедуина, и он оказал ему гостеприимство. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ты оказал нам гостеприимство, так приходи же к нам, и этот бедуин пришел к нем и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:) «Проси то, в чем ты нуждаешься». Тот сказал: «Я бы хотел верблюдицу со снаряжением к ней и овец, которых доили бы мои домочадцы». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он рассказал этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима ..», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям одного Муслима, так как аль-Бухари не приводил хадисы Юнуса в своём «Сахихе», а привёл в «Джуз аль-къираа». — Польза: Когда-то в этом хадисе мне были не ясны его слова: «Кости Юсуфа», так как эти слова внешне противоречат другому достоверному хадису: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела пророков запретными для земли». Но эта неясность исчезла, когда я наткнулся на хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отяжелел, Тамим ад-Дари сказал ему: «О посланник Аллаха, не сделать ли мне тебе минбар, который будет держать твои кости?», на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сделай». И тогда он сделал ему минбар из двух ступеней (не считая первой ступени, на которой сидел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует). Этот хадис передал Абу Дауд (1081) с хорошим иснадом, соответствующим…

74 — Глава: Вручение зубочистки старшему.     246 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне приснилось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, ко мне пришли двое людей, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано: “Старшему!” − и я отдал её старшему из них». Этот хадис передали аль-Бухари 246 и Муслим 2271. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 870.  

245 — Сообщается, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью,[1] он очищал рот с помощью зубочистки». См. также хадисы № 889 и 1136. Этот хадис передал аль-Бухари (245). Также его его приводят имам Ахмад (23242), Муслим (255), Абу Дауд (55), ан-Насаи (2), Ибн Маджах (286). [1] То есть, для совершения дополнительной ночной молитвы/витр/. ___________________________________ Ан-Навави сказал: – Использование сивака желательно/мустахабб/ во всякое время, однако в пяти случаях это желательно в наибольшей степени: – во-первых, при совершении молитвы, независимо от того, очистился ли человек водой или землёй, или же вовсе не очистился (как тот, кто не нашёл ни воды, ни земли); – во-вторых, при совершении омовения; – в-третьих, при чтении Корана; – в-четвёртых, при пробуждении ото сна; – в-пятых, при изменении запаха изо рта. Изменение может происходить по разным причинам, среди которых: отказ от еды и питья, употребление того, что имеет неприятный запах, долгое молчание или многословие. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/142-143).

73 — Глава: Сивак.[1]   Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды,) когда я ночевал у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он почистил зубы (зубочисткой)».     244 — Абу Бурда передал, что его отец (Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел, что он чистит зубы зубочисткой, держа её в руке и издавая звуки: “У’, у’”. При этом зубочистка находилась у него во рту, и (казалось), что его тошнило». Этот хадис передали аль-Бухари 244, Муслим 254, Абу ‘Авана 1/192, Абу Дауд 49 и ан-Насаи 1/9. [1] Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжёвывается, после чего используется для очищения зубов.

72 — Глава: Женщина смывает кровь с лица своего отца.   Абуль-‘Алия сказал: «Протерите мою ногу, ибо, поистине, она больна».     243 — Передают, что (однажды) люди спросили Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах: «Чем лечили рану[1] пророка, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше меня. ‘Али приносил в своём щите воду, Фатима же смывала кровь с его лица, а потом (они) взяли циновку, сожгли её и приложили (золу) к его ране». См. также хадисы №№ 2903, 2911, 3037, 4075, 5248 и 5722. Этот хадис передали аль-Бухари 243 и Муслим 1790.     [1] Имеется в виду ранение, полученное пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Ухуде.

71 — Глава: Нельзя совершать омовение ни набизом[1], ни опьяняющими (напитками).   Аль-Хасан (аль-Басри) и Абуль-‘Алия считали это порицаемым. ‘Атаъ (ибн Абу Рабах) сказал: «Для меня совершать таяммум предпочтительней, чем совершение омовения набизом и молоком».   242 — Передают со слов ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой напиток, который опьяняет, является запретным/харам/». См. также хадисы №№ 5585 и 5586. Этот хадис передали аль-Бухари 242 и Муслим 2001. [1] Набиз – это напиток, который готовится из фиников, изюма, меда, пшеницы, ячменя и др. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/107.

69 — Глава: О том, что, если на спину молящегося положат нечто нечистое или падаль, от этого его молитва не станет недействительной[1].   Когда Ибн ‘Умар совершая молитву видел на своей одежде кровь, он удалял её и продолжал свою молитву. (Са’ид) ибн аль-Мусаййаб и аш-Ша’би сказали: «Когда человек совершает молитву и оказалось, что на его одежде кровь, или скверна, или оказалось, что он стоял, повернувшись не в сторону къиблы, или помолился совершив таяммум, после чего нашёл воду до того, как истекло время (молитвы), то он не повторяет (молитву)».   240 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву у Каабы, а Абу Джахль[2] со своими товарищами сидел (неподалёку), один из них сказал другим: «Кто из вас принесёт рубашку плода верблюдицы, которую принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?» (‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал): «И самый злосчастный из них пошёл и принёс эти внутренности, а потом дождался того момента, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, склонился в земном поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. О, если бы были со мной те, кто мог бы поддержать (меня)!»[3] (‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга (пальцами); что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла Фатима[4], которая сбросила (эти внутренности) с его спины. А после этого он поднял голову и трижды воскликнул: “О Аллах, покарай курайшитов!” − что сильно подействовало на них». (Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Они верили в то, что в этом городе[5] проклятия сбываются, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) же назвал (всех их) поимённо, сказав: “О Аллах, покарай Абу Джахля, и покарай ‘Утбу ибн Раби’а, и Шайбу ибн Раби’а, и аль-Валида ибн ‘Утбу, и Умаййу ибн Халафа, и ‘Укъбу ибн Абу Му’айта!”» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал имена семерых человек, но передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого.) (‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, всех тех, кого перечислил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я видел бездыханными в одном из колодцев Бадра!»[6] См. также хадисы №№ 520, 2934, 3185, 3854 и 3960. Этот хадис передали аль-Бухари 240 и Муслим 1794. [1] Иными словами, такая молитва не будет отвергнута Аллахом. [2] Один из представителей мекканской знати и ярый враг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, погибший в битве при Бадре в 624 году. [3] То есть, если бы было кому поддержать меня в Мекке, я бы сам убрал это со спины пророка, да благословит его Аллах и приветствует . [4] Дочь пророка,да благословит его Аллах и приветствует . [5] То есть в Мекке. [6] См. примечание к хадису № 18.

  239 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не мочится в стоячую непроточную воду, ибо потом эта вода (может понадобиться) ему для полного омовения». Этот хадис передали Ахмад 2/265, 362, 492, 529, аль-Бухари 239, Муслим 283, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/276, Абу Дауд 69, ад-Дарими 730, ат-Тирмизи 68, ан-Насаи  1/125 и в «Сунан аль-Кубра» 57, Ибн Маджах 344, Ибн Хузайма 65, аль-Байхакъи 1/238, Абу Я’ля 6076, ат-Тахави.  

237 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения каждая рана, полученная мусульманином на пути Аллаха, предстанет (перед взорами) в том виде, какой она была, когда её нанесли (ему). Кровь из (этой раны) будет бить ключом, и цвет её будет цветом крови, но запах её будет запахом мускуса». См. также хадисы №№ 2803 и 5533. Этот хадис передали аль-Бухари 237 и Муслим 1876.   

236 — ‘Абдуллах ибн ‘Аббас передал со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о (том, что следует делать с) маслом, в которое попала мышь, и он сказал: «Достаньте и выбросьте (мышь) со всем тем, что вокруг неё есть». См. также хадисы №№ 235, 5538, 5539 и 5540. Этот хадис передал аль-Бухари 236.

67 — Глава: О том нечистом, что попадает в масло[1] и воду.   Аз-Зухри сказал: «Нет проблем (в использовании воды) у которой не изменился вкус, или запах или цвет». Хаммад говорил: «Нет проблем в перьях мёртвого животного». А аз-Зухри относительно костей мертвечины, как слон и т.п., сказал: «Я застал людей из числа учёных-саляфов, которые использовали кости в качестве расчёсок и содержимого для благовоний, и они не видели в этом проблем». Ибн Сирин и Ибрахим (ан-Наха’и) говорили: «Нет проблем в продаже слоновой кости»”. О словах аз-Зухри «Нет проблем (в использовании воды) у которой не изменился вкус, или запах или цвет», Хафиз Ибн Хаджар сказал: «То есть, нет проблем в её использованиии в любом положении и это решение о её чистоте, если не поменялись её вкус, то есть за счёт чего-то нечистого, или её запаха или цвета». См. «Фатхуль-Бари» 1/406. Хафиз Ибн Хаджар о словах Хаммада[2] «Нет проблем в перьях мертвого животного», сказал: «Т.е. это не является нечистотой, и они не оскверняют воду, независимо от того принадлежит это животному, чьё мясо дозволено, или же нет». См. «Фатхуль-Бари» 1/406.   235 — ‘Абдуллах ибн ‘Аббас передал со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о (том, что следует делать с) маслом, в которое попала мышь, и он сказал: «Достаньте и выбросьте мышь со всем тем, что вокруг неё есть, а (остальное) своё масло (можете) употребить в пищу». См. также хадисы №№ 236, 5538, 5539 и 5540. Этот хадис передал аль-Бухари 235. _________________________________________ Ибн ‘Абдуль Барр передал, что существует единогласное мнение учёных о том, что если мёртвое животное упадет в твердое вещество, то, следует выбросить то, на что упало это (животное), и выяснить что остальные части тела (мертвечины) не дотрагивались до оставшегося места. Что же касается жидких веществ, то в этом мнения расходятся. Большинство учёных считают, что вся такая жидкость становится нечистой. (Однако) аз-Зухри, аль-Ауза’и и некоторые другие не согласились с этим.[3] См. «Фатхуль-Бари» 1/409. [1] Здесь речь идёт о топлёном масле /самн/. [2] Хаммад ибн Абу Сулейман — факъих /богослов/ из Куфы. См. «Фатхуль-Бари» 1/407. [3] Те, которые не согласились с мнением остальных, сравнивают жидкие вещества с водой, и полагают, что если эта мертвечина или нечистота не изменила данное вещество в своём цвете, запахе или вкусе, то данное вещество остается чистым. Этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Ибн Мас’уд и аль-Бухари, и это (мнение является) верным.

  234 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «До того, как была построена мечеть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто молился в загонах для овец». См. также хадисы №№ 428, 429, 1868, 2106, 2771, 2774, 2779 и 3932. Этот хадис передали аль-Бухари 234 и Муслим 524.        

65 — Случай, когда (человек) совершает полоное омовение из-за полового осквернения или другого и от этого остались следы.   231 — Сообщается, что ‘Амр ибн Маймун сказал: — Я спросил Сулеймана ибн Ясара об одежде, которую постигает осквернение и он сказал: «‘Аиша сказала: “(Обычно) я смывала его[1] с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего он выходил на молитву, а на его одежде всё ещё были видны следы мытья”». См. также хадисы №№ 229, 230 и 232. Этот хадис передали Ахмад 6/142, 235, аль-Бухари 231, Муслим 289, Абу ‘Авана 1/203, Абу Дауд 373, ат-Тирмизи 117, ан-Насаи 1/156, Ибн Маджах 536, аль-Байхакъи 2/418, ат-Тахави 1/30. [1] То есть, осквернение или семя. См. «Фатхуль-Бари» 1/398.

  230 – Сообщается, что Сулейман ибн Ясар сказал: «Однажды я спросил у ‘Аиши о семени, попавшей на одежду и она сказала: “(Обычно) я смывала её с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он выходил на молитву, а на его одежде всё ещё были видны следы мытья”». См. также хадисы №№ 229, 231 и 232. Этот хадис передали Ахмад 6/142, 235, аль-Бухари 230, Муслим 289, Абу ‘Авана 1/203, Абу Дауд 373, ат-Тирмизи 117, ан-Насаи 1/156, Ибн Маджах 536, аль-Байхакъи 2/418, ат-Тахави 1/30.  

—

  228 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно[1], и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ей в ответ): “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться с наступлением (твоего обычного периода месячных), а когда (этот период) закончится, совершай полное омовение и (снова) молись”». (Хишам ибн ‘Урва) сказал: — Сказал мой отец (‘Урва ибн аз-Зубайр): «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал): “(Кроме того,) совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит следующий период (месячных)”». См. также хадисы №№ 306, 320, 325 и 331. Этот хадис передали аль-Бухари 228 и Муслим 333. [1] Имеется в виду “истихада” − постоянное или почти постоянное (с короткими перерывами на один-два дня) истечение крови у женщин.