4 — باب اسْتِعْمَالِ الْبَقَرِ لِلْحِرَاثَةِ . ( 4 ) 4 — Глава: Использование коров для пахоты. — 2324 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى بَقَرَةٍ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ . فَقَالَتْ: لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا ، خُلِقْتُ لِلْحِرَاثَةِ ، قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، وَأَخَذَ الذِّئْبُ شَاةً فَتَبِعَهَا الرَّاعِى ، فَقَالَ الذِّئْبُ: مَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ ، يَوْمَ لاَ رَاعِىَ لَهَا غَيْرِى . قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ » . قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مَا هُمَا يَوْمَئِذٍ فِى الْقَوْمِ . أطرافه 3471 ، 3663 ، 3690 — تحفة 14951 رواه أحمد (2/382) ، والبخاري ‏(2324‏‏)‏ ، ومسلم ‏(‏‏2388)‏ ، والترمذي ‏(‏‏3677)‏ ، وابن حبان (6486) .‏ قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2871 : صحيح 2324 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз,) когда (один) человек ехал верхом на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим голосом): “Я была создана не для этого, а для пахоты”». (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день(, когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?”» (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Передатчик этого хадиса со слов Абу Хурайры) Абу Саляма сказал: «А в тот день их[1] не было среди (собравшихся у пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) людей». См. также хадисы №№ 3471, 3663 и 3690. Этот хадис передали Ахмад 2/382, аль-Бухари 2324, Муслим 2388, ат-Тирмизи 3677 и Ибн Хиббан 6486.   [1] Здесь имеются в виду Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.

2320 — عَنْ أَنَسٍ — رضى الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا ، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا ، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ ، إِلاَّ كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ » . طرفه 6012  -تحفة 1431 2320 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Если) какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест (что-то из посеянного или посаженного им), это непременно (зачтётся) ему как садакъа». См. также хадис № 6012. Этот хадис передали аль-Бухари 2320 и Муслим 1552 и 1553. _________________________________________ Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, всё то, что будет съедено с него, обязательно (зачтётся) ему как садакъа, и всё, что будет украдено с него, обязательно зачтётся ему как садакъа, и если кто-нибудь нанесёт ему урон,[1] это обязательно (зачтётся) ему как садакъа». В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, а потом поест его (плодов) человек, животное или птица, это будет (зачитываться) ему как садакъа до самого Дня воскресения».   [1] -“Йарза`у-ху” — уменьшит.

2659 — Передают со слов Джабира ибн ‘Атикъа о том, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Из числа ревности есть такая, которую Аллах любит и которую ненавидит. Что же касается ревности, которую любит Аллах, то это ревность по отношению к тому, что внушает подозрения. А что касается ревности, которую ненавидит Аллах, то это ревность в том, что не вызывает сомнений и подозрений. И поистине, в проявлении высокомерия и гордыни есть то, что ненавидит Аллах, и то,  что Он любит. Что же касается того, что любимо Аллаху, то это проявление человеком высокомерия при сражении с врагом, а также (когда он раздаёт) садакъа. А что касается высокомерия и гордыни, которую Аллах ненавидит, то это проявление высокомерия в притеснении и самовосхищении». Этот хадис передали Ахмад (5/445), Абу Дауд (2659), ан-Насаи (2558).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2221), «Ирвауль-гъалиль» (1999), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3253). ______________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Запретное проявление ревности от шайтана, ибо следствием этого является покушение на честь». См. «Файдуль-Къадир» (3/125).  Также аль-Мунави сказал: «Было сказано: “Ревность похвальна, если она держится на весах справедливости, когда человек не проявляет халатность, которая может привести к плачевным результатам, как и не переходит границы, имея плохие предположения и начиная шпионить”». См. «Файдуль-Къадир» (4/263). Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал в отношении этого хадиса: «Похвальная ревность – это когда человек проявляет ревность за своих близких женщин, видя от них совершение запретного. А ревность, которую Аллах ненавидит, это, к примеру, ревность человека к тому, что его мать или кто-то из близких родственниц выходит замуж. Подобную ревность Аллах ненавидит, ибо обязательным является для нас довольствоваться тем, что дозволил Аллах. Что же касается проявления высокомерия во время сражения, то суть этого – устрашение врагов и придание оптимизма мусульманам, когда он при сражении врывается в ряды с силой и активностью, проявляя свое величие и гордость, чтобы вселить страх в сердца врагов. А проявление этого во время садакъа, то суть в том, что подобное является причиной того, что человек начинает желать делать садакъа больше, делает это от души, не обращая внимания на количество расходуемого». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (7/235).

2346 — Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн Михсан аль-Ансари аль-Хатми (да будет доволен им Аллах), который являлся сподвижником, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Можно сказать, что весь мир достался тому из вас, кто встретил утро со спокойным сердцем[1], находясь в добром здравии и имея достаточно пищи, чтобы хватило её ему на день”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший неизвестный хадис». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2346). Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (300) и «ат-Тарих» (3/1/373), Ибн Маджах  (4141), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10362), аль-Хумайди в своём «Муснаде» (439), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (166), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къана’а», аль-Къуда’и в своём «Муснаде» (2/45). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ан-Навави, имам аш-Шаукани, шейх Ибн Бадран, шейх Ахмад Шакир. См. «Фатхуль-Къадир» (2/282), «Шарх Китаб аш-Шихаб» (114), «‘Умдату-т-тафсир» (1/657). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См.«Сахих ат-Тирмизи» (2346), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6042), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (533), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (230), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5119), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2318). ___________________________________ Этот величайший хадис указывает на то, что безопасность, здоровье и пропитание, которого достаточно на один день, являются величайшими милостями Аллаха. И в данном хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал с безопасности, ибо безопасность превосходит по своей важности и значимости здоровье и удел. Всевышний Аллах упомянул о важности безопасности во многих аятах Корана: «Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое. Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили» (ан-Нахль, 16:112). «В поселении сабейцев было знамение – два сада справа и слева. Вкушайте из удела вашего Господа и благодарите Его. Прекрасная страна и Прощающий Господь! Но они отвернулись, и Мы наслали на них поток, прорвавший плотину, и заменили их два сада двумя садами с горькими плодами, тамариском и несколькими лотосами. Так Мы воздали им за то, что они не уверовали. Разве Мы караем так кого-либо, кроме неблагодарных? Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы воздвигли ясно различимые города и размерили путь между ними. Разъезжайте между ними ночью и днем в безопасности!» (Сабаъ, 34:15:18). «Из-за страха перед тем, что фараон и его знать будут преследовать их, Мусе поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, фараон был деспотичным тираном на земле» (Юнус, 10:83). «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны» (аль-Анфаль, 8:26). «Когда они вошли к Юсуфу, он прижал к себе родителей и сказал: “Входите в Египет будучи в безопасности, если этого пожелает Аллах”» (Юсуф, 12:99). «О Муса! Я – Аллах, Господь миров. Брось свой посох!» Когда же он (Муса) увидел, как посох извивается, словно змея, он бросился бежать не оборачиваясь. Аллах сказал: “О Муса! Подойди и не бойся, ибо ты являешься одним из тех, кто находится в безопасности”» (аль-Къасас, 28:30-31). «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (ан-Нур, 24:55). «Пусть же они…

Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Анаса, Абу Хурайры и ‘Абдуллы ибн Аби Ауфа (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Три вещи являются причиной гибели, три вещи являются причиной спасения, три вещи являются причиной искупления грехов и три вещи являются причиной возвышения степени. Что касается трех вещей, которые являются причиной гибели, то это: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой. Что касается трех вещей, которые являются причиной спасения, то это: справедливость в гневе и довольстве; умеренность при нищете и богатстве; и страх перед Всевышним Аллахом в тайне и наяву. Что касается трех вещей, которые являются причиной искупления грехов, то это: ожидание молитвы, после совершения молитвы; полноценное совершение омовение во время холода; и перемещение ног в сторону совершения коллективных молитв. Что касается трех вещей, которые являются причиной возвышения степени, то это: кормление людей едой; распространение салама; и совершение ночных молитв, когда все люди спят». Этот хадис передали аль-Баззар 80, ат-Табарани в “аль-Аусат” 5584, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” 2/382, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/219, Абу Бакр ад-Динури в “аль-Муджаляса” 1/145. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. “ат-Таргъиб” 1/217, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1802.

Глава 63. Что может служить преградой для молящегося — 261 — Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда (сутра)[1], (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет прервана[2], (если перед ним пройдёт) осёл, женщина или чёрная собака». Я спросил[3]: «О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?» (В ответ мне) он сказал: «О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[4]».   [1] Сутра — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (кибла) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна. [2] Здесь имеется в виду, что, если человек отвлечётся от молитвы, из-за этого она станет менее совершенной. [3] Эти слова принадлежат передатчику хадиса. [4] По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как считали другие, это значит, что в подобных обстоятельствах чёрная собака причиняет молящемуся больше вреда.

Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения — 260 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было отдано предпочтение перед (другими) пророками в шести (отношениях): мне была дарована (способность говорить с людьми, произнося) немного слов, в которые вкладывается много смысла; мне была оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути)[1]; мне было дозволено (брать) военную добычу; (вся) земля была сделана для меня[2] местом совершения молитв и средством очищения; я был направлен ко всем людям и я стал последним пророком».   [1] Интерполяция согласно хадису, переданному со слов Джабира и приводимому в «Сахихе» аль-Бухари (335). [2] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами — 259 — Передают со слов ‘Аиши, что Умм Хабиба и Умм Саляма[1], да будет доволен ими Аллах, рассказали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирал, они строили над его могилой храм для поклонения и расписывали его такими изображениями. В День воскресения эти (люди) окажутся худшими созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!»   [1] Умм Хабиба (Рамля) и Умм Саляма — жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшие за него замуж после смерти своих мужей, с которыми они в 615 г. на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитими в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.

Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил — 258 — Передают со слов ‘Аиши и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал: «(Да падёт) проклятие Аллаха на (тех) иудеев и христиан, кото­рые избрали могилы своих пророков (мир им) местами поклонения!»[1] — (желая) предостеречь (мусульман) от (повторения) того, что делали (эти люди).   [1] Речь идёт о людях, считавших могилы пророков и праведников объектами поклонения и возводивших над ними строения.

Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети — 257 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек, расспрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!” ибо, поистине, мечети были построены не для этого».

Бисми-Лляхи-Р-рахмани-Р-рахим — Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана? — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Что именуется амулетами?  Сказал аль-Хальхали: “«Тамима» (амулет, талисман) множественное число от слова «тамаим». Это то, что вешают на шею детям в виде бус или костей, желая отразить тем самым сглаз. Подобное является запрещенным, потому что только Аллах защищает от беды. Все, что вешается, надевается для отражения сглаза и тому подобного, именуется тамимой, из чего бы это ни было”. См. “Миркъатуль-мафатих” 8/318. Итак, амулеты – это все, что носят люди или вешают детям на шею для защиты, исцеления и т.п. Об амулетах, не содержащих в себе аяты Корана и слов поминания Аллаха (зикр) Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещенные виды заклинаний, амулеты и привораживание, являются многобожием»”. Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аз-Захаби, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, не приняв ее у одного из них. Ему сказали: “О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, на нем амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие»”. Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 492. Таким образом, любые амулеты, которые не из аятов Корана, имен Аллаха и слов поминания Аллаха, запрещены по единогласному мнению ученых, ибо все это является проявлением многобожия. Вешание на себя различных амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, различных иероглифов, записанных на бумаге и завернутых в кожаный чехол, а также рисование точки на лбу у детей и т.п. с целью защиты их от чего-либо дурного, все это является большим грехом. Ведь создание подобных причин для защиты от бед не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий упомянутое убеждён в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает её, то он уже впадает в большое неверие. См. “аль-Къауль аль-муфид” 1/115. Что же побуждает людей отвернуться от Всемогущего Аллаха и вверять себя и собственных детей различным талисманам, бусинкам и веревкам, не приносящим ни пользы, ни вреда?! Всевышний Аллах сказал: «О люди! Приводится притча, прислушайтесь же к ней! Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (аль-Хадж 22: 73). Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Ношение кольца, шнурка, амулета или тому подобного с целью избавления от случившейся беды или ее предотвращения, является многобожием в отношении господства Аллаха, Единственного Творца и Управителя, поскольку Ему приписывается соучастник в сотворении и управлении делами. Одновременно это является и многобожием в поклонении, поскольку имеет место обожествление не Аллаха. Упование на этот объект обожествления сердцем и надежда на то, что он принесёт пользу, является многобожием”. См. “Къауль ас-садид” 89. Многие люди, по своему невежеству полагают, что ношение различных амулетов и т.п. избавляют их от бед, тогда как на самом деле это лишь прибавляют…

Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока — 256 — Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальхи, что (однажды), обра­тившись (к людям) с пятничной проповедью, ‘Умар ибн аль-Хаттаб упомянул о пророке Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакре и сказал: — Поистине, увидев во сне, что меня трижды клюнул петух, я счёл это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Некото­рые люди (настаивают), чтобы я выбрал себе преемника, однако, поис­тине, Всемогущий и Великий Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию, или преемничество, (о котором Он позаботится)[1], или то, с чем Он направил (к людям) Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Если я (действительно) скоро умру, то халифа предстоит выбрать совету шести из числа тех, кем был доволен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью[2]. Мне известно, что (некоторые) люди (из числа тех), кого я бил своей рукой, заставляя принять ислам[3], недовольны этим, но, если их (отношение) к этому таково, значит, они являются врагами Аллаха, неверными и заблуд­шими! Далее, поистине, после (смерти) я не оставлю ничего более нежного для меня, чем (вопрос о) наследовании по боковой линии. Ни о чём не спрашивал я посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (так часто), как об этом, и никогда он не говорил со мной столь резко, как (в этих случаях, а однажды он даже ткнул меня в грудь двумя пальцами и сказал: «О ‘Умар, разве недостаточно тебе летнего аята[4] в конце суры “Женщины”?!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить (по этим вопросам) решения, которыми (сможет руководствоваться) любой (независимо от того, умеет) он читать Коран или нет[5]. О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели, что я назначил наместников (в разных) странах только для того, чтобы они проявляли справедливость, (управляя ими), учили людей их религии и сунне их пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распределяли среди мусульман то, что им достанется от иноверцев мирным путём, и обращались ко мне по таким вопросам, (справедливое) решение кото­рых окажется для них затруднительным. Далее, о люди, поистине, вы едите плоды двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чувстовал исходящий от человека запах (чеснока или лука), он отдавал приказание, и того выводили на аль-Баки’[6]. Пусть же (каждый), кто употребляет в пищу (эти плоды), убивает их (запах) с помощью варки.   [1] ‘Умар имел в виду, что не совершит ничего дурного, если не выберет себе преемника, то есть следующего халифа, поскольку так же поступил и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] В хадисе, приводимом аль-Бухари (1392), сообщается, что, обращаясь перед смертью к собравшимся вокруг него сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отвечая ни их просьбы высказать своё мнение о том, кто достоин стать его преем­ником, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого, чем эти люди, которыми посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался доиолен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена ‘Усмана, ‘Али, Тальхи, аз-Зубайра, ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса. [3] Это было до ниспослания аята, в котором сказано: «Нет принуждения в ре­лигии» (2:256). [4] Пророк, да благословит…

Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети — 255 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома». (Джабир также сказал): «(Однажды пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) принесли коте­лок[1] с (едой, в котором были и) овощи. Почувствовав (исходящий от) него (неприятный) запах, он спросил, (что находится в котелке), и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть (котелок) к одному из своих сподвижников. Увидев, (что находится внутри), тот отказался есть это, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ешь, ибо, поистине, я (не ем этого только потому, что) веду тайные беседы с теми, с кем не (можешь) беседовать ты”[2]».   [1] Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде. [2] Имеются в виду ангелы.

Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок — 254 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что во время похода на Хайбар[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест (плодов) этого растения, — пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  имел в виду сырой чеснок — ни в коем случае не является в мечети!»   [1] Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на особых условиях.

Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети — 253 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искуплением (этого прегрешения послужит) закапывание (плевка)»[1].   [1] Полы в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляными.

Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается[1] — 252 — Передают, что Абу аш-Ша’са’ сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл (к выходу). Абу Хурайра провожал (этого человека) взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)[2]!”[3]»   [1] Здесь имеется в виду не абсолютный запрет (тахрим), а крайняя нежела­тельность подобных действий (нахи). [2] Абу аль-Касим — кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует [3] Иначе говоря, не подчинился велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запрешавщего поступать так без уважительной причины.

Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два рак’ата — 251 — Передают, что Абу Катада сказал: «(Однажды) я вошёл в ме­четь, где среди людей сидел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я (тоже) сел, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): “Что помешало тебе совершить молитву в два рак’ата, прежде чем садиться?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я увидел, что ты сидишь, и (все) люди сидят (вокруг тебя)”. Тогда он сказал: “Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не са­дится, пока не совершит молитву в два рак’ата”».

Глава 52. Что желательно говорить, входя в мечеть — 250 — Передают со слов Абу Хумайда (или: Абу Усайда), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет входить в мечеть, пусть скажет: “О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия”; (Аллахумма, ифтах ли абваба рахмати-кa), когда же он будет выхо­дить (из мечети), пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о ми­лости Твоей” (Аллахумма, инни ас’алю-ка мин фадли-ка)».