1124 — » كانَ أحبُّ النِّساءِ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ فاطمةَ ، ومنَ الرِّجالِ عليٌّ »  . ___________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/253 ) : باطل  . 1124 – «Больше всех из числа женщин посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил Фатиму, а из мужчин – ‘Али». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (3/253) сказал: — Ложный хадис/батыль/. Его приводят ат-Тирмизи (3868) и аль-Хаким 3/155 по пути Джа’фара ибн Зияда аль-Ахмара, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Абдуллы ибн Бурайды о том, что его отец сказал: «…». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только через этот путь (передачи)». Аль-Хаким сказал: «(Его) иснад достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Сам аз-Захаби в (своей книге) «ад-Ду’афаъ» относительно ‘Абдуллы ибн ‘Атаъ сказал: «Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается, занимается подтасовкой/тадлис/». Я (аль-Албани) говорю: — И он привёл иснад этого хадиса в форме «‘ан ‘ан/от такого-то, не утверждая, что слышал его сам лично/», и на него не опираются, даже если он был заслуживающим доверия. И как это можно делать, когда он правдивый и ошибается?! Затем, относительно передатчика от него — Джа’фара ибн Зияда аль-Ахмара есть разногласия, которого аз-Захаби также привёл в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Заслуживающий доверия, передаёт хадисы в одиночку. Ибн Хиббан сказал: “Относительно него (есть что-то) в душе”». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, склонен к шиизму». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно хадиса такого (передатчика) на душе не спокойно, кроме того, что в нём сказано о достоинстве ‘Али, да будет доволен им Аллах, ибо, известно, что шииты чрезмерствуют по отношению к нему и приводят множество хадисов о его достоинстве, которые являются недостоверными. И я вынес решение о ложности этого хадиса по причине его смысла, так как он противоречит тому, что достоверно передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на счёт женщин и мужчин, которых он любил больше других, как это следует далее. Этот хадис также передаётся и от ‘Аиши, но он тоже является ложным. Его передаёт Джами’ ибн ‘Умайр ат-Тайми, который сказал: «(Однажды) я со своей тётей со стороны отца (в другой версии: с матерью) зашёл к ‘Аише и я спросил: “Кого из людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех?” Она ответила: “Фатиму”. У неё спросили: “А из мужчин?” Она ответила: “Её мужа”». Его приводят ат-Тирмизи (3874) и аль-Хаким (3/154) двумя путями от Джами’а и текст приадлежит ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший редкий». Аль-Хаким, который передал другую версию, сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Хорошо поступил аз-Захаби, который отверг это: «Джами’а обвиняли во лжи. И ‘Аиша это не передавала вообще!» И его слова поддерживают две вещи: Первая это то, что от ‘Аиши достоверно известно то, что противоречит этому. Имам Ахмад (6/241) сказал: — Рассказал нам ‘Абдуль-Вахид аль-Хаддад от Кахмаса, передавшего от ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, который сказал: «Я сказал ‘Аише: “Кого из людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех?” Она ответила: “‘Аишу”. Я спросил: “А из мужчин?” Она ответила: “Её отца”». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, все его передатчики заслуживают доверия, от которых приводятся хадисы в «Сахихе». Другая (причина) это то, что достоверно передаётся от пророка то, что противоречит этому в версии ‘Амра ибн аль-‘Аса, который сказал: «(Однажды) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Кого…

577 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: جِئْتُ وَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الصَّلاَةِ فَجَلَسْتُ وَلَمْ أَدْخُلْ مَعَهُمْ فِى الصَّلاَةِ — قَالَ — فَانْصَرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَرَأَى يَزِيدَ جَالِسًا فَقَالَ: « أَلَمْ تُسْلِمْ يَا يَزِيدُ »؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَسْلَمْتُ. قَالَ: « فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ مَعَ النَّاسِ فِى صَلاَتِهِمْ »؟ قَالَ إِنِّى كُنْتُ قَدْ صَلَّيْتُ فِى مَنْزِلِى وَأَنَا أَحْسِبُ أَنْ قَدْ صَلَّيْتُمْ. فَقَالَ: « إِذَا جِئْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَوَجَدْتَ النَّاسَ فَصَلِّ مَعَهُمْ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ تَكُنْ لَكَ نَافِلَةً وَهَذِهِ مَكْتُوبَةً ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 577 — Сообщается, что Язид ибн ‘Амир сказал: «Однажды я пришёл в то время, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, и я присел и не присоединился к их молитве». (Язид) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к нам и увидев сидящего Язида сказал: “Разве ты не принял Ислам, о Язид?” Он ответил: “Конечно, о посланник Аллаха, я принял Ислам”. Он сказал: “А что тогда тебе помешало присоединиться к людям в их молитве?” Он ответил: “Поистине, я думал, что вы уже совершили молитву и поэтому помолился у себя дома”. И он сказал: “Когда ты придёшь на молитву (в мечеть) и найдёшь там (молящихся) людей, то соверши молитву с ними. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная”». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым из-за неизвестности положения передатчика по имени Нух ибн Са’са’а, который ошибся в своих словах: «… то соверши с ними молитву. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная». Правильным же является наоборот, с текстом: «Когда кто-нибудь из вас помолился у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, она (будет для него) дополнительной». А дополнительная молитва — вторая, а не первая. По этой причине назвали слабым данный хадис аль-Байхакъи и ан-Навави. А хадис Язида ибн аль-Асвада приведён в другой книге («Сахих Аби Дауд» № 590). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/199. [1] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 446, «Да’иф Аби Дауд» 89, «Мишкат аль-масабих» 1155.

577 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: جِئْتُ وَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الصَّلاَةِ فَجَلَسْتُ وَلَمْ أَدْخُلْ مَعَهُمْ فِى الصَّلاَةِ — قَالَ — فَانْصَرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَرَأَى يَزِيدَ جَالِسًا فَقَالَ: « أَلَمْ تُسْلِمْ يَا يَزِيدُ »؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَسْلَمْتُ. قَالَ: « فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ مَعَ النَّاسِ فِى صَلاَتِهِمْ »؟ قَالَ إِنِّى كُنْتُ قَدْ صَلَّيْتُ فِى مَنْزِلِى وَأَنَا أَحْسِبُ أَنْ قَدْ صَلَّيْتُمْ. فَقَالَ: « إِذَا جِئْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَوَجَدْتَ النَّاسَ فَصَلِّ مَعَهُمْ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ تَكُنْ لَكَ نَافِلَةً وَهَذِهِ مَكْتُوبَةً ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 577 — Сообщается, что Язид ибн ‘Амир сказал: «Однажды я пришёл в то время, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, и я присел и не присоединился к их молитве». (Язид) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к нам и увидев сидящего Язида сказал: “Разве ты не принял Ислам, о Язид?” Он ответил: “Конечно, о посланник Аллаха, я принял Ислам”. Он сказал: “А что тогда тебе помешало присоединиться к людям в их молитве?” Он ответил: “Поистине, я думал, что вы уже совершили молитву и поэтому помолился у себя дома”. И он сказал: “Когда ты придёшь на молитву (в мечеть) и найдёшь там (молящихся) людей, то соверши молитву с ними. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная”». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым из-за неизвестности положения передатчика по имени Нух ибн Са’са’а, который ошибся в своих словах: «… то соверши с ними молитву. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная». Правильным же является наоборот, с текстом: «Когда кто-нибудь из вас помолился у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, она (будет для него) дополнительной». А дополнительная молитва — вторая, а не первая. По этой причине назвали слабым данный хадис аль-Байхакъи и ан-Навави. А хадис Язида ибн аль-Асвада приведён в другой книге («Сахих Аби Дауд» № 590). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/199. [1] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 446, «Да’иф Аби Дауд» 89, «Мишкат аль-масабих» 1155.

576 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — الصُّبْحَ بِمِنًى بِمَعْنَاهُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 576 — Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец сказал: «Однажды я совершал с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, утреннюю молитву в Мине», и далее он привел хадис с тем же смыслом. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

576 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — الصُّبْحَ بِمِنًى بِمَعْنَاهُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 576 — Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец сказал: «Однажды я совершал с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, утреннюю молитву в Мине», и далее он привел хадис с тем же смыслом. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

57 — باب فِيمَنْ صَلَّى فِى مَنْزِلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ يُصَلِّى مَعَهُمْ. (57) 57 – Глава о том, кто помолился у себя дома, а затем, когда застает тех, кто совершает колективную молитву, ему следует  помолится с ними. — 575 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ فَلَمَّا صَلَّى إِذَا رَجُلاَنِ لَمْ يُصَلِّيَا فِى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَدَعَا بِهِمَا فَجِىءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا فَقَالَ: « مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا »؟ قَالاَ: قَدْ صَلَّيْنَا فِى رِحَالِنَا. فَقَالَ: « لاَ تَفْعَلُوا إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى رَحْلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ فَلْيُصَلِّ مَعَهُ فَإِنَّهَا لَهُ نَافِلَةٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 575 – Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец рассказывал, что он совершал молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он еще был юношей. И однажды, когда он совершил молитву, на стороне в мечети (сидели) двое мужчин, которые не молились (с пророком, да благословит его Аллах и приветствует). Он подозвал их, и их привели к нему дрожащими от страха и он сказал: «Что помешало вам помолиться с нами?» Они ответили: «Мы уже помолились у себя дома». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не делайте так. Если кто-нибудь из вас помолится у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, эта (молитва) станет для него дополнительной”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн ас-Сакан подтвердил его достоверность. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе», и также достоверным его назвал Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/119. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/160-161, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, ад-Дарими 1/317, Ибн Хузайма 1638, Ибн Хиббан 1564 и 1565, а-Даракъутни стр. 159, аль-Хаким 1/244-245, аль-Байхакъи 2/300, 301, ат-Тахави 1/213, Ибн Абу Шейба 2/274-275. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657.

57 — باب فِيمَنْ صَلَّى فِى مَنْزِلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ يُصَلِّى مَعَهُمْ. (57) 57 – Глава о том, кто помолился у себя дома, а затем, когда застает тех, кто совершает колективную молитву, ему следует  помолится с ними. — 575 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ فَلَمَّا صَلَّى إِذَا رَجُلاَنِ لَمْ يُصَلِّيَا فِى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَدَعَا بِهِمَا فَجِىءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا فَقَالَ: « مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا »؟ قَالاَ: قَدْ صَلَّيْنَا فِى رِحَالِنَا. فَقَالَ: « لاَ تَفْعَلُوا إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى رَحْلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ فَلْيُصَلِّ مَعَهُ فَإِنَّهَا لَهُ نَافِلَةٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 575 – Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец рассказывал, что он совершал молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он еще был юношей. И однажды, когда он совершил молитву, на стороне в мечети (сидели) двое мужчин, которые не молились (с пророком, да благословит его Аллах и приветствует). Он подозвал их, и их привели к нему дрожащими от страха и он сказал: «Что помешало вам помолиться с нами?» Они ответили: «Мы уже помолились у себя дома». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не делайте так. Если кто-нибудь из вас помолится у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, эта (молитва) станет для него дополнительной”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн ас-Сакан подтвердил его достоверность. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе», и также достоверным его назвал Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/119. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/160-161, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, ад-Дарими 1/317, Ибн Хузайма 1638, Ибн Хиббан 1564 и 1565, а-Даракъутни стр. 159, аль-Хаким 1/244-245, аль-Байхакъи 2/300, 301, ат-Тахави 1/213, Ибн Абу Шейба 2/274-275. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657.

56 — باب فِى الْجَمْعِ فِى الْمَسْجِدِ مَرَّتَيْنِ. (56) 56 – Глава о совершении в мечети (одной и той же коллективной молитвы) два раза. — 574 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَبْصَرَ رَجُلاً يُصَلِّى وَحْدَهُ فَقَالَ: « أَلاَ رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّىَ مَعَهُ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 574 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев человека молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который даст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный. Ибн Хазм считал его сильным, а аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/116. _________________________________________ На этот хадис опираются учёные, дозволяющие совершение молитвы вторым джама’атом в мечети. Также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-д-даима) на вопрос о дозволенности молитвы вторым джама’атом в мечети, привели данный хадис. Однако большинство учёных, которые придерживаются другого мнения, возразили на этот довод и сказали, что в этом хадисе нет ясного указания на дозволенность или желательность этого. Во-первых, этот случай был исключением, ибо понимание сподвижников указывало на то, что второго джама’ата в мечети, в которой была совершена молитва, в их времена не было. Во-вторых, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям уже совершившим эту обязательную молитву в первом джама’ате. См. «Сайлюль-джарар» 1/254. И для того человека, который встал совершить молитву за опоздавшим, эта молитва была уже добровольной. А речь идёт именно о совершении обязательной молитвы вторым джама’атом опоздавшими. Поэтому этот довод никак не может противостоять тем ясным и чётким вышеприведённым аргументам. Имам-мухаддис ас-Сахаранфури писал: «В этом хадисе указание на совершение вторым джама’атом молитвы определенной формы. Совершение молитвы тем, кто совершил её с первым джама’атом, с тем, кто не совершил эту молитву, что является для составляющего джама’ат добровольной молитвой. И такой вид не порицает никто из учёных! Что же касается полноценного джама’ата, в котором как имам, так и стоящий позади него не совершали эту молитву в первом джама’ате, то в этом хадисе нет указания на дозволенность этого». См. «Базлюль-маджхуд» 4/178. Имам аль-Кашмири сказал: «Этот хадис не относится к обсуждаемой нами теме, поскольку разногласие в том, когда как имам, так и стоящие позади него совершают фард, а в хадисе речь о том, что совершавший позади совершал  добровольную молитву». См. «аль-Урф аш-шаззи» 118. Имам аль-Канкухи сказал: «Этот хадис не подкрепляет их довод. В нём дозволение совершения молитвы, совершившим её с тем, кто её не совершил. Нет в этом хадисе далиля на дозволенность обсуждаемого вопроса. Наоборот, в нём больше довода для запрещающих второй джама’ат. Ведь если бы совершение второго джама’ата было делом узаконенным, то этот опоздавший человек искал бы ещё одного подобного себе, и пророк, да благослови его Аллах и приветствует, бы сказал: “Есть ли кто-либо, кто не совершил молитву, чтобы помолиться с ним?” И сподвижники встали бы для совершения молитвы с этим человеком все, или же большинство из них. Однако дело обстоит иначе, ибо никто из сподвижников не встал к этому опоздавшему, поскольку они по своему естеству не желали совершения молитвы вторым джама’атом. И тем торговцем был Абу Бакр, (как об этом передаётся в одной из версий), который также не стремился заработать награду за эту молитву, поскольку сидение в обществе пророка, да благослови его Аллах…

56 — باب فِى الْجَمْعِ فِى الْمَسْجِدِ مَرَّتَيْنِ. (56) 56 – Глава о совершении в мечети (одной и той же коллективной молитвы) два раза. — 574 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَبْصَرَ رَجُلاً يُصَلِّى وَحْدَهُ فَقَالَ: « أَلاَ رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّىَ مَعَهُ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 574 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев человека молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который даст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный. Ибн Хазм считал его сильным, а аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/116. _________________________________________ На этот хадис опираются учёные, дозволяющие совершение молитвы вторым джама’атом в мечети. Также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-д-даима) на вопрос о дозволенности молитвы вторым джама’атом в мечети, привели данный хадис. Однако большинство учёных, которые придерживаются другого мнения, возразили на этот довод и сказали, что в этом хадисе нет ясного указания на дозволенность или желательность этого. Во-первых, этот случай был исключением, ибо понимание сподвижников указывало на то, что второго джама’ата в мечети, в которой была совершена молитва, в их времена не было. Во-вторых, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям уже совершившим эту обязательную молитву в первом джама’ате. См. «Сайлюль-джарар» 1/254. И для того человека, который встал совершить молитву за опоздавшим, эта молитва была уже добровольной. А речь идёт именно о совершении обязательной молитвы вторым джама’атом опоздавшими. Поэтому этот довод никак не может противостоять тем ясным и чётким вышеприведённым аргументам. Имам-мухаддис ас-Сахаранфури писал: «В этом хадисе указание на совершение вторым джама’атом молитвы определенной формы. Совершение молитвы тем, кто совершил её с первым джама’атом, с тем, кто не совершил эту молитву, что является для составляющего джама’ат добровольной молитвой. И такой вид не порицает никто из учёных! Что же касается полноценного джама’ата, в котором как имам, так и стоящий позади него не совершали эту молитву в первом джама’ате, то в этом хадисе нет указания на дозволенность этого». См. «Базлюль-маджхуд» 4/178. Имам аль-Кашмири сказал: «Этот хадис не относится к обсуждаемой нами теме, поскольку разногласие в том, когда как имам, так и стоящие позади него совершают фард, а в хадисе речь о том, что совершавший позади совершал  добровольную молитву». См. «аль-Урф аш-шаззи» 118. Имам аль-Канкухи сказал: «Этот хадис не подкрепляет их довод. В нём дозволение совершения молитвы, совершившим её с тем, кто её не совершил. Нет в этом хадисе далиля на дозволенность обсуждаемого вопроса. Наоборот, в нём больше довода для запрещающих второй джама’ат. Ведь если бы совершение второго джама’ата было делом узаконенным, то этот опоздавший человек искал бы ещё одного подобного себе, и пророк, да благослови его Аллах и приветствует, бы сказал: “Есть ли кто-либо, кто не совершил молитву, чтобы помолиться с ним?” И сподвижники встали бы для совершения молитвы с этим человеком все, или же большинство из них. Однако дело обстоит иначе, ибо никто из сподвижников не встал к этому опоздавшему, поскольку они по своему естеству не желали совершения молитвы вторым джама’атом. И тем торговцем был Абу Бакр, (как об этом передаётся в одной из версий), который также не стремился заработать награду за эту молитву, поскольку сидение в обществе пророка, да благослови его Аллах…

573 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « ائْتُوا الصَّلاَةَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ وَاقْضُوا مَا سَبَقَكُمْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 573 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приходите на молитву сохраняя спокойствие и совершайте ту часть молитвы, которую вы застали, а то что пропустили – восполняйте».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/114. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/382, 386, ат-Тахави 1/231, ат-Таялиси 2350. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 585.

573 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « ائْتُوا الصَّلاَةَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ وَاقْضُوا مَا سَبَقَكُمْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 573 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приходите на молитву сохраняя спокойствие и совершайте ту часть молитвы, которую вы застали, а то что пропустили – восполняйте».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/114. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/382, 386, ат-Тахави 1/231, ат-Таялиси 2350. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 585.

573 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « ائْتُوا الصَّلاَةَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ وَاقْضُوا مَا سَبَقَكُمْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 573 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приходите на молитву сохраняя спокойствие и совершайте ту часть молитвы, которую вы застали, а то что пропустили – восполняйте».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/114. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/382, 386, ат-Тахави 1/231, ат-Таялиси 2350. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 585.

55 – Глава об отправлении на молитву быстрым шагом. — 572 — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб и Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сообщили ему, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “После того, как будет объявлено о начале молитвы[1], не являйтесь на неё в спешке, однако, приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте (при этом) спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что вы пропустите — восполняйте».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным, а аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/110. [1] Имеется в виду второй призыв на молитву — икъама. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  369, «Сахих Аби Дауд» 580.

55 — باب السَّعْىِ إِلَى الصَّلاَةِ. (55) 55 – Глава об отправлении на молитву быстрым шагом. — 572 — عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 572 — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб и Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сообщили ему, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “После того, как будет объявлено о начале молитвы[1], не являйтесь на неё в спешке, однако, приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте (при этом) спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что вы пропустите — восполняйте».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным, а аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/110. [1] Имеется в виду второй призыв на молитву — икъама. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  369, «Сахих Аби Дауд» 580.

55 — باب السَّعْىِ إِلَى الصَّلاَةِ. (55) 55 – Глава об отправлении на молитву быстрым шагом. — 572 — عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 572 — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб и Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сообщили ему, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “После того, как будет объявлено о начале молитвы[1], не являйтесь на неё в спешке, однако, приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте (при этом) спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что вы пропустите — восполняйте».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным, а аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/110. [1] Имеется в виду второй призыв на молитву — икъама. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  369, «Сахих Аби Дауд» 580.

124 — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا Когда кто-либо вставал при виде Пророка, дабы тем самым возвеличить его, он запрещал им делать это, говоря: «Не вставайте, как это делают иноземцы, чтобы возвеличивать друг друга»2. 2. Передано Абу Даудом и Ибн Маджой. Слабый хадис. Этот хадис приведён в книге о слабых хадисах «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3346). См. «Гъаятуль-марам», стр. 98.

124 — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا Когда кто-либо вставал при виде Пророка, дабы тем самым возвеличить его, он запрещал им делать это, говоря: «Не вставайте, как это делают иноземцы, чтобы возвеличивать друг друга»2. 2. Передано Абу Даудом и Ибн Маджой. Слабый хадис. Этот хадис приведён в книге о слабых хадисах «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3346). См. «Гъаятуль-марам», стр. 98.

113 — ( ضعيف )  إن الله تعالى طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах — Благий и любит благое, Чистый и любит чистоту, Благородный и любит благородство, Щедрый и любит щедрых. Держите в чистоте свои жилища и не походите на иудеев»1. 1. Передано ат-Тирмизи. С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводит ат-Тирмизи (2/131) и назвал его слабым своими словами: «Хадис редкий, а Халида ибн Ильяса считают слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Однако у его слов: «Очищайте ваши дворы», есть другой путь передачи от Са’да с хорошим иснадом, как я разъяснил это в (книге) «Джильбаб аль-маръатиль-муслима» (стр. 101). Также и его слова: «Щедрый и любит щедрость», о чём можно посмотреть в «аль-Ахадис ас-сахиха» (1627). См. «Гъаятуль-марам», стр. 89.

113 — ( ضعيف )  إن الله تعالى طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах — Благий и любит благое, Чистый и любит чистоту, Благородный и любит благородство, Щедрый и любит щедрых. Держите в чистоте свои жилища и не походите на иудеев»1. 1. Передано ат-Тирмизи. С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводит ат-Тирмизи (2/131) и назвал его слабым своими словами: «Хадис редкий, а Халида ибн Ильяса считают слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Однако у его слов: «Очищайте ваши дворы», есть другой путь передачи от Са’да с хорошим иснадом, как я разъяснил это в (книге) «Джильбаб аль-маръатиль-муслима» (стр. 101). Также и его слова: «Щедрый и любит щедрость», о чём можно посмотреть в «аль-Ахадис ас-сахиха» (1627). См. «Гъаятуль-марам», стр. 89.

112 — ( ضعيف )  كان صلى الله عليه وسلم يدعو كثيرا بهذه الدعوات : اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي قال : قلت : يانبي الله لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شيء Он часто просил Аллаха: «О наш Господь! Прости мне мой грех, сделай мое жилище просторным и благослови мою долю». Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Ты ничего столько не просишь (у Аллаха), сколько высказываешь эту (мольбу)!» Он спросил: «А разве я что-то упустил?»2 2. Передано ан-Насаи и Ибн ас-Сунни со слов ряда достоверных пересказчиков. Слабый хадис. Его приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№27) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/345). Передатчики в этом иснаде являются надёжными, однако в нём есть разрыв между Абу Миджлязом и Абу Мусой. Автор (аль-Къардави) привёл его оценку о достоверности с книги «аль-Азкар» (стр. 38-39) имама ан-Навави, но вслед за этим хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/56) сказал: «Что касается решения шейха (ан-Навави) относительно достоверности иснада этого хадиса, то к нему есть претензии, так как Абу Миджляз не встречался ни с Самурой ибн Джундубом, ни с ‘Имраном ибн Хусайном, о чём сказал Ибн аль-Мадини. … И относительно того, что он слышал хадисы от Абу Мусы, также есть претензии, и тем, кто с ним встречался было известно, что он передавал отосланные хадисы». То, что он (Ибн Хаджар) сказал, одобрил ас-Суюты в «Тухфатуль-абрар» (стр. 17). См. «Гъаятуль-марам», стр. 88.

112 — ( ضعيف )  كان صلى الله عليه وسلم يدعو كثيرا بهذه الدعوات : اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي قال : قلت : يانبي الله لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شيء Он часто просил Аллаха: «О наш Господь! Прости мне мой грех, сделай мое жилище просторным и благослови мою долю». Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Ты ничего столько не просишь (у Аллаха), сколько высказываешь эту (мольбу)!» Он спросил: «А разве я что-то упустил?»2 2. Передано ан-Насаи и Ибн ас-Сунни со слов ряда достоверных пересказчиков. Слабый хадис. Его приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№27) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/345). Передатчики в этом иснаде являются надёжными, однако в нём есть разрыв между Абу Миджлязом и Абу Мусой. Автор (аль-Къардави) привёл его оценку о достоверности с книги «аль-Азкар» (стр. 38-39) имама ан-Навави, но вслед за этим хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/56) сказал: «Что касается решения шейха (ан-Навави) относительно достоверности иснада этого хадиса, то к нему есть претензии, так как Абу Миджляз не встречался ни с Самурой ибн Джундубом, ни с ‘Имраном ибн Хусайном, о чём сказал Ибн аль-Мадини. … И относительно того, что он слышал хадисы от Абу Мусы, также есть претензии, и тем, кто с ним встречался было известно, что он передавал отосланные хадисы». То, что он (Ибн Хаджар) сказал, одобрил ас-Суюты в «Тухфатуль-абрар» (стр. 17). См. «Гъаятуль-марам», стр. 88.

571 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ ». قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: … وَهَذَا أَصَحُّ. قال الشيخ الألباني : صحيح 571 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы мы оставили эту дверь[1] для женщин!”». Нафи’ [2] сказал: “И Ибн ‘Умар до самой смерти не заходил через (эту дверь)”». Абу Дауд сказал: — Этот хадис передал также Исма’иль ибн Ибрахим от Аййюба, сообщившего, что Нафи’ сказал: «‘Умар[3] сказал …», и это достовернее.[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [1] То есть ту дверь, на которую указал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку это было бы лучше, для того, чтобы женщины и мужчины не смешивались при входе и выходе из мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Слуга Ибн ‘Умара, который является одним из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] То есть другие передатчики этого хадиса в своих риваятах сказали, что это был ‘Умар ибн аль-Хаттаб. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [4] См. хадис № 462 данного сборника. Прим. пер.

570 — Передают со слов ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше[1], чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей дальней комнате, лучше, чем её молитва у себя дома[2]».  Этот хадис передал Абу Дауд (570).[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, и тоже самое сказал ан-Навави («аль-Маджму’», 4/198). Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (3/108). [1] Из-за того, что он полностью скрывает её (от посторонних). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/194. [2] То есть в том месте в доме, где её могут видеть другие люди. [3] Также этот хадис передали аль-Хаким (1/209) и аль-Байхакъи (3/131). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3833), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (345), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1021), «Сахих Ибн Хузайма» (1690).       https://dorar.net/hadith/sharh/30190 https://dorar.net/hadith/sharh/88957

570 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « صَلاَةُ الْمَرْأَةِ فِى بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى حُجْرَتِهَا وَصَلاَتُهَا فِى مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى بَيْتِهَا ». قال الشيخ الألباني : صحيح 570 — Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше[1], чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей дальней комнате, лучше, чем её молитва у себя дома[2]».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, и тоже самое сказал ан-Навави («аль-Маджму’» 4/198). Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/108. [1] Из-за того, что он полностью скрывает её (от посторонних). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/194. [2] То есть в том месте в доме, где её могут видеть другие люди. [3] Также этот хадис передали аль-Хаким 1/209 и аль-Байхакъи 3/131. [4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3833, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 345, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1021, «Сахих Ибн Хузайма» 1690.

568 — عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم: « ائْذَنُوا لِلنِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِاللَّيْلِ ». فَقَالَ ابْنٌ لَهُ: وَاللَّهِ لاَ نَأْذَنُ لَهُنَّ فَيَتَّخِذْنَهُ دَغَلاً وَاللَّهِ لاَ نَأْذَنُ لَهُنَّ. قَالَ: فَسَبَّهُ وَغَضِبَ وَقَالَ: أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « ائْذَنُوا لَهُنَّ ». وَتَقُولُ: لاَ نَأْذَنُ لَهُنَّ ؟! قال الشيخ الألباني : صحيح 568 — Сообщается, что Муджахид сказал: — (Однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Позволяйте женщинам посещать мечети ночью[1]”». Его сын[2] сказал ему: «Клянусь Аллахом, мы не позволим им, ведь они будут пользоваться этим во зло. Клянусь Аллахом – мы не позволим им это». (Муджахид) сказал: — И он обругал его и разгневавшись сказал: «Я тебе говорю, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позволяйте им”, а ты говоришь: “Мы не позволим им?!”»[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые привели его в своих «Сахихах». Также в своём «Сахихе» передал его Абу ‘Авана от автора (Абу Дауда). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». У аль-Бухари отсутствует рассказ о сыне (‘Абдуллы ибн ‘Умара). В одной из версий этого хадиса которую приводит Муслим сказано, что этого сына Ибн ‘Умара звали Вакъид. Однако, эта версия является отклонённой/шазз/, как на это указал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/278), который сказал: «Правильным является то, что тот, кто упоминается в этом рассказе, был Билял». См. «Сахих Аби Дауд» 3/105-107. ______________________________ Передают со слов аз-Зухри о том, что он слышал, как Салим рассказывал от своего отца, который сообщил, что пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешения отправиться в мечеть, то не запрещайте ей». Этот хадис передали Ахмад 2/9, аль-Бухари 873, Муслим 442, ан-Насаи 2/42.   Сообщается, что Ибн Шихаб сказал: — Рассказал мне Салим ибн ‘Абдуллах о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не запрещайте своим женщинам посещать мечети, если они попросят вас об этом”. (Его сын) Билял ибн ‘Абдуллах сказал: “Клянусь Аллахом, мы запретим им это”. И ‘Абдуллах повернулся к нему и начал поносить его такими словами, которые я до этого никогда не слышал от него, после чего он сказал: “Я тебе передаю, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (велел не запрещать это), а ты говоришь: “Клянусь Аллахом мы запретим им!?”» Этот хадис передали Ахмад 2/140, Муслим 442, Ибн Хузайма 1592, аль-Хаким 1/327 и ат-Табарани 13472. Хафиз Ибн Хаджар в комментарии к этому хадису сказал: «Из этого хадиса извлекается порицание тому, кто отвергает Сунну на основании своего мнения и спорит с учёным, опираясь на свою страсть». См. «Фатхуль-Бари» 2/349. Абуль-Къасим аль-Асбахани сказал: «Мы не противопоставляем Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умозаключения и логику, так как религия это следование и подчинение без того, чтобы возвращать это на следствие умозаключений, и поскольку разум, это то, что ведёт к принятию Сунны. То же, что ведёт к неприятию Сунны, – это невежество, а не разум». См. «аль-Худжа» 2/509. Также Ибн ‘Умар говорил: «Тот, кто противостоит Сунне, проявляет неверие (куфр)». См. «ас-Сираджа» 21/122. Шейх Аль-Албани назвал иснад достоверным. Также передаётся, что однажды Абу Му’авия рассказывал хадис Абу Хурайры в обществе Харуна ар-Рашида о том, что однажды поспорили Адам и Муса, мир им…

106 — ( ضعيف )  قال الزهري: كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والأسنان تركناه . В этом отношении аз-Зухри говорил: «Мы красили наши волосы в черный цвет, когда лицо выглядело молодым, но отказывались от этого, когда лицо стало морщинистым, а зубы выпали»2. 2. Передано Ибн Абу Асимом в его книге «Крашение волос». Я (аль-Албани) говорю: — Это (сообщение относится к категории) макъту[1] и в нём в основе нет довода! И автор, да сохранит его Аллах, привёл его в качестве доказательства того, что веление в предыдущем хадисе «…, но избегайте чёрного (цвета)» относится именно к старику, у которого вся голова и борода седые, после чего сказал: «Что касается того, кто не настолько стар, как Абу Кухафа, то на нём нет греха, если он покрасит (волосы и бороду) в чёрный (цвет), и относительно этого аз-Зухри сказал: “…”», и упомянул это сообщение. … Однако, в любом случае, в словах или поступках кого-либо после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нет довода! Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 83-85. [1] В качестве термина слово «макту’» используется для обо­значения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю (сподвижников пророка) или такому человеку, который занимал более низкое положение. Хадисы, относящиеся к категории «макту’», не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана. пер. Абдуллах Нирша.

567 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 567 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не запрещайте своим женщинам (ходить) в мечети, однако, их дома лучше[1] для них”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный и тоже самое сказал аль-Хаким и добавил: «В соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима», с чем согласился аз-Захаби. Также достоверным его признал Ибн Хузайма, как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» (2/279), а ан-Навави («аль-Маджму’» 4/197) и аль-‘Иракъи («ат-Такъриб» 1/314) сказали: «Его иснад достоверный». Первый из этих двоих сказал: «В соответствии с условиями аль-Бухари». См. «Сахих Аби Дауд» 3/103. [1] То есть их молитва у себя дома лучше, чем молитва в мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/193. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/76, аль-Байхакъи 3/131 и аль-Хаким 1/327, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» а с ним в этом согласился аз-Захаби. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7458, «Мишкат аль-масабих» 1062, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 343.