238 — ( ضعيف ) عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال : مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول : فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء فقال : ( هل منكن من تحدث ؟ ) فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت : إي والله . . . إنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن فقال عليه السلام : ( هل تدرون ما مثل من فعل ذلك : إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه ) Абу Хурайра рассказывал: «После окончания намаза Посланник Аллаха (Мир ему) повернулся к нам и сказал: «Оставайтесь на местах! Есть ли среди вас кто-нибудь, кто приходит к жене, закрывает дверь, опускает занавесь, а затем выходит и рассказывает всем об этом: «Я делал то и то со своей женой?» Все продолжали молчать. Тогда он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас кто-либо, рассказывающий о подобных вещах?» Одна девушка приподнялась на одном колене, так чтобы Посланник Аллаха (Мир ему) мог ее видеть и слышать. Она сказала: «Да, клянусь Аллахом, об этом говорят и мужчины, и женщины». Тогда Пророк (Мир ему) сказал: «Вы знаете, кем являются те, кто это делает? Те, кто это делает, — дьяволы в мужском и женском обличье, встречающие друг друга на дороге и удовлетворяющие свои желания в то время, как другие люди смотрят на это»1. 1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и аль-Баззаром.   Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик, который является неизвестным. Об этом разъясняется в «Радд ‘аля аль-Каттани». См. «Гъаятуль-марам», стр. 151. Однако, у данного хадиса есть другие хадисы, которые свидетельствуют в его пользу и усиливают его. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/73-74, «Да’иф Аби Дауд» 2/225-227.

238 — ( ضعيف ) عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال : مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول : فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء فقال : ( هل منكن من تحدث ؟ ) فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت : إي والله . . . إنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن فقال عليه السلام : ( هل تدرون ما مثل من فعل ذلك : إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه ) Абу Хурайра рассказывал: «После окончания намаза Посланник Аллаха (Мир ему) повернулся к нам и сказал: «Оставайтесь на местах! Есть ли среди вас кто-нибудь, кто приходит к жене, закрывает дверь, опускает занавесь, а затем выходит и рассказывает всем об этом: «Я делал то и то со своей женой?» Все продолжали молчать. Тогда он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас кто-либо, рассказывающий о подобных вещах?» Одна девушка приподнялась на одном колене, так чтобы Посланник Аллаха (Мир ему) мог ее видеть и слышать. Она сказала: «Да, клянусь Аллахом, об этом говорят и мужчины, и женщины». Тогда Пророк (Мир ему) сказал: «Вы знаете, кем являются те, кто это делает? Те, кто это делает, — дьяволы в мужском и женском обличье, встречающие друг друга на дороге и удовлетворяющие свои желания в то время, как другие люди смотрят на это»1. 1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и аль-Баззаром.   Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик, который является неизвестным. Об этом разъясняется в «Радд ‘аля аль-Каттани». См. «Гъаятуль-марам», стр. 151. Однако, у данного хадиса есть другие хадисы, которые свидетельствуют в его пользу и усиливают его. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/73-74, «Да’иф Аби Дауд» 2/225-227.

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани —  مشكاة المصابيح — «Мишкат аль-масабих»  — 1 كتاب الإيمان — 1 — Книга веры — Хадисы №№ 101-197  — 175 — [ 36 ] ( ضعيف ) وعن أنس قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : » يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل » ثم قال : » يا بني وذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة » . رواه الترمذي 2678 قال الشيخ الألباني في  « ضعيف الترغيب والترهيب »2/245  : قلت: في إسناده علي بن زيد — وهو ابن جدعان — ضعيف . قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح »  173 : ضعيف 175 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: “О сынок! Если сможешь встречать (каждое) утро и (каждый) вечер, не желая сердцем своим обманывать никого, так и делай”, а потом он сказал: “О сынок! Это – часть моей сунны; тот, кто оживил мою сунну, тот полюбил меня, а то, кто полюбил меня, будет со мной в раю”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2678. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1727,  «Да’иф ат-Тирмизи» 2678, «Мишкат аль-масабих» 175. В его иснаде присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который является слабым.  См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2/245.

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани — مشكاة المصابيح — «Мишкат аль-масабих»  — 1 كتاب الإيمان — 1 — Книга веры — Хадисы №№1-100  — الفصل الأول — Часть первая — 1 — ( متفق عليه ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه « 1 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». Этот хадис передали аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, Ахмад 1/43, аль-Байхакъи 1/41. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 1. [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. — 2 — ( صحيح ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذية وقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام قال : » الإسلام : أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا » . قال : صدقت . فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال : فأخبرني عن الإيمان . قال : » أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره » . قال صدقت . قال : فأخبرني عن الإحسان . قال : » أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك » . قال :…

— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани — مشكاة المصابيح — «Мишкат аль-масабих»  — 1 كتاب الإيمان — 1 — Книга веры — Хадисы №№1-100  — الفصل الأول — Часть первая — 1 — ( متفق عليه ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه « 1 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». Этот хадис передали аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, Ахмад 1/43, аль-Байхакъи 1/41. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 1. [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. — 2 — ( صحيح ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذية وقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام قال : » الإسلام : أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا » . قال : صدقت . فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال : فأخبرني عن الإيمان . قال : » أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره » . قال صدقت . قال : فأخبرني عن الإحسان . قال : » أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك » . قال :…

237 — ( ضعيف ) إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها Пророк (Мир ему) сказал: «Как наихудшие из людей пред Аллахом предстанут в День Воскресения те, кто распространяет секреты своей интимной жизни»1. 1. Передано Муслимом и Абу Даудом. Несмотря на то, что данный хадис приводится в «Сахихе» имама Муслима, шейх аль-Албани назвал его слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5825, «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 1988, 2007, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1240, «Адабу-з-зифаф» 70. В «Тахридж мишкат аль-масабих» (3/278) он пишет: — Этот хадис передал Муслим и в его иснаде присутствует ‘Умар ибн Хамза, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик)». Также его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Ибн Ма’ин из-за отвергаемости его хадисов». Я (аль-Албани) говорю: — Но в этой главе есть те (хадисы), которые не нуждаются в этом (хадисе), о чём можно узнать, вернувшись к моей книге «Адабу-з-зифаф» (стр. 143-144).

237 — ( ضعيف ) إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها Пророк (Мир ему) сказал: «Как наихудшие из людей пред Аллахом предстанут в День Воскресения те, кто распространяет секреты своей интимной жизни»1. 1. Передано Муслимом и Абу Даудом. Несмотря на то, что данный хадис приводится в «Сахихе» имама Муслима, шейх аль-Албани назвал его слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5825, «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 1988, 2007, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1240, «Адабу-з-зифаф» 70. В «Тахридж мишкат аль-масабих» (3/278) он пишет: — Этот хадис передал Муслим и в его иснаде присутствует ‘Умар ибн Хамза, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик)». Также его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Ибн Ма’ин из-за отвергаемости его хадисов». Я (аль-Албани) говорю: — Но в этой главе есть те (хадисы), которые не нуждаются в этом (хадисе), о чём можно узнать, вернувшись к моей книге «Адабу-з-зифаф» (стр. 143-144).

232 — ( لم أجده بهذا السياق ) قال صلى الله عليه وسلم : إنما أمرتكم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم آمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا : هذا الرجل يريد ألا يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه Пророк (Мир ему) разъяснил смысл этого аята, сказав: «Я повелел вам лишь воздерживаться от вступления в половую связь с женщинами в период менструации и не говорил, чтобы вы выселяли их из дома, как это делают инородцы». Когда об этом услышали иудеи Медины, они сказали: «Этот человек стремится сделать все так, чтобы не походить на нас»»1. 1. Фахруддин ар-Рази. «Тафсир», т.6, с.66. Шейх аль-Албани сказал: — С таким текстом я не нашёл его в книгах по Сунне, которые у меня есть. Близким к нему по смыслу то, что упомянул ас-Суюты в «Дурруль-мансур» (1/258) от Ибн Абу Хатима со слов Ибн ‘Аббаса. Что касается его слов в конце хадиса: «… Когда об этом услышали иудеи, они сказали: “…”», то это достоверно из хадиса Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. См. «Гъаятуль-марам», стр. 148-149.

81 — باب الرَّجُلِ يُصَلِّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ بَعْضُهُ عَلَى غَيْرِهِ. (80) 81 – Глава о том, кто совершает молитву в одной одежде, часть которой на другом[1]. — 631 — عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- صَلَّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ بَعْضُهُ عَلَىَّ. قال الشيخ الألباني : صحيح 631 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в одной одежде, часть которой покрывала меня». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в более полном виде и он был приведён ранее в данной книге (№395), к которому можно вернуться при желании. См. «Сахих Аби Дауд» 3/195. [1] То есть на другом человеке, помимо молящегося.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/236. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 642.

80 – Глава о человеке, который подвязывает свою одежду на шее, а затем совершает молитву.       630 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал: «Я видел мужчин[1] которые находились позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время молитвы, словно мальчишки, подвязывавших свои изары на своих шеях из-за того, что их изары были тесными, и (поэтому) некто сказал: “О женщины! Не поднимайте свои  головы, пока мужчины не поднимут свои!”». Этот хадис передал Абу Дауд (63). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный. Аль-Бухари, Муслима, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/194). __________________________________ По всей видимости, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел кому-то сказать это, и кажется, что это был Билял. Женщинам было запрещено это по причине того, что при поднимании своих голов раньше мужчин они могли увидеть что-то из ‘аурата мужчин. У Ахмада и Абу Дауда ясно говорится об этом в хадисе Асмы бинт Абу Бакр. Об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в толковании слов: «… и (поэтому) некто сказал». Хадис Асмы бинт Абу Бакр будет приведёт в главе о земных поклонах под № 797. Но в нём присутствует человек не названный по имени, однако, в «Муснаде» у него есть другой, достоверный путь передачи, как об этом будет там разъяснено. См. «Сахих Аби Дауд» (3/195). [1] Речь идет о неимущих сподвижниках Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/236). [2] Также этот хадис передали Ахмад (3/433, 5/331), аль-Бухари (814), Муслим  (441), Абу ‘Авана (2/60), ан-Насаи (2/70), Ибн Хузайма (742, 1602), Ибн Хиббан (2301) и аль-Байхакъи (2/241). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (641).

629 — Передают со слов Къайса ибн Талькъа о том, что его отец (Талькъ ибн ‘Али[1]) сказал: «(Однажды) когда мы приехали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, к нему явился какой-то мужчина и сказал: “О пророк Аллаха, что ты думаешь о совершении молитвы в одной одежде?”[2]» (Талькъ) сказал: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развязал свой изар и, сложив его вместе со своей накидкой, обвернул их (вокруг талии). Затем пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и помолился с нами, а когда закончил молитву, он сказал: “А разве у каждого из вас есть по две одежды?!”»[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/193. [1]Талькъ ибн ‘Али являлся сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [2] То есть, скажи мне: можно ли молиться в одной одежде или нет?См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 4/22, ат-Тахави 1/222, Ибн Хиббан 2297, аль-Байхакъи 2/240. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 640.

628 — عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِى سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يُصَلِّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُلْتَحِفًا مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْهِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 628 — Сообщается, что ‘Умар ибн Абу Саляма сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в одной одежде, краями которой он покрывал себе плечи, накидывая их друг на друга».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/192. [1] Также этот хадис передали Малик 317, Ахмад 4/26, 27, аль-Бухари 354, Муслим 517, Абу ‘Авана 2/63, ат-Тирмизи 339, ан-Насаи 2/71, Ибн Маджах 541, ат-Тахави 1/222, аль-Байхакъи 2237. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 639.

627 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى ثَوْبٍ فَلْيُخَالِفْ بِطَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 627 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибдь из вас станет совершать молитву в одной одежде, пусть покрывает себе плечи (накидывая) её края на них”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/191.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/255, 427, аль-Бухари 360 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 655.

627 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى ثَوْبٍ فَلْيُخَالِفْ بِطَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 627 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибдь из вас станет совершать молитву в одной одежде, пусть покрывает себе плечи (накидывая) её края на них”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/191.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/255, 427, аль-Бухари 360 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 655.

626 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ مِنْهُ شَىْءٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 626 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/190. _______________________________ Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис. А что касается ‘аурата в молитве, то в эом было разногласие. Те,кто считал, что это нарушает молитву (т.е. неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис. А те, кто считал, что это не нарушает молитву опирались на понимание сподвижников, ибо когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, один человек сказал ему: «Почему ты совершил молитву так?» На что он ответил: «Чтобы такой тупица как ты это видел! Разве у кого-либо во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было две одежды?!» аль-Бухари 1/154. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/77, Ахмад 2/2423, аль-Бухари 359, Муслим 516, Абу ‘Авана 2/61, ан-Насаи 2/71, ад-Дарими 1371, ат-Тахави 1/223 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7726.

626 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ مِنْهُ شَىْءٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 626 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/190. _______________________________ Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис. А что касается ‘аурата в молитве, то в эом было разногласие. Те,кто считал, что это нарушает молитву (т.е. неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис. А те, кто считал, что это не нарушает молитву опирались на понимание сподвижников, ибо когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, один человек сказал ему: «Почему ты совершил молитву так?» На что он ответил: «Чтобы такой тупица как ты это видел! Разве у кого-либо во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было две одежды?!» аль-Бухари 1/154. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/77, Ахмад 2/2423, аль-Бухари 359, Муслим 516, Абу ‘Авана 2/61, ан-Насаи 2/71, ад-Дарими 1371, ат-Тахави 1/223 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7726.

626 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ مِنْهُ شَىْءٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 626 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/190. _______________________________ Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис. А что касается ‘аурата в молитве, то в эом было разногласие. Те,кто считал, что это нарушает молитву (т.е. неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис. А те, кто считал, что это не нарушает молитву опирались на понимание сподвижников, ибо когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, один человек сказал ему: «Почему ты совершил молитву так?» На что он ответил: «Чтобы такой тупица как ты это видел! Разве у кого-либо во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было две одежды?!» аль-Бухари 1/154. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/77, Ахмад 2/2423, аль-Бухари 359, Муслим 516, Абу ‘Авана 2/61, ан-Насаи 2/71, ад-Дарими 1371, ат-Тахави 1/223 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7726.

79 — باب جِمَاعِ أَثْوَابِ مَا يُصَلَّى فِيهِ. (78) 79 – Глава: Количество одежды, в которой совершается молитва. — 625 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 625 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что (как-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении молитвы в одной одежде[1] и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве у каждого из вас есть по две одежды?!»[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/188. [1] Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и т. д. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари». пер. А. Нирша. [2] Также этот хадис передали Малик 318, Ахмад 2/238, аль-Бухари 358, Муслим 515, ан-Насаи 2/69, Ибн Маджах 1047, ат-Тахави 1/221, Ибн Хиббан 2295, аль-Байхакъи 2/237. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636/1.

79 — باب جِمَاعِ أَثْوَابِ مَا يُصَلَّى فِيهِ. (78) 79 – Глава: Количество одежды, в которой совершается молитва. — 625 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 625 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что (как-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении молитвы в одной одежде[1] и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве у каждого из вас есть по две одежды?!»[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/188. [1] Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и т. д. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари». пер. А. Нирша. [2] Также этот хадис передали Малик 318, Ахмад 2/238, аль-Бухари 358, Муслим 515, ан-Насаи 2/69, Ибн Маджах 1047, ат-Тахави 1/221, Ибн Хиббан 2295, аль-Байхакъи 2/237. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636/1.

78 — باب فِيمَنْ يَنْصَرِفُ قَبْلَ الإِمَامِ. (77) 78 – Глава о том, кто завершает (молитву) раньше имама. — 624 — عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَضَّهُمْ عَلَى الصَّلاَةِ وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلاَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 624 — Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал их к молитве[1] и запрещал им завершать молитву до того, как это сделает он».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а Муслим приводит из него часть  о запрещении завершения молитвы. См. «Сахих Аби Дауд» 3/186. ________________________________ Ат-Тыби сказал: «Причина запрета посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для своих сподвижников завершать (молитву) до того, как это сделает он, было в том, чтобы женщины, которые молились за ним смогли уйти. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался на своём месте до тех пор, пока не уходили женщины, после чего он вставал, и затем всавали мужчины». Так сказано в «аль-Миркъат». То, о чём упомянул ат-Тыби о причине запрета, разъясняется в хадисе, который передал аль-Бухари от Умм Салямы, которая сообщила, что женщины при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно, после произношения слов приветсвия в конце молитвы вставали, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и те из числа мужчин, кто с ним молился, оставались сидеть сколько пожелал Аллах. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал, то вставали и мужчины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [1] То есть к побуждал их к коллективной молитве или к молитве вообще и увеличению их (т.е. добровольных молитв) совершения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/154, 217, 240, 245, 290, Муслим 2/28, Абу ‘Авана 2/136, 251, аль-Байхакъи 2/192, ад-Дарими 1/302. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636, «Тахридж мишкат аль-масабих» 914.

78 — باب فِيمَنْ يَنْصَرِفُ قَبْلَ الإِمَامِ. (77) 78 – Глава о том, кто завершает (молитву) раньше имама. — 624 — عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَضَّهُمْ عَلَى الصَّلاَةِ وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلاَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 624 — Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал их к молитве[1] и запрещал им завершать молитву до того, как это сделает он».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а Муслим приводит из него часть  о запрещении завершения молитвы. См. «Сахих Аби Дауд» 3/186. ________________________________ Ат-Тыби сказал: «Причина запрета посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для своих сподвижников завершать (молитву) до того, как это сделает он, было в том, чтобы женщины, которые молились за ним смогли уйти. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался на своём месте до тех пор, пока не уходили женщины, после чего он вставал, и затем всавали мужчины». Так сказано в «аль-Миркъат». То, о чём упомянул ат-Тыби о причине запрета, разъясняется в хадисе, который передал аль-Бухари от Умм Салямы, которая сообщила, что женщины при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно, после произношения слов приветсвия в конце молитвы вставали, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и те из числа мужчин, кто с ним молился, оставались сидеть сколько пожелал Аллах. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал, то вставали и мужчины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [1] То есть к побуждал их к коллективной молитве или к молитве вообще и увеличению их (т.е. добровольных молитв) совершения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/154, 217, 240, 245, 290, Муслим 2/28, Абу ‘Авана 2/136, 251, аль-Байхакъи 2/192, ад-Дарими 1/302. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636, «Тахридж мишкат аль-масабих» 914.

230 — ( ضعيف ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك Именно поэтому Пророк (Мир ему), разделяя вопросы справедливого отношения и любви, устанавливал справедливость в отношении жен, говорил: «О Аллах! Это — мое деление в отношении того, чем я могу управлять. И не ставь предо мной задачу в отношении того, чем управляешь Ты и чем не могу управлять я»1. 1. Передано составителями «Сунан». Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2134), а также ан-Насаи (2/157) и в «Сунан аль-Кубра» (2/69), ат-Тирмизи (1140), ад-Дарими (2207), Ибн Маджах (1971), Ибн Хиббан (4205), аль-Хаким (2/187), аль-Байхакъи (7/298) и Ибн Аби Шейба (17830) по пути от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего его от ‘Аиши. Внешне этот иснад выглядит достоверным, и к тому склонился аль-Хаким, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». С ним в этом согласились аз-Захаби и Ибн Касир, как это процитировал аль-Амир ас-Сан’ани в «Рауд аль-басим» (2/83) из его книги «Иршадуль-факъих», после чего сказал: «Этот хадис достоверный!» Однако, исследователи из числа имамов вынесли решение о его слабости. Ан-Насаи после этого хадиса сказал: «Его отсылает Хаммад ибн Саляма». Ат-Тирмизи сказал: «Так его передал не один от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего его от ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, …». Также его передал Хаммад ибн Зайд и ещё не один от Аййюба, передавшего его от Абу Къилябы, как отосланный/мурсаль/ о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение делить … И это достовернее хадиса Хаммада ибн Салямы». Ибн Абу Хатим привёл его в «аль-‘Иляль» (1/425) по пути Хаммада ибн Салямы, после чего сказал: «И я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Я не знаю никого, кто последовал бы в этом за Хаммадом!» Это поддерживает своими словами Ибн Абу Хатим: «Я говорю: Ибн ‘Алиййа передал от Аййюба, передавшего, что Абу Къиляба сказал: “Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (ночи) между своими жёнами…”, этот хадис, как отосланный/мурсаль/». С непрерывным иснадом его привёл Ибн Абу Шейба и Хаммад ибн Саляма и Исма’иль ибн ‘Алиййа были единогласны в его отосланности. Однако, у первой части этого хадиса есть другой путь от “Аиши с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не отдавал одной из нас предпочтения перед другой в делении (ночей)» и его иснад хороший. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/82-83.

228 — ( ضعيف ) وعن خمسة نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن إلا أربعا Подобным же образом тем, кто имел … или пять4 жен во времена распространения Ислама, было сказано Пророком (Мир ему) оставить только четырех. 4. Передано Ахмадом, ад-Дарими, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом, а также передано составителями «Сунан». Слабый хадис. Его приводит аш-Шафи’и (1606), а по его пути аль-Байхакъи (7/184),  и его иснад является слабым по причине того, что шейх от которого приводит его аш-Шафи’и не назван по имени. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/295.

77 — باب التَّشْدِيدِ فِيمَنْ يَرْفَعُ قَبْلَ الإِمَامِ أَوْ يَضَعُ قَبْلَهُ. (76) 77 – Глава о строгом порицании того, кто поднимает (голову) до того, как это сделает имам, или ставит её (на землю совершая земной поклон) прежде, чем это сделает он. — 623 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَمَا يَخْشَى — أَوْ أَلاَ يَخْشَى — أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 623 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разве не боится” – или (он сказал:) “Неужели не боится тот из вас, кто поднимает свою голову в то время, когда имам ещё находится в земной поклоне, что Аллах превратит его голову в ослиную”. Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному?!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» без слов «… когда имам ещё находится в земной поклоне». Эта добавка является достоверной. Также эту добавку приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Его слова: «Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному”» — сомнение передатчика Шу’бы. Правильным же является «…голову в ослиную» без повторения. См. «Сахих Аби Дауд» 3/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, ад-Дарими 1316, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. [2] См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 1341, «Ирвауль-гъалиль» 510.

77 — باب التَّشْدِيدِ فِيمَنْ يَرْفَعُ قَبْلَ الإِمَامِ أَوْ يَضَعُ قَبْلَهُ. (76) 77 – Глава о строгом порицании того, кто поднимает (голову) до того, как это сделает имам, или ставит её (на землю совершая земной поклон) прежде, чем это сделает он. — 623 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَمَا يَخْشَى — أَوْ أَلاَ يَخْشَى — أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 623 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разве не боится” – или (он сказал:) “Неужели не боится тот из вас, кто поднимает свою голову в то время, когда имам ещё находится в земной поклоне, что Аллах превратит его голову в ослиную”. Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному?!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» без слов «… когда имам ещё находится в земной поклоне». Эта добавка является достоверной. Также эту добавку приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Его слова: «Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному”» — сомнение передатчика Шу’бы. Правильным же является «…голову в ослиную» без повторения. См. «Сахих Аби Дауд» 3/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, ад-Дарими 1316, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. [2] См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 1341, «Ирвауль-гъалиль» 510.

77 — باب التَّشْدِيدِ فِيمَنْ يَرْفَعُ قَبْلَ الإِمَامِ أَوْ يَضَعُ قَبْلَهُ. (76) 77 – Глава о строгом порицании того, кто поднимает (голову) до того, как это сделает имам, или ставит её (на землю совершая земной поклон) прежде, чем это сделает он. — 623 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَمَا يَخْشَى — أَوْ أَلاَ يَخْشَى — أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 623 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разве не боится” – или (он сказал:) “Неужели не боится тот из вас, кто поднимает свою голову в то время, когда имам ещё находится в земной поклоне, что Аллах превратит его голову в ослиную”. Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному?!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» без слов «… когда имам ещё находится в земной поклоне». Эта добавка является достоверной. Также эту добавку приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Его слова: «Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному”» — сомнение передатчика Шу’бы. Правильным же является «…голову в ослиную» без повторения. См. «Сахих Аби Дауд» 3/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, ад-Дарими 1316, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. [2] См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 1341, «Ирвауль-гъалиль» 510.

218 — ضعيف قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث لا يؤخرون : الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا ) Пророк (Мир ему) сказал: «Три вещи не следует откладывать: намаз, когда приходит его время; погребение, когда прибыла похоронная процессия; и брак вдовы, когда нашелся достойный мужчина»1. 1. Передано ат-Тирмизи. Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил то, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/556.