Слабые хадисы в в книге «аль-Азкар» имама ан-Навави — — — ПОЧЕМУ ИНОГДА МЫ НЕ ПОЛУЧАЕМ ОТВЕТА НА СВОИ МОЛЬБЫ Такой же совет пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал Са’ду бин Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, которому он сказал: «Ешь благое, и ты будешь получать ответы на свои мольбы». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6495. Шейх аль-Албани назвал его очень слабым/да’иф джиддан/. В его иснаде присутствует два неизвестных передатчика: аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ихтияти и его шейх Абу ‘Абдуллах аль-Хаврахани. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1812. — 25. Передают со слов Са‘да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки /или: мелкие камешки/. (Увидев это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: − Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче /или: лучше/. (Говори:) «Слава Аллаху по числу Его творений в небесах, и слава Аллаху по числу Его творений на земле, и слава Аллаху по числу (Его творений) между (небом и землёй), и слава Аллаху по числу (всего) того, что Он ещё создаст /Субхана-Ллахи ‘адада ма халяка фи-с-сама’и, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халяка фи-ль-арди, ва субхана-Ллахи ‘адада ма байна заликя, ва субхана-Ллахи ‘адада ма хуа Халик/». И то же самое касается слов “Аллах велик”, “Хвала Аллаху”, “Нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха” и “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”. Этот хадис приводят Абу Дауд 1500, ат-Тирмизи 3568 который сказал: «Хороший хадис», аль-Хаким 1/548, Ибн Хиббан 837. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2155. В его иснаде присутствует передатчик по имени Хузайма, который является неизвестным, о чем сказали аз-Захаби и хафиз ибн Хаджар. Другой передатчик Са’ид ибн Абу Хилял путался в хадисах, о чем сказали Ахмад и другие. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/94. Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своем шархе к «Садам праведных» пишет: «Данный хадис является слабым (да’иф). Приводят его Абу Дауд/№1500 и Ат-Тирмизи/№3568 со слабым/да’иф/ иснадом. В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует некий Хузейма передающий от ‘Аиши бинт Тальха, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде. Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью четок, также называемых “субха”. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый. Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству посланника Аллаха, салляЛлаху ‘алейхи уа саллям, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок это также противоречит тому шариатскому мотиву (‘илля) из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чем нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены”. См. “Бахджату-н-Назырин” комментарий к хадису 1442. Салим аль-Хиляли также сказал в “Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар” (1/71): “В его иснаде есть слабость и неизвестные передатчики”. Аллаху а’лям! — 30. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Кто из рабов займёт наиболее высокое положение пред Аллахом в День воскресения?» Он ответил:…
Автор: Фарук аль-Асари
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 3 Хадисы №№ 1301-1400 1316 – «Прославляй Аллаха[1] сто раз, ибо, поистине, это будет для тебя подобно освобождению сотне рабов из числа потомков Исма’иля! И восхваляй Аллаха[2] сто раз, и это будет для тебя подобно сотне оседланных и взнузданных коней, отправленных тобой на пути Аллаха. Возвеличивай Аллаха[3] сто раз, и это будет для тебя подобно сотне верблюдов, принесённых в жертву и принятых (Аллахом). И говори: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”[4] сто раз». (Здесь передатчик этого хадиса) Ибн Халяф сказал: – И я думаю, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(И эти слова) заполнят всё между небом и землей, и в тот день не поднимется (к Аллаху) ни чьё деяние, (подобное твоему), если только (человек) не сделает то же самое, что сделала ты». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/302) сказал: Этот хадис передали Ахмад (6/344) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/379-380) по пути Са’ида ибн Сулеймана, (который) сказал: – Рассказал нам Муса ибн Халяф, (который) сказал: – Рассказал нам ‘Асым ибн Бахдаля от Абу Салиха, (передавшего) от Умм Ханиъ бинт Абу Талиб, (да будет доволен ею Аллах, которая) сказала: «(Однажды) мимо меня проходил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я сказала ему: “О Посланник Аллаха, поистине, я уже старая и слабая, – или как она сказала –, так вели мне совершать какое-либо деяние, которое я смогу совершать сидя!” (И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший, передатчики его надёжные. <…> Хафиз аль-Мунзири сказал: – Также этот хадис передал аль-Хаким (1/513-514) и сказал: «Иснад достоверный». Он привёл дополнение: «И говори: “Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях/ …». Но в иснаде аль-Хакима присутствует передатчик по имени Закариййа ибн Манзур, который является слабым. После слов аль-Хакима о достоверности иснада хадиса, имам аз-Захаби сказал: «Закариййа – слабый (передатчик)». Другого его передатчика Мухаммада ибн ‘Укъба не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Скрытый передатчик», а про Закариййю он сказал: «Слабый». В итоге, из этого хадиса следует опираться на версию, который передали имам Ахмад и аль-Байхакъи. [1] То есть говори: «Пречист Аллах/Субхана-Ллах/». [2] То есть говори: «Хвала Аллаху/Альхамдули-Ллах/». [3] То есть говори: «Аллах велик/Аллаху акбар/». [4] То есть говори: «Ля иляха илля-Ллах». 1334 — «Не восхищайтесь ни чьими делами, пока вы не увидите то, на чем он умер! Поистине, кто-то совершает праведные дела в течение какого-то времени своей жизни или в короткий промежуток своего века. Если бы он умер на этом, он вошёл бы в рай. Затем он меняется и совершает скверные дела. И, поистине, раб (Аллаха) совершает в течение какого-то времени своей жизни скверные дела. Если бы он умер на этом, то вошёл бы в (адский) Огонь. Затем он меняется и совершает праведные дела. И если Аллах желает (Своему) рабу добра, то Он использует его до его смерти и помогает ему (совершать) праведные деяния, а затем умерщвляет его в этом состоянии». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/323) сказал: — Его приводят Ахмад (3/120, 123, 230, 257) и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (347-353) по путям от Хумайда, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха,…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов». — — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 3 — Хадисы №№ 1201-1300 — 1201 — «Если кто-то из вас наденет свои кожаные носки/хуффайн/ на чистые ноги, пусть обтирает их. (Так может поступать) путник в течение трёх (дней), а постоянный житель – в течение одного дня и ночи». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/199) сказал: — Этот хадис передал Ибн Абу Шейба (1/123): — Ваки’ от Джарира, передавшего от Аййюба, передавшего от Абу Зур’и ибн ‘Амра ибн Джарира, который сказал: «Я видел, как Джарир обтирал свои кожаные носки». Он сказал: — Сказал Абу Зур’а: «Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал”, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является достоверным, а все его передатчики являются надёжными, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим). У этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/ из хадиса Сафвана ибн ‘Ассаля аль-Муради, который сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправляя нас в поход, сказал: “Когда будете в пути, обтирайте кожаные носки в течение трёх дней и ночей, если наденете их на чистые ноги, а постоянный житель, пусть обтирает их в течение дня и ночи». Его приводит аль-Байхакъи (2/282) с достоверным иснадом. _________________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» №293. — 1209 — «Поистине, (ангел) находящийся на левой стороне, поднимает перо (и не записывает) грех или плохой поступок раба (Аллаха) мусульманина в течение шести часов. Если (этот мусульманин) раскается и попросит прощения из-за него у Аллаха, он отбрасывает его[1], в противном случае запишется ему один (грех)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/210) сказал: — Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7765), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/124, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/349/1), аль-Вахиди в своём «Тафсире» (4/85/1) от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Асыма ибн Раджаъ ибн Хайва, передавшего от ‘Урвы ибн Рувайма, передавшего от аль-Къасима, передавшего от Абу Умамы, как восходящий к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Ну’айм сказал: «Редкий (хадис) из хадиса ‘Асыма от ‘Урвы. Мы записали его только из хадиса Исма’иля ибн ‘Аййаша». Я (аль-Албани) говорю: — Он надёжный, когда передаёт хадисы от жителей Шама, а этот (хадис) из этого числа, ибо, ‘Асым Фалистыни и те, кто выше него — заслуживающие доверия. Относительно ‘Асыма и аль-Къасима, а это — Ибн ‘Абду-р-Рахман, сподвижник Абу Умамы, есть высказывания, из-за которых их хадисы не опускаются степени хороших. Относительно данного хадиса, хафиз аль-Хайсами («Маджма’у-з-заваид» 10/208) сказал: «Его приводит ат-Табарани с разными иснадами, передатчиков одного из которых считали надёжными». _______________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2097). [1] То есть, ангел не запишет ему этот поступок. Прим. пер. — 1241 – «Туба[1] тому, кто видел меня и уверовал в меня (как в Посланника Аллаха), и Туба – (он повторил это) семь раз – тому, кто не видел меня, (но) уверовал в меня!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/244) сказал: – Его передал Ахмад (5/248, 257 и 264) от Хаммама ибн Яхйа и Хаммада ибн аль-Джа’да, передавших от Къатады, передавшего от Аймана, передавшего от Абу Умамы, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый, передатчики его – надёжные, кроме этого Аймана, которого привёл Ибн Аби Хатим (1/1/319), но ничего не добавил к тому,…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов». Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 3 Хадисы №№ 1101-1200 1106 — «Если кого-нибудь из вас постигнет несчастье, пусть вспомнит несчастье (постигшее его) из-за моей (смерти), ибо, поистине, это самое большое несчастье». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/97) сказал: — Его приводит Ибн Са’д (2/275) … со слов ‘Аты ибн Абу Рабаха. По другому пути его приводит ад-Дарими (1/40). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, однако он является отосланным/мурсаль/. … Но у этого хадиса есть другие подтверждающие его хадисы/шахиды/, и в сумме с ними хадис является достоверным, а Аллах знает об этом лучше всех! ____________________________________ Также этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/174), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10152) со слов Ибн ‘Аббаса; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6718) со слов Сабита аль-Джумахи. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (347). 1113 – «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу, делает это с умением». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/106) сказал: – (Аль-Хайсами) в «аль-Маджма’» (4/98) сказал: «Его передал Абу Я’ля от ‘Аиши, и в нём (иснаде) присутствует Мус’аб ибн Сабит, которого надёжным назвал Ибн Хиббан, и слабым его признала группа (учёных)». В «ат-Такъриб» сказано: «Слабый в хадисах». Я (аль-Албани) говорю: – Аль-Хаким (2/301) признал достоверным его хадис об ожидании молитвы, и с ним согласился аз-Захаби, но это из числа их послаблений. Данный хадис ас-Суюты отнёс только к аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5312-5314), а аль-Мунави сказал: «В нём присутствует Бишр ибн ас-Сарий, относительно которого были некоторые слова (критики) по причине его джахмизма. И автору книги (ас-Суюты) следовало увеличить (имена тех имамов, которые) его передали, так как к их числу относятся Абу Я’ля, Ибн ‘Асакир и другие». Я (аль-Албани) говорю: – Если в иснаде, (который привёл) аль-Байхакъи нет никого, чьё положение нужно рассматривать, кроме этого Бишра, то этот иснад, по моему мнению, сильный, так как слова (критики) относительно Бишра, на которые указал аль-Мунави, не умаляют его достоинства, так как сам по себе он был надёжным, а более того, он выше этого (по положению), ибо в «ат-Такъриб» (сказано): «Надёжный, искусный (хорошо знающий своё дело). Его порицали из-за его мнений джахмитов, но потом он отошёл (от этого) и покаялся». Далее шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал, что у этого хадиса существует другой хадис свидетельствующий в его пользу, что усиливает его, с текстом: «Поистине, Аллах любит, когда человек выполняющий какую-то работу, делает это наилучшим образом». Его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5315), и шейх назвал его хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1891). 1128 – «Совершайте молитву в загоне для овец вытирайте с них слизь, ибо, поистине, они из числа животных Рая». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/120) сказал: – Его передали Ибн ‘Ади (1/276), а от него – аль-Байхакъи (2/449) от Касира ибн Зайда, (передавшего) от аль-Валида ибн Рабаха, (передавшего) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И он (Ибн ‘Ади) сказал: «Я не видел в хадисах Касира проблем, и, надеюсь, что в нём (самом) нет проблем». Я (аль-Албани) говорю: – Аз-Захаби сказал: «Правдивый, в нём есть слабость». А Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибается». Я (аль-Албани) говорю: – Его хадисы хорошие, если это угодно Аллаху, пока он…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» — «Серия достоверных хадисов» — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 2 — Хадисы №№ 901-1000 — 904 — «Самые любимые имена для Аллаха – ‘Абдуллах, ‘Абду-р-Рахман и аль-Харис». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (2/605) сказал: — Этот хадис приводит Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (8/2) по пути передачи Абу Я’ля и он находится в его “Муснаде” (2/739), от Исма’иля ибн Муслима от аль-Хасана, передавшего от Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый! Аль-Хасан – это аль-Басри, который привел его в форме ‘ан ‘ан, а Исма’иль ибн Муслим – это Абу Исхакъ аль-Макки – слабый в хадисах, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. По этой причине назвал его слабым аль-Хайсами в “аль-Маджма’у-з-заваид” (8/49). Однако у этого хадиса есть подкрепляющий его хадис/шахид/, который приводит аль-Хаджадж ибн Арта, передавшего от ‘Умайра ибн Са’ида, передавшего от Сабры ибн Абу Сабра со слов своего отца, который рассказывал о том, что он пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Кто твои сыновья (или как зовут твоих сыновей. прим. пер.)?” Он ответил: “Такой-то, такой-то и ‘Абдуль-‘Узза”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он ‘Абду-р-Рахман! Поистине, самые достойные из ваших имен (или: лучшие из ваших имен), это, если вы наречете (своих сыновей именами) ‘Абдуллах, ‘Абду-р-Рахман и аль-Харис”. По этому же пути привел его Ибн Мандах, как об этом сказано в “аль-Исаба” (2/392). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый из-за аль-Хаджаджа, ибо он был мудаллисом, который привел его в форме ‘ан ‘ан. Сабру ибн Абу Сабра привел Ибн Абу Хатим в “аль-Джарх ва-т-та’диль” (2/1/296), но ничего не сказал о его отводе или подтверждении, но привел его книге “Сахаба”. Также о нем упомянул хафиз Ибн Хаджар в первой части (своей книги) “аль-Исаба” и привел от него этот хадис в версии Абу Ахмада аль-Хакима от аль-Хаджаджа. От его брата ‘Абду-р-Рахмана привел похожий хадис Абу Исхакъ от Хайсамы ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн (Абу) Сабры о том, что его отец ‘Абду-р-Рахман отправился с его дедом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил у него: “Как звать твоего сына?” Он ответил: “‘Азиз”. И пророк сказал: “Не называй его ‘Азизом. Назови его ‘Абду-р-Рахманом, а затем он сказал …”, и он привел (этот хадис). Этот хадис приводит имам Ахмад (4/178), Ибн Хиббан (1945) вкратце, а также аль-Хаким (4/276), который сказал: “Иснад хадиса достоверный”, и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Но внешне он выглядит как отосланный. Однако, похожий хадис с непрерывным иснадом привёл Ахмад в версии по этому пути от Хайсамы ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов его отца. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (иснад) непрерывный! Также его передал ат-Табарани. Аль-Хайсами (8/50) сказал: “Его передатчики вошедшие в ас-Сахих”. У этого хадиса есть подкрепляющий его шахид с отосланной/мурсаль/ но сильной цепочкой с текстом: “Лучшие имена ‘Абдуллах, ‘Абду-р-Рахман и подобные этому, а самыми правдивыми являются имена аль-Харис и Хаммам … худшие же имена Харб и Мурра”. Его приводит Ибн Вахб в “аль-Джами’” (стр. 7): — Сообщил мне Ибн Лахи’а от Джа’фара ибн Раби’а, передавшего от Раби’а ибн Язида, передавшего ‘Абдуллы ибн ‘Амира аль-Яхсуби, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад отосланный достоверный, все его передатчики заслуживающие доверия. Кунья аль-Яхсуби – Абу ‘Имран ад-Димашкъи. По другому пути…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 2 — Хадисы № 501-600 — 503 — «Туба[1] для Шама! Поистине, ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/5) сказал: Я говорю: — Это достоверный хадис. Его передал ат-Тирмизи (2/33) и сказал: «Хадис хороший». В некоторых рукописях есть дополнение: «Достоверный». Также его передали аль-Хаким (2/229) и Ахмад (5/184). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обих шейхов (аль-Бухари и Муслима», с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. ______________________ Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записывая Коран на доски, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Туба для Шама!” Мы спросили: “Почему, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!”» Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахзиб ас-Сунан» (5/19), «Фадаиль аш-Шам» (16). [1] Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет. — 506 – «Не смейтесь чрезмерно, ибо, поистине, чрезмерный смех умерщвляет сердце». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/18) сказал: – Его передал Ибн Маджах (4193) по пути ‘Абдуль-Хамида ибн Джа’фара, передавшего от Ибрахима ибн ‘Абдуллах ибн Хунайна, передавшего, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад отличный, все его передатчики надёжные, кроме ‘Абдуль-Хамида ибн Джа’фара, (относительно которого) хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но иногда ошибается». Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (1/258) сказал: «Этот иснад достоверный, а имя Абу Бакра аль-Ханафи – ‘Абдуль-Кабир ибн ‘Абдуль-Маджид аль-Басри». Я (аль-Албани) говорю: – У него есть другой путь передачи от Абу Хурайры. Его передали ат-Тирмизи (2/50), Ахмад (2/31) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (9/247/1) по пути Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Абу Тарикъа, передавшего его от аль-Хасана. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса Джа’фара ибн Сулеймана, но аль-Хасан не слышал ничего от Абу Хурайры. Также, Абу ‘Убайда ан-Наджи передал этот хадис от аль-Хасана, как его собственные слова, и не упомянул: “От Абу Хурайры, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Я (аль-Албани) говорю: – Этот Абу Тарикъ – ас-Са’ди, и он является неизвестным (передатчиком), как (об этом сказано) в «ат-Такъриб». У него есть есть третий путь передачи. Его передал Ибн Маджах (4217) по пути Абу Раджаъ, передавшего от Бурда ибн Синана, передавшего от Макхуля, передавшего от Василя ибн аль-Аскъа’ от него. Я (аль-Албани) говорю: – Передатчики этого иснада надёжные, не считая то, что Макхуль и Абу Раджаъ, имя которого Мухриз ибн ‘Абдуллах аль-Джазари, были подтасовщиками хадисов/мудаллис/, и (передали его словами) «‘ан ‘ан/от такого-то» (не заявляя ясно, что сами слышали этот хадис со слов предыдущего хадиса. – Прим. пер.). Из этого ты узнаёш, что слова аль-Бусыри в «аз-Заваид» (1/260): «Этот иснад хороший» – не хорошие! — 509 – «Когда раб (Аллаха) прелюбодействует, вера выходит из него, и (возносится над его головой,) подобно облаку, а когда он освобождается (от этого занятия), вера возвращается к нему». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/22) сказал: – Его передали Абу Дауд (4690) и Хаким (1/22) по пути Са’ида ибн Абу Марьяма ……
— سلسلة الأحاديث الصحيحة — «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى — Автор: Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 2 — Хадисы №№ 801-900 — 808 — «Я был отправлен с дуновением этого Часа». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/467) сказал: — Его передали ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/23) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/234/2) от Суфйана ибн ‘Уйейны, передавшего от Исма’иля ибн Абу Халида, передавшего от Къайса ибн Абу Хазима, передавшего от Абу Джубайра, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики его надёжные. Относительно сподвижничества Абу Джубайра существуют разногласия, однако, хафиз (Ибн Хаджар) отдал предпочтение тому, что он был сподвижником, и упомянул в «аль-Исаба» о том, что он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколько хадисов. И это правильно, вопреки тому, что сказал в «ас-Сикъат» аль-‘Иджли: «У него нет хадиса, кроме одного». Я (аль-Албани) говорю: — Он указывает на то, что передал аш-Ша’би, который сказал: — Рассказал мне Абу Джубайра ибн ад-Даххак, который сказал: — Относительно нас, бану саляма, было ниспослано: «и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами» (аль-Худжурат, 49:11). Он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, среди нас не было человека у которого не было двух или трёх имён. И (однажды,) когда он позвал кого-то из них по одному из этих имён, они сказали: “О посланник Аллаха, он злится из-за него (имени)!” И было ниспослано: “и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами”». Этот хадис передали Ахмад и другие, а ат-Тирмизи (4/187), аль-Хаким (2/463) и аз-Захаби назвали его достоверным. Всё это указывает на то, что, по их мнению, правильным является, что Абу Джубайра был сподвижником, и это видно из его слов: «Относительно нас было ниспослано», а Аллах знает об этом лучше! Также этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Куна», как об этом сказано в «аль-Фатхуль-Кабир», но он не отнёс его к кому-то другому, помимо него. — 813 — «Две (вещи) не любит сын Адама: он не любит смерть, хотя смерть лучше для верующего, чем искушение/фитна/, и он не любит (когда у него) мало богатства, хотя чем меньше богатства, тем легче для расчёта (в День суда)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/471) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (5/427-428), Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитн» (1/179) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/559) … со слов Махмуда ибн Лябида, как восходящий к пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, передатчики его заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, а Махмуд ибн Лябид из числа младших сподвижников. ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным также в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» №139. — 816 – «Со словами приветствия/салям/ следует обращаться прежде, чем задавать вопрос. А тому, кто задал вопрос, прежде, чем поздороваться, не отвечайте». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/477) сказал: – Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/303) … от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Хадис как минимум хороший. — 817 – «Не позволяйте входить (к себе) тому, кто не начал (просить разрешения) со слов приветствия/салям/». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/480) сказал: – Его передал Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/357) … со слов Джабира, как восходящий…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» Автор: Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 2 Хадисы №№ 701-800 711 — «В последние времена моей общины появится Махди. Аллах ниспошлёт для него дождь и земля выведет свои плоды. Он будет раздавать имущество поровну, домашний скот умножится и он прославит мусульманскую общину. Править он будет в течение семи или восьми лет». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/336) сказал: — Его приводит аль-Хаким (4/557-558) по пути Са’ида ибн Мас’уда: Рассказал нам ан-Надр ибн Шумайль: Рассказал нам Сулейман ибн ‘Убайд: Рассказал нам Абу ас-Сиддикъь ан-Наджи от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. 719 — «(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) запрещал человеку обуваться стоя». Этот хадис приводится от группы сподвижников, среди которых Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Анас и Джабир. Его приводят Абу Дауд (4135), ат-Тирмизи (1776), Ибн Маджах (3618-3619), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (78), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (3/769), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/205), ар-Руйани в своём «Муснаде» (2/240). Шейх аль-Албани в сумме путей этого хадиса назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (719). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6848), «Сахих ат-Тирмизи» (1776), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4340), «Сахих Ибн Маджах» (2131-2132). Примечание: Сказал аль-Мунави: «Веление в этом хадисе пришло в смысле наставления, потому что обуваться сидя проще и удобнее. Ат-Тыби и другие взяли из этого хадиса запрет обуваться стоя из-за того, что стоя обуваться в такую (обувь), как сандалии (или: туфли) например, или кожаные носки — тяжело, а не такие, как деревянные башмаки или тапочки (как шлёпки). А Всевышний Аллах лучше знает о мудрости этого предписания и запрета! ________________________________ Имамы ан-Навави и Ибн аль-Муляккъин назвали иснад хадиса хорошим, а хафиз аль-Бусыри — достоверным. См. «Рияду-с-салихин» (1651), «аль-Маджму’» (4/466), «аль-Адабу-ш-шар’иййа (3/515), «Мисбах аз-зуджаджа» (4/92). 732 – «Если вы услышите хадис (передающийся) от меня, который воспринимают ваши сердца, и не противятся (ему) ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он близок к вам, то я ближе к нему, чем вы. Если же вы услышите (передающийся) от меня хадис, который не воспринимают ваши сердца и отвергают ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он далёк от вас, то я дальше от него, чем вы». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/369) сказал: – Его передал Ибн Са’д (1/387-388, который сказал): — Сообщил нам ‘Абдуль-Малик ибн Масляма ибн Къа’наб, (который) сказал: — Сообщил нам Сулейман ибн Билял от Раби’а, (передавшего) от ‘Абдуль-Малика ибн Са’ида, (передавшего) от Абу Хумайда или Абу Усайда, как (хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, и он соответствует условиям Муслима. Также его передал ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «аль-‘Ильм» (2/43/2) по другому пути от Сулеймана ибн Биляла. Также его передали Ибн Вахб в «аль-Муснад» (8/164/2), Ибн Хиббан (92) и аль-Баззар, как об этом сказано в «аль-Ахкамуль-Кубра» (№101), а также аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (2/1/434) от Са’ида аль-Макъбури, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис. _____________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 612. 736 – Передают со слов Анаса…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов». — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 2 Хадисы №№ 601-700 — 601 — «Самый слабый человек тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой, а самый скупой человек тот, кто проявил скупость с приветствием/салям/». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/152) сказал: — Достоверный хадис. Его передал ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «Китаб ад-ду’аъ» (2/141) по пути Абу Ял’я и ат-Табарани … от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, все его передатчики надёжные, передатчики от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Масрукъа, а он правдивый, но у него были ошибки, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар), и хадисы подобного являются хорошими, но не достигают степени достоверных. … ______________________________ Также этот хадис передали Ибн Хиббан (4498), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5591), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (8767), Абу Я’ля (6649). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1044), «Сахих аль-Маварид» (1939). — 622 – «Для того, кто совершит кровопускание/хиджама/ семнадцатого, девятнадцатого или двадцать первого числа (лунного месяца), это станет исцелением от всех болезней!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/191) сказал: – Его передал Абу Дауд (2/151), а от него аль-Байхакъи (9/340) … от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал аль-Хаким (4/210), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Иснад хадиса хороший. __________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5968), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3465), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4474). — 635 — «Тот, кто-то взялся лечить (людей), и о его врачевании (до этого) ничего не известно, берёт на себя (за это) ответственность». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсила ас-сахиха» (2/228) сказал: — Этот хадис передали Абу Дауд (4586), ан-Насаи (8/52), Ибн Маджах (3466), ад-Даракъутни (3486), аль-Хаким (4/212) и аль-Байхакъи (8/141) по пути аль-Валида ибн Муслима, передавшего от Ибн Джурейджа, передавшего от ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего со слов своего отца, который передал со слов своего деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах,) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», — и он привёл этот хадис. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Это далеко (от истины), ибо Ибн Джурейдж и аль-Валид (ибн Муслим) являются мудаллисами (подтасовщиками хадисов), которые привели его в форме ‘ан ‘ан (от такого-то не заявляя, что сами непосредственно слышали этот хадис от предыдущих передатчиков), исключая то, что у ад-Даракъутни и аль-Хакима пришло, что аль-Валид ясно заявил, что слышал его. Тогда недостаток хадиса сводится к ‘ан ‘ан его шейха Ибн Джурейджа. … Однако, у этого хадиса есть другой хадис, свидетельствующий в его пользу, и в сумме двух этих путей данный хадис является хорошим, а Аллах знает об этом лучше! ___________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6153), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3434), «Сахих Ибн Маджах» (2808), «Сахих ан-Насаи» (4845). — 649 — «Одним из признаков этого Часа[1] то, что человек будет проходить через мечеть и не совершать в ней двух рак’атов (молитвы)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/253) сказал: — Его передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1262) и другие из хадиса ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В его иснаде есть слабость, о чём я разъяснил в…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов». Автор: Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 1 Хадисы №№ 201-300 219 – «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) нередко целовал меня, когда он и я соблюдали пост», то есть ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/381) сказал: – (Этот хадис) передали Абу Дауд (1/374) и Ахмад (6/179) двумя путями от Суфйана, (передавшего) от Са’да ибн Ибрахима, (передавшего) от Тальхи ибн ‘Абдуллах (ибн ‘Усман аль-Къураши, передавшего) от ‘Аиши (хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари. Затем его передал Ахмад (6/134, 175-176, 269-270, 270), а также ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/83), ат-Таялиси (1/187), аш-Шафи’и в своём «Сунан» (1/260), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» (1/346), аль-Байхакъи (4/223) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/215) по другому пути от Са’да ибн Ибрахима, с текстом: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захотел меня поцеловать, я сказала: “Поистине, я соблюдаю пост!” И он сказал: “Я тоже соблюдаю пост!”, после чего он поцеловал меня». В этом хадисе опровержение хадису, который передал Мухаммад ибн аль-Аш’ас от ‘Аиши, (которая) сказала: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вообще не прикасался к моему лицу, когда я постилась». Его иснад слабый, как я разъяснил это в «Ахадис ад-да’ифа» № 962). Этот хадис, со вторым текстом, хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (4/123) отнёс к ан-Насаи. У второй его части есть другой путь передачи от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Его передаёт Исраиль от Зияда, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (передавшего) от неё, (что) она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал меня, когда я постилась». Его передал ат-Тахави с достоверным иснадом. Исраиль – это Ибн Юнус ибн Абу Исхакъ ас-Саби’ий. Что касается Зияда, то это Ибн ‘Илякъа. Также его передал Ахмад (6/258) по пути Шайбана, (передавшего) от Зияда ибн ‘Илякъа, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (который) сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши о человеке, (который) целует будучи постящимся, и он сказала: “Но ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целовал, когда он постился!”» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный. Шайбан – это Ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Тайми аль-Басри, и он соответствует условиям Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (3/136) по другому пути от Зияда без вопроса, и он привёл дополнение: «… во время рамадана», и это также версия Ахмада (6/130). В другой его версии (6/292), по пути ‘Икримы от неё (сказано): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал (жену), когда он соблюдал пост, и для вас в Посланнике Аллаха хороший пример». Его иснад достоверный. ‘Икрима – это аль-Барбари, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, и он слышал (хадисы) от ‘Аиши. Также (имам) Ахмад (6/291) передал от Умм Салямы такой же (хадис), как первый хадис ‘Аиши, и его иснад хороший в силу усиливающих его путей. Этот хадис является доводом в пользу того, что человеку можно целовать свою жену во время рамадана. Учёные разделились в этом (вопросе) более чем на четыре мнения, наиболее правильным из которых является дозволенность этого, принимая во внимание положение целующего, так, что, если он молодой человек, который боится за себя, что (может) совершить половую близость, которая нарушит его пост, он воздержится от этого,…
«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — Автор: Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 1 — Хадисы №№ 101-200 — 107 — «Если какой-нибудь народ нарушит договор, то среди них обязательно появятся убийства. И не распространится разврат среди людей без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не послал на них смерть. И не перестанет народ выплачивать закят без того, чтобы Аллах не прекратил ниспосылать им дождь». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/169) сказал: — Этот хадис передали аль-Хаким (2/126) и аль-Байхакъи (3/346) по пути Башира ибн Мухаджира, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн Бурайды, (передавшего) его со слов своего отца. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Это так, как они сказали. Аль-Байхакъи передал со слов ‘Абдуллы ибн Бурайды о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Если какой-либо народ нарушит договор, то Аллах обязательно предоставит над ними власть их врагам. И если среди людей распространится разврат, Аллах обязательно предаст их смерти. Если люди станут обмеривать на весах, то Аллах обязательно нашлёт на них годы засухи. И если люди перестанут выплачивать закят, то Аллах обязательно перестанет ниспосылать им с неба дождь. И если люди перестанут вершить справедливый суд, то между ними обязательно распространится зло», и я (передатчик этого сообщения) думаю, что он сказал: «… и убийства». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад является достоверным, и он относится к словам сподвижника, но имеет положение марфу’ (т.е. восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) так как (подобное) не говорят, основываясь на (своём) мнении. Ат-Табарани передал его в «аль-Му’джам аль-Кабир», как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по другому пути От Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Кайсана аль-Марвази, (который сказал): — Рассказал нам мой отец от ад-Даххака ибн Музахима, (передавшего) от Муджахида и Тавуса, (передавших) со слов Ибн ‘Аббаса. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, но он годится в качества свидетельства. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/271) сказал: «Его иснад близок к хорошему, и у него есть хадис, который свидетельствует в его пользу»…. В итоге, данный хадис с этими путями и с хадисами, которые свидетельствуют в его пользу, без сомнения является достоверным, а Аллах знает об этом лучше всех! — 109 – «Семь небес по сравнению с Престолом (Аллаха/аль-Курси/), подобны лишь кольцу, брошенному в пустыне. Превосходство же Трона (Аллаха) над Престолом, подобно превосходству этой пустыни над (брошенным в ней) кольцом». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/174) сказал: – Его передал Мухаммад ибн Аби Шейба в «Китаб аль-‘Арш» (1/114) (который сказал): – Рассказал нам аль-Хасан ибн Аби Лейля, (который сказал): – Поведал нам Ахмад ибн ‘Али аль-Асади от аль-Мухтара ибн Гъассана аль-‘Абди, (передавший) от Исма’иля ибн Сальма, (передавшего) от Абу Идриса аль-Хауляни, (передавшего) от Абу Зарра аль-Гъифари, (да будет доволен им Аллах, который) сказал: – (Однажды) я зашёл в Заповедную мечеть/масджидуль-харам/, и увидев сидящего в одиночестве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я присел к нему и спросил: «О Посланник Аллаха, какой аят (из) ниспосланных тебе является наилучшим?» Он сказал: «Аят “аль-Курси”. Семь небес лишь …», (и до конца) этого хадиса. … После этого, шейх аль-Албани привёл несколько путей этого хадиса, указав на их источники, и в конце заключил, что в сумме этих путей данный хадис является достоверным. — 113 – «Для того, кто после совершения утренней молитвы десять раз скажет:…
— سلسلة الأحاديث الصحيحة — «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 1 — Хадисы №№ 1-100 — 18 — «Где бы ты не проходил мимо могилы неверного, обрадуй его (адским) Огнём!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/25) сказал: — Его приводит ат-Табарани (1/19/1) … со слов ‘Амира ибн Са’да, передавшего, что его отец сказал: «Однажды какой-то бедуин пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, мой отец поддерживал родственные связи, делал то-то и то-то, так где же он находится?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “В Огне!” Это как будто бы опечалило того бедуина и он спросил: “О посланник Аллаха, а где тогда твой отец?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “…”», и он привёл эти слова. (Са’д) сказал: «Позже, этот бедуин принял Ислам и говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возложил на меня тяжёлое бремя и я не проходил мимо какой-либо могилы неверного, чтобы не обрадовать его Огнём». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, а все его передатчики, заслуживающие доверия и известные …. В этом хадисе содержится очень важная польза, которой пренебрегли и не упомянули в книгах по фикху, а это то, что узаконено радовать кафира огнём, проходя мимо его могилы. И не секрет, что в законности этого есть то, что пробуждает верующего и напоминает ему о величии греха этого неверующего, который он совершил, что блекнут все грехи этого мира, даже если они будут собраны все вместе, рядом с его величайшим грехом, а это неверие во Всевышнего Аллаха и придание Ему сотоварищей. О великой ненависти к этому греху поведал Аллах, выведя его из Своего прощения. Он сказал: «Поистине Аллах не прощает то, чтобы придавали Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» (ан-Нисаъ, 48, 131). И по этой причине сказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха: «Самым величайшим из всех великих грехов является придание Аллаху сотоварищей, тогда как Он создал тебя» (аль-Бухари, Муслим) И поистине, нахождение мусульман в неведении относительно этой пользы, взятой из хадиса, приводит некоторых из них к тому, что они поступают не в соответствии с тем, что желает от них шариат. Мы все прекрасно знаем, что многие из мусульман едут в страны неверных по делам, но не ограничиваются решением того, для чего приехали, а посещают могилы некоторых великих людей из числа неверных и возлагают на их могилы цветы и венки, стоят у этих могил смиренные и опечаленные так, что похоже они довольны ими, не испытывают к ним ненависти, тогда как прекрасный пример был для нас в пророках, да пребудет над ними мир, в котором мы видим обратное от того, что делают эти мусульмане. Послушай слова Аллаха, Который сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и установились между нами и вами вражда и ненависть навсегда” (аль-Мумтахана, 60:4). И это их отношение к ним, тогда как они были живы, то каково же должно быть к ним отношение, тогда как они умерли (на неверии)?!» 60 – «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал одиночество: ночевать человеку одному или путешествовать в одиночку». Шейх аль-Албани сказал в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/90: «Этот хадис передал Ахмад (2/91) со слов ‘Асыма ибн Мухаммада, передавшего…
551 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ سَمِعَ الْمُنَادِىَ فَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ اتِّبَاعِهِ عُذْرٌ ». قَالُوا وَمَا الْعُذْرُ قَالَ خَوْفٌ أَوْ مَرَضٌ « لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ الصَّلاَةُ الَّتِى صَلَّى ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى عَنْ مَغْرَاءٍ أَبُو إِسْحَاقَ. قال الشيخ الألباني : صحيح دون جملة العذر وبلفظ ولا صلاة 551 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то услышит (муаззина) призывающего (на молитву) и не помешает ему[1] последовать за ним[2] уважительная причина, то молитва, которую он совершит не будет от него[3] принята[4]”. (Сподвижники) спросили: “А что это за уважительная причина?” Он ответил: “Страх или болезнь”».[5] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, без указания причины и с текстом “и нет молитвы …”».[6] Хадис достоверный, но с текстом: «У того, кто услышал призыв (на молитву) и не явился на неё кроме, как по уважительной причине, нет молитвы». Ан-Навави сказал: «Хадис достоверный». Аль-Хаким сказал: «Он достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Также его достоверность подтвердили ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в своём «Ахкаме» и Абу Мухаммад ибн Хазм в «аль-Мухалля». См. «Сахих Аби Дауд» 3/66. [1] То есть услышать его. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180. [2] То есть (словам) муаззина. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180 [3] То есть от услышавшего (азан) и оставшегося у себя дома (не отправляясь в мечеть). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180. [4] То есть (не будет) принята как полноценная. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180. [5] Также этот хадис передали Ибн Маджах 793, Ибн Хиббан 2064, ад-Даракъутни 1576, аль-Хаким 1/245-246, аль-Байхакъи 3/75, 174. [6] См. «Ирвауль-гъалиль» 551, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5634, «Мишкат аль-масабих» 1068, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 230.
550 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ حَافِظُوا عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى وَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُنَنَ الْهُدَى وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلاَّ مُنَافِقٌ بَيِّنُ النِّفَاقِ وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِى الصَّفِّ وَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَلَهُ مَسْجِدٌ فِى بَيْتِهِ وَلَوْ صَلَّيْتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ وَتَرَكْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- لَكَفَرْتُمْ. قال الشيخ الألباني : صحيح ، مسلم بلفظ » لضللتم » ، و هو المحفوظ 550 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Соблюдайте эти пять молитв там, где к ним призывают,[1] ибо, поистине, они[2] относятся к обычаям/сунан/ прямого пути. И, поистине, Аллах узаконил для своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обычаи прямого пути. Никто из нас не пропускал (коллективную молитву), кроме лицемера известного своим лицемерием. И, поистине, бывало так, что человека, поддерживаемого двумя другими мужчинами, приводили на молитву, пока не ставили его в ряд. Нет среди вас ни одного, у которого нет у себя дома места поклонения[3]. И если вы будете молиться в своих домах и оставите мечети, то вы (этим самым) оставите Сунну вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а если вы оставите сунну вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то вы непременно впадёте в неверие».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/. Муслим привёл его с текстом: «… непременно впадёте в заблуждение» и это противоречит хадису достойного доверия передатчика (Абу Дауда) и передаётся тем (передачиком Муслима), кто достоин доверия в большей мере». [5] Хадис достоверный. Также его передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», исключая то, что они сказали: «… непременно впадёте в заблуждение», вместо: «непременно впадёте в неверие». Также его передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджах, ат-Таялиси, аль-Байхакъи и все они сказали: «… непременно впадёте в заблуждение», вместо: «непременно впадёте в неверие», и Абу Дауд был единственным, кто передал его с таким текстом. См. «Сахих Аби Дауд» 3/64-66. [1] То есть совершайте их с джама’атом в мечети за назначенным или не назначенным имамом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/179. [2] То есть пять молитв совершаемых с джама’атом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/179. [3] То есть места для совершения молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/179. [4] Также этот хадис передали Ахмад 1/382, 414-415, 455, Муслим 654, Абу ‘Авана 2/7, ан-Насаи 2/108, Ибн Маджах 777, ат-Таялиси 313, аль-Байхакъи 3/58-59. [5] См. «Сахих Аби Дауд» 559.
549 — حَدَّثَنَا النُّفَيْلِىُّ حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ الأَصَمِّ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَتِى فَيَجْمَعُوا حُزَمًا مِنْ حَطَبٍ ثُمَّ آتِىَ قَوْمًا يُصَلُّونَ فِى بُيُوتِهِمْ لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّةٌ فَأُحَرِّقُهَا عَلَيْهِمْ ». قُلْتُ لِيَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ يَا أَبَا عَوْفٍ الْجُمُعَةَ عَنَى أَوْ غَيْرَهَا قَالَ صُمَّتَا أُذُنَاىَ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَأْثِرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا ذَكَرَ جُمُعَةً وَلاَ غَيْرَهَا. قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله ليست بهم علة 549 – Передают со слов Язида ибн аль-Асамма о том, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я было вознамерился велеть своим юношам[1] собрать вязанку дров, затем пойти к людям, которые без повода молятся у себя дома[2] и поджечь (их дома) вместе с ними”». Я сказал Язиду ибн аль-Асамму: «О Абу ‘Ауф, он имел ввиду пятничную молитву или другую?» Он ответил: «Чтоб я оглох, если я не слышал, как Абу Хурайра передавал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он не упоминал ни о пятничной молитве, ни о другой».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая его слова “без повода”».[4] Хадис достоверный исключая его слова: «без повода», даже если его смысл является правильным. Достоверным является (со словами): «… слышат призыв к молитве». Муслим привёл его вкратце, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/61. [1] То есть, группе молодёжи из числа моих сподвижников или слуг. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/178. [2] То есть (совершают молитву у себя дома не отправляясь в мечеть), хотя у них для этого нет оправдания. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/178. [3] Также этот хадис передали Ахмад 2/472, 539, Муслим 651, ат-Тирмизи 217, аль-Байхакъи 3/56. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 558, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 428.
548 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاَةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيُصَلِّىَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِى بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لاَ يَشْهَدُونَ الصَّلاَةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 548 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бывало так, что я хотел велеть призвать на молитву, потом велеть кому-нибудь помолиться с людьми, а потом отправиться взяв с собой людей, у которых есть вязанка дров, к тем людям, которые не присутствуют на (общей) молитве, и сжечь огнём их дома вместе с ними![1]”»[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/60. [1] Сказано в «аль-Миркъат»: «Говорят, что под этим, возможно, подразумеваются все люди вообще. Говорят также, что имеются в виду лицемеры жившие в его время, о чём говорил Ибн Малик. Очевидно, что это второе, поскольку в его время никто не отсутствовал на молитве, кроме лицемеров, лицемерие которого было очевидно или было сомнение относительно его религии». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/177. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/244, 292, 314, 376, аль-Бухари 644, Муслим 651, Абу ‘Авана 2/5, ат-Тирмизи 217, ан-Насаи 2/107, Ибн Маджах 791. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 557.
546 — عن نافع بن جبير عن أبي مسعود الزرقي عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه — مِثْلَ ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 546 – От Нафи’а ибн Джубайра, передавшего от Абу Мас’уда аз-Зуракъи от ‘Али, да будет доволен им Аллах, передаётся похожий (на предыдущий) хадис. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Его текст является ошибочным, как было сказано ранее. Тоже самое касается и его слов: «Абу Мас’уд». Правильным же является: «Мас’уд». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/196. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 88.
545 — عَنْ سَالِمٍ أَبِى النَّضْرِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ تُقَامُ الصَّلاَةُ فِى الْمَسْجِدِ إِذَا رَآهُمْ قَلِيلاً جَلَسَ لَمْ يُصَلِّ وَإِذَا رَآهُمْ جَمَاعَةً صَلَّى. قال الشيخ الألباني : ضعيف 545 — Сообщается, что Салим Абу ан-Надр сказал: «Обычно, после второго призыва на молитву/икъама/ в мечети, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел, что (людей) мало, он садился не (начиная) молитву, а если он видел, что они собрались, то совершал молитву». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая — «‘ан ‘ан» Ибн Джурайджа, который был мудаллисом. Вторая — отосланность, так как Салим Абу ан-Надр был таби’ином, и поэтому аль-Мунзири сказал: «Этот хадис отосланный/мурсаль/». Правильным является то, что в нём должно быть, что сидение случалось после азана и до возвещения икъамы, как об этом передал аль-Байхакъи по другому пути от Ибн Джурайджа. А слова в этом риваяте: «после второго призыва на молитву/икъама/», являются ошибкой одного из передатчиков этого хадиса. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/195. [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/20. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 87.
544 — عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَجِىٌّ فِى جَانِبِ الْمَسْجِدِ فَمَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ حَتَّى نَامَ الْقَوْمُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 544 — Сообщается, что Анас сказал: «(Однажды,) когда уже было объявлено о начале молитвы[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всё ещё продолжал беседовать (с каким-то человеком) в углу мечети и встал на молитву только после того, как (некоторые) люди уже заснули».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/58. [1] Здесь речь идёт о вечерней молитве/ишаъ/, о чём сказано в версии этого хадиса, которую приводит Муслим. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/174. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/101, аль-Бухари 642, Муслим 376, Абу ‘Авана 2/30, ан-Насаи 2/81, аль-Байхакъи 2/22. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 555, «Сахих ан-Насаи» 790.
543 — حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ كَهْمَسٍ عَنْ أَبِيهِ كَهْمَسٍ قَالَ قُمْنَا إِلَى الصَّلاَةِ بِمِنًى وَالإِمَامُ لَمْ يَخْرُجْ فَقَعَدَ بَعْضُنَا فَقَالَ لِى شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَا يُقْعِدُكَ قُلْتُ ابْنُ بُرَيْدَةَ. قَالَ هَذَا السُّمُودُ. فَقَالَ لِى الشَّيْخُ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْسَجَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ كُنَّا نَقُومُ فِى الصُّفُوفِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- طَوِيلاً قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ قَالَ وَقَالَ « إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَلُونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ وَمَا مِنْ خَطْوَةٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ خَطْوَةٍ يَمْشِيهَا يَصِلُ بِهَا صَفًّا ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 543 – Передают со слов ‘Ауна ибн Кахмаса о том, что его отец Кахмас сказал: — (Однажды,) когда мы встали на молитву в Мине,[1] а имам еще не вышел (к людям), некоторые из нас присели (ожидая его). Один старец из числа жителей Куфы обратился ко мне и сказал: «Что заставило тебя сесть?»[2] Я ответил: «Ибн Бурайда». (Ибн Бурайда) сказал: «Это надменность!»[3] И шейх сказал мне: «‘Абду-р-Рахман ибн ‘Аусаджа сообщил мне о том, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выстраивались в длинные ряды перед тем, как он произносил (вступительный) такбир”».[4] (Аль-Бараъ) сказал: «И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “Поистине, Аллах и Его Ангелы благословляют тех, которые стоят в первых рядах, и нет шага любимее Аллаху, чем тот, который делается заполняя (или связывая) ряд”».[5] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[6] Иснад этого хадиса является слабым, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме этого шейха из числа жителей Куфы, который является неизвестным и не назван по имени. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (511) сказал: «Шейх из числа жителей Куфы является неизвестным». Этот же хадис передаётся от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Аусаджа от Тальхи аль-Ямий, который является надёжным и доводом, но он не упоминает в нём о стоянии в рядах и шаге. Это является достоверным от аль-Бараъ. Также его передали авторы «Сунан», кроме ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, аль-Хаким и другие, и он, если на то будет воля Аллаха, будет приведён в другой книге (Сахих Аби Дауд) под №670. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/194. [1] Мина – долина, расположенная за пределами Мекки, где совершается один из обрядов хаджжа побивание камнями идолов. [2] То есть, почему вы ожидаете имама сидя а не стоя. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173. [3] Как будто Ибн Бурайда порицал это действие, как порицал его ‘Али, да будет доволен им Аллах. Ибн Асир относительно сообщения в котором говорится, что (однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, вышел к людям, которые стоя ожидали его на молитву и он сказал: «Почему я вижу, что вы в замешательстве/самидин/?!», сказал: «(Слово) “самид” в основе означает, когда (человек) подимает голову и выпячивает грудь. Он (‘Али) выразил им порицание из-за того, что они выстроились до того, как увидели своего имама. Говорят также, что “самид” — это стоящий в замешательстве». Передаётся от Ибрахима ан-Наха’и о том, что он сказал: «Они (сподвижники) порицали ожидание имама стоя, однако (считали, что это следует делать) сидя и говорили: “Это надменность!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173-174. [4] Вступительный такбир – слова «Аллах Велик» /Аллаху акбар/, произносимые молящимся при вступлении в молитву. Прим. пер. [5] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/20. [6] См. «Да’иф Аби Дауд» 86, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1666, «Мишкат аль-масабих» 1095.
542 — عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ سَأَلْتُ ثَابِتًا الْبُنَانِىَّ عَنِ الرَّجُلِ يَتَكَلَّمُ بَعْدَ مَا تُقَامُ الصَّلاَةُ فَحَدَّثَنِى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَعَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلٌ فَحَبَسَهُ بَعْدَ مَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 542 — Сообщается, что Хумайд сказал: «Как-то я спросил у Сабита аль-Бунани о человеке, который разговаривает после возвещения икъамы и он рассказал мне о том, что Анас ибн Малик сказал: “(Однажды) когда уже возвестили второй призыв к молитве/икъама/, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл какой-то мужчина и задержал[1] его после этого».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] То есть, этот человек удержал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от молитвы, к которой он должен был приступить. Этот (хадис) уместен для пояснения (названия главы), так как смысл его в том, что он удержал (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) от молитвы по причине разговора с ним, а люди в это время ждали его. Аль-Хафиз сказал: «В этом хадисе указание на дозволенность тайной беседы двоих в присутствии джама’ата. И в нём также (указание) на дозволенность оставлять промежуток между икъамой и вступительным такбиром, если в этом есть нужда. Если же в этом нет необходимости, то это нежелательно. И в этом довод для опровержения тех из числа ханафитов, которые придерживаются мнения о том, что когда муаззин говорит: “Къад къамати-с-саля”, имам обязан/ваджиб/ произносить (вступительный) такбир». Аль-‘Айни сказал: «В нём довод на то, что непрерывность между икъамой и молитвой не является укреплённой Сунной, а является из числа желательных (действий)». Также в этом дозволенность разговора из-за важных дел после возвещения икъамы. Аль-Бухари назвал главу в которой привёл этот хадис: «Глава: Разговор после объявления о начале молитвы». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173. [2] Также этот хадис передал аль-Бухари 643. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 554.
541 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ تُقَامُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَيَأْخُذُ النَّاسُ مَقَامَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-. قال الشيخ الألباني : صحيح 541 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что «для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвещали второй призыв к молитве/икъама/ и люди занимали свои места до того, как (своё место) занимал пророк, да благословит его Аллах и приветствует».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а также (хадис) с таким же смыслом приводит аль-Бухари». См. «Сахих Аби Дауд» 3/56. [1] Также этот хадис передали Муслим 605, Абу ‘Авана 2/29-30, ан-Насаи 2/88. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 553.
540 — Сообщается, что Яхйа (передавая) похожий хадис[1] с иснадом (предыдущего) сказал: «Пока не увидите, что я уже вышел».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих “Сахихах”, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность». См. «Сахих Аби Дауд» (3/54). Абу Дауд сказал: «Но он[3] не упомянул (слова) “… что я уже вышел”». Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад также является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями». См. «Сахих Аби Дауд» (3/54). [1] См. хадис № 539. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Муслим (604), ат-Тирмизи (592), ан-Насаи (2/31), Ибн Хиббан (2223), аль-Байхакъи (2/20). [3] То есть передатчик этого хадиса Суфьян ибн ‘Уйейна. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».