أبو عمر سليم بن محمد الغزي
АБУ УМАР САЛИМ ИБН МУХАММАД АЛЬ-ГАЗЗИ
اقتربت الساعة
БЛИЗОСТЬ И ПРИЗНАКИ СУДНОГО ЧАСА
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ
Первое русское издание
Свет Ислама
— 2016 —
Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милующего!
Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении, и ищем у Него защиты от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведет Аллах прямым путём, того никто не введет в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.
Поистине, наилучший рассказ — Книга Аллаха, наилучшее руководство — руководство Мухаммада, а самые скверные из дел — новоизобретенные. Все новоизобретенное является нововведением, любое нововведение — заблуждение, а всякое заблуждение ведет в Огонь.
МАЛЫЕ ПРИЗНАКИ СУДНОГО ЧАСА
XI. Из малых признаков Судного Часа — множество
раздоров, искушений и соблазнов
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах!) передано: «Мы всегда держали едино наши руки и не отводили их от Посланника Аллаха. И вот мы находились в месте его захоронения, а уже потом мы не нашли в наших сердцах прежних чувств[1]»[2].
От Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах!) сообщается: «Вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) мы сплочённо стремились к одной цели (досл. — поворачивали лица в одну сторону)[3]. Когда же он умер, мы уже смотрели так и так[4]»[5].
От Усамы ибн Зейда (да будет доволен Аллах им и его отцом) передано: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) взглянул с возвышенного места на одну из мединских башней и спросил: “Вы видите то, что я вижу?”. Они ответили: “Нет”.
Он сказал: “Поистине, я вижу конфликты средь ваших домов, подобные дождевой воде, которая собирается в углублениях”[6]»[7].
От Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах!) передано: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: “Настанут времена, когда лучшим имуществом мусульманином будут овцы, с которыми он ходит по горным вершинам и местам скопления дождевой воды, уберегая свою веру от смут”[8]».
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах!) передано: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: “Перед приближением Часа появятся многие искушения, словно клочья ночного мрака, где человек проснётся верующим, а уже ляжет спать неверующим, а также вечером будет верующим, а уже утром станет неверующим. Люди продадут свою веру за цену мирских благ и наслаждений”[9]»[10].
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!) передано: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: “Поспешите к праведным деяниям прежде, чем обрушатся искушения, словно клочья ночного мрака. Человек проснётся верующим, а уже ляжет спать неверующим, а также вечером будет верующим, а уже утром станет неверующим. Он продаст свою веру за ничтожную цену мирских благ и наслаждений”[11]»[12].
От Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах!) передано: «Как-то ночью Посланник Аллаха проснулся от испуга и сказал: “Пречист Аллах! Нет истинного божества, кроме Аллаха! Что было ниспослано[13] о (будущих) искушениях[14]?! Какие сокровищницы открыты[15]?! Разбудите обитателей комнат (жён), дабы они помолились[16]. Сколько одетых женщин в этом мире окажутся нагими в Последней жизни?!”[17]»[18].
От Му‘авии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах!) передано: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: “Из мирской жизни не останется ничего, кроме бед (испытаний) и искушений”»[19].
От Хузайфы ибн аль-Ямана (да будет доволен им Аллах!) сообщается: «Клянусь Аллахом, я самый знающий из всех людей о предстоящих искушениях и смутах, которые возникнут в период между мной и Судным Часом. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) поведал мне об этом то, что не рассказал другим. Однажды он говорил на одной из встреч, где я присутствовал, об этих тяжёлых событиях. Позже все, кто сидел там, ушли, кроме меня.
И тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!), перечисляя их, сказал: “Три из них коснутся почти каждого. Некоторые из искушений и смут подобны летнему ветру. Одни из них малые, другие большие”»[20].
От аз-Зубайра ибн ‘Ади сообщается: «Мы пришли к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах!) и пожаловались ему на суровые действия аль-Хаджаджа[21] по отношению к ним.
Он ответил: “Терпите! Поистине, каждый следующий ваш год будет хуже предыдущего[22], и так продолжится до тех, пока вы не встретите вашего Господа. Об этом я слышал от вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха!)”»[23].
XII. Из малых признаков Судного Часа — Ирак станет центром
бедствий, смут и заблуждений
От Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается: «Как-то раз Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) обратился с назидательной речью, и указал рукой в сторону Ирака».
По другой версии: «на восток», «…и сказал: “Главное неверие придёт отсюда”».
По другой версии: «Поистине смуты[24] придут отсюда, где поднимется рог шайтана[25]»[26].
От Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: “О Аллах! Даруй благодать нам в нашем Шаме! Даруй благодать нам в нашем Йемене[27]”.
Некий человек спросил: “И в нашем Ираке тоже? О посланник Аллаха”[28].
По другой версии: «И в нашем Наджде?»; «и в нашем Востоке? О Посланник Аллаха»… – «И в нашем Ираке? О Посланник Аллаха».
Он ответил: “Там землетрясения[29] и смуты[30], и оттуда поднимется рог шайтана”[31]»[32]
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах!) сообщается: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал мне: «О Анас! Поистине, люди заселят разные местности[33], и одна из них называется Басрой. И если ты проедешь рядом с ней или войдёшь в неё, то сторонись солончаковых земель[34], морских гаваней[35], рынков[36] и дверей правящих лиц[37]. Иди по горным её районам[38]. Ведь в Басре произойдут провалы земли[39] и землетрясения, посыплются сверху камни, и некоторые люди проведут ночь (в нормальном состоянии), а утром превратятся в обезьян и свиней[40]»[41].
От Ибн Абу Ну‘айма[42], да смилуется над ним Аллах, сообщается: «Однажды я находился у Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах!), и некий человек спросил его о крови комара, попавшей на одежду.
Ибн ‘Умар сначала спросил: “Ты из числа кого?”.
Тот ответил: “Из жителей Ирака”.
Он сказал: “Посмотрите на него! Он спрашивает меня о (чистоте или нечистоте) крови комара, притом, что иракцы убили внука Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!)!
Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) говорил: “Аль-Хасан и аль-Хусайн являются для меня двумя цветочками базилика в этом мире”[43]»[44].
От Фудайля ибн Газвана ас-Дабби[45], да смилуется над ним Аллах, сообщается: «Я слышал, как Салим ибн Абдуллах ибн ‘Умар сказал: “Я не спрашиваю вас о малых грехах и не толкаю вас к совершению тяжких грехов. Я слышал, как мой отец Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил: “Я слышал следующие слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!): “Поистине, смуты (тяжёлые испытания) придут отсюда” и указал рукой в сторону востока “откуда появятся рога шайтана”. Вы же рубите друг другу головы. Ведь Муса убил мужчину из рода Фараона по ошибке (непреднамеренно), и Аллах, всемогущ Он и Велик, сказал ему: “Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжёлому испытанию” (20:40)”»[46].
XIII.Из малых признаков Судного Часа — убийство ‘Усмана ибн Аффана,
да будет доволен им Аллах
Передают со слов Мухаммада [Ибн Сирина], что Джундуб [ибн ‘Абдуллах] сказал:
«В тот день, когда в аль-Джара‘е [произошли известные события],[47] я пришёл [туда, увидел] какого-то человека, который сидел [там], и сказал: “Сегодня здесь непременно прольётся кровь!” Этот человек сказал: “Клянусь Аллахом, нет”. Я сказал: “Клянусь Аллахом, да!” Он [снова] сказал: “Клянусь Аллахом, нет”. Я сказал: “Клянусь Аллахом, да!” Он сказал: “Клянусь Аллахом, нет, ибо я [исхожу из того,] что сказал мне посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!)”. Тогда я сказал: “С этого дня ты для меня плохой собеседник! Я возражаю тебе, [когда дело касается] того, что ты слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!), а ты слышишь это и не [останавливаешь] меня!” Потом я сказал [себе]: “Откуда этот гнев?” — подошёл к нему, чтобы расспросить его [подробнее], и оказалось, что этим человеком был Хузайфа [ибн аль-Яман]»[48].
От Заида ибн Хаваля (да будет доволен им Аллах!) сообщается: «В одной из поездок мы были с Посланником (мир ему и благословение Аллаха!). Люди разошлись по своим местам и Посланник Аллаха остановился под тенью большого дерева. Он увидел меня, когда я возвращался, справив свою нужду. С ним находился ещё писарь, и он сказал: “Хочешь, мы запишем в твоём присутствии кое-что, о Ибн Хаваля?”.
Я спросил: “О Посланник Аллаха! Что именно?”.
Он отошёл от меня и принялся диктовать писарю определённые слова. Позже я подошёл ближе.
Он снова сказал: “Хочешь, мы запишем в твоём присутствии кое-что, о Ибн Хаваля?”.
Я спросил: “О Посланник Аллаха! Что именно?”.
Тогда он повернулся ко мне спиной и принялся диктовать писарю какие-то слова.
После чего я пошёл, встал возле них и посмотрел вниз. Вначале я увидел написанным имя Абу Бакра и ‘Умара. Я сразу подумал, что о них пишется только в отношении всего хорошего.
Он сказал: “Хочешь, мы предпишем тебе кое-что, о Ибн Хаваля?”.
Я ответил: “Да, о Пророк Аллаха”.
Он сказал: “О Ибн Хаваля, как ты поступишь во время смуты (искушений, конфликтов…), которая поднимется в различных сторонах Земли, подобно рогам коровы”.
Я спросил: “А как мне поступить? О Посланник Аллаха!”.
Он ответил: “Ты должен неотлучно быть в Шаме!”.
Затем он спросил: “Как ты поступишь во время смуты, (скорость распространения) которой подобна прыжку испуганного зайца?”.
Я ответил: “Я не знаю, что мне велят делать Аллах и Его Посланник”.
Он сказал: “Следуй за этим”, указав на человека, стоявшего к нам спиной. Я сразу побежал к нему, взял за плечи и обернул его лицом к Посланнику Аллаха. Передо мной оказался ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах!).
Я спросил: “За этим?”. Он ответил: “Да”»[49].
От Аиши (да будет доволен ею Аллах!) передано: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал во время болезни: “Я хотел бы, чтобы рядом со мной были некоторые мои сподвижники”.
Мы спросили: “О Посланник Аллаха! Не позвать ли нам тебе Абу Бакра?”. Он промолчал.
Мы спросили: “Не позвать ли нам тебе ‘Умара”. Он вновь промолчал.
Вскоре пришёл ‘Усман и остался с Пророком наедине. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) начал ему что-то говорить, а выражение лица ‘Усмана поменялось[50].
В самом конце разговора он хлопнул его по плечу и сказал трижды: “О ‘Усман! Если в один из дней Аллах установит тебя руководителем этого дела[51], а лицемеры захотят снять с тебя твою рубашку[52], которую одел тебе Аллах, то не снимай её[53][54], пока ты не встретишь меня”»[55].
Абу Сахля — вольноотпущенник ‘Усмана сообщил: «В день блокады дома ‘Усмана, мы спросили: “О Повелитель правоверных! Не вступить ли нас с ними в бой?”.
Он ответил: “Нет. Ведь, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) взял с меня обещание, поэтому я терпеливо исполняю его”»[56].
Кайс[57] сообщил: «Они убили его в тот же день»[58].
Ан-Ну‘ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах!) сообщил: «Я спросил Аишу: “О Мать правоверных! Почему ты раньше не оповестила эти пророческие слова людям?”.
Она ответила: “Клянусь Аллахом, я забыла их и не помнила”.
Ан-Ну‘ман сказал: “Тогда я рассказал об этом Му‘авии ибн Абу Суфьяну (да будет доволен им Аллах!), однако он не принял мое сообщение, а отправил послание Матери правоверных с просьбой: “напиши мне этот хадис лично”. И тогда она записала их ему в отдельном письме”»[59].
От Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом!) сообщается: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) упомянул о смуте», и тут мимо проходил один человек. Пророк сказал: «В те дни смуты его несправедливо убьют». Я посмотрел и увидел ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах!)»[60].
От Ка‘ба ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах!) сообщается: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) упомянул о смуте, вразумительно разъяснил её суть и предостерёг от её серьёзной опасности»[61].
Мимо нас прошёл некий человек с покрытой накидкой головой. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Этот и все, кто последует за ним, в те дни будут на правильном пути»[62].
Я быстро пошёл, взял его за предплечья, повернул лицом к нему (Пророку), снял накидку с его головы и спросил: «Этот? О Посланник Аллаха!».
Он ответил: «Да». Передо мной стоял ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах!)»[63].
От Абу Хабиба вольноотпущенника аз-Зубайра ибн аль-Аввама сообщается: «Я зашёл в дом, и в нём находился ‘Усман (да будет доволен им Аллах!). Я услышал, как Абу Хурайра попросил разрешения у ‘Усмана рассказать кое-что. Тот разрешил ему. Тогда он встал, восхвалил Аллаха и возвеличил, а затем сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) говорил: “Поистине, вы встретите после меня разногласия и смуты”. Один из людей спросил: «С кем нам быть (в те неспокойные времена)? О Посланник Аллаха!». Он ответил: “Держитесь верного (правителя) и его последователей», указывая тем самым на Усмана”»[64].
От Абдуллаха ибн Хаваля аль-Азди (да будет доволен им Аллах!) передано: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: “Кто избежит (последствия, искушения или смуту) трёх вещей, тот спасётся! Кто избежит (последствия, искушение или смуту) трёх вещей, тот спасётся! Кто избежит (последствия, искушение или смуту) трёх вещей, тот спасётся!”.
Сподвижники спросили: “Каких именно? О Посланник Аллаха!”.
Он ответил: “Моей смерти, убийства покорного халифа, терпеливо придерживающегося истины, и Даджаля”[65].
От Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шаххира[66] сообщается: «Мы сказали аз-Зубайру: “О Абдуллах, что случилось с вами? Вы потеряли из виду халифа (и не смогли защитить) и его убили, а потом вы пришли и потребовали немедленно наказать убийц”.
Аз-Зубайр ответил: “Был ниспослан этот аят, когда мы вместе находились с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!): “Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив” (8:25).
Мы читали его во времена посланника Аллаха, Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, и постоянно спрашивали: “Что является этим искушением (этой фитной)?”. Мы даже не предполагали, что окажемся её свидетелями, до тех пор, пока она не произошла среди нас”»[67].
[1] То есть они обнаружили, что в их сердцах уже не оказалось той сплочённости, прозрачности и мягкости в отношениях между собой, которая была при жизни Пророка, потому что после его смерти не могли получать прямых наставлений и указаний. См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (12/272).
[2] Ат-Тирмизи «ас-Сунна» (3618); Ибн Маджах в «ас-Сунан» (1631). Аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, написал о его достоверности в книгах: «Фикх ас-сира» (стр. 201); «аль-Мишкат» (5962) и «Мухтасар аш-шамаиль» (329).
[3] К осуществлению и возвышению исламской религии. См.: ас-Синди. «Комментарии к сборнику Ибн Маджах» (3/406).
[4] Стали различны устремления и желания, один начал склоняться к мирским богатствам, второй к чему-нибудь другому, и так далее. См.: ас-Синди. «Комментарии к сборнику Ибн Маджах» (3/406).
[5] Этот хадис достоверный. Его передал Ибн Маджах в «ас-Сунан» (1633).
[6] Именно в Медине убили Усмана (да будет доволен им Аллах!), а затем распространились столкновения в других исламских территориях.
Ибн Батталь пишет: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, как передал Усама, о возникновении конфликтов средь селений Медины, дабы они были наготове и не принимали в них участие, а также просили у Аллаха терпения и спасения от зла смут». См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (20/65).
[7] Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари в «ас-Сахих» (1779) и Муслим в «ас-Сахих» (2885).
[8] Данный хадис указал на достоинство уединённого образа жизни мусульманина, который опасается за свою веру.
Саляфы имеют разные мнения относительно уединения в его основе:
Большинство ученых считают, что лучше жить среди людей. Ведь посредством общественной жизни приобретаются религиозные пользы, реализуются явные обряды ислама (коллективные, праздничные молитвы…), увеличивают численность мусульман, приносят им разнообразное добро: помогают, поддерживают в трудном положении, навещают и т.д.
Некоторые сказали: «Лучше уединиться, чтобы уберечься от искушений и смут…
Третьи сказали: «Предпочтительно учитывать детали в этом вопросе. Среди людей лучше жить тому, кто не боится, что упадёт в пропасть грехов. Если же он колеблется и может поддаться соблазнам, то лучше отдалиться от общества.
Четвертые сказали: «Это зависит от личностей, от обстоятельств и времени…
Мусульманин, который способен устранить предосудительное, обязан находиться в обществе по мере возможности и по ситуации. А тому, кто в большей степени уверен, что сможет выполнять предписания и призывать, воздерживаться и удерживать других от грехов, лучше жить среди людей.
Если кто-либо спокоен за себя, но знает, что порой проявит неповиновение, он имеет выбор, когда нет общей смуты. А после возникновения массовой смуты, лучше уединиться, поскольку чаще всего в таких случаях нарушают шариатские законы.
Иногда смутьянов постигает скорое наказание и вместе с ними затрагивает и не участвовавших в ней верующих.
Например, Всевышний сказал: «Бойтесь искушения (причину наказания), которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив» (8:25).
Подтверждает упомянутое различие хадис от самого же Абу Саида: «Лучшим из людей является человек, который сражается на пути Аллаха, жертвуя самим собой и имуществом, и человек, который в одном из горных ущелий поклоняется Господу и избавляет других от своего зла». См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (13/43).
[9] Аль-Хасан рассказал: «Клянусь Аллахом, мы видели их: человеческие образы без разума и тела без здравого ума, как будто мотыльки, летящие к огню, и мухи, садящиеся на всё плохое. Они ходили туда и сюда с двумя динарами и продавали свою веру за цену козы». Имам Ахмад в «аль-Муснад» (18428).
[10] Этот хадис достоверный. Его передал ат-Тирмизи в «ас-Сунна» (2197). См.: аль-Альбани. «Сахих аль-джами‘ ас-сагир» (2814), «ас-Сахиха» (810).
[11] Нужно как можно больше совершить праведных деяний до того, как придут отвлекающие от них искушения и смуты, одна за другой, словно мрак безлунной ночи. Пророк сообщил о неком проявлении тяжести тех искушений и смут: из-за их пагубного влияния человек вечером будет верующим, но уже к утру отречётся от веры, или наоборот. Он претерпит такие перемены в один день, не выдержав натиска тех заблуждений и соблазнов. См.: ан-Навави. «Шарх сахих Муслим» (1/232).
[12] Этот хадис достоверный. Его передали Муслим в «ас-Сахих» (118); ат-Тирмизи «ас-Сунан» (2195), имам Ахмад в «аль-Муснад» (8017).
[13] Подразумевается оповещение ангелов о предопределённых событиях, либо Пророку (мир ему и благословение Аллаха) были внушено во время его сна откровение о смутах и об искушениях, которые произойдут после него… См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (115).
[14] Здесь «что» имеет оттенок сильного удивления и потрясения. Упомянутые им искушения означают наказание, потому что они служат его причиной. См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (115).
[15] Ад-Дауди объяснил: «Второе предложение подтверждает смысл первого, поскольку открытые сокровищницы и богатства станут причиной искушений.
[16] Он велел разбудить своих жён, потому что они находились рядом в тот момент, либо согласно правилу: «начни с самого себя, а затем со своей семьи». См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (115).
[17] То есть, им следует не забывать о частом поклонении и не полагаться только на своё положение жён Пророка (мир ему и благословение Аллаха). См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (115).
[18] Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари в «ас-Сахих» (115, 5506, 5864, 6658); ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2196); имам Ахмад в «аль-Муснад» (26587).
[19] Этот хадис достоверный. Его передали Ибн Маджах в «ас-Сунан» (4035, 4199), имам Ахмад в «аль-Муснад» (16899).
[20] Этот хадис достоверный. Его передали Муслим в «ас-Сахих» (2891), имам Ахмад в «аль-Муснад» (23339).
[21] Ибн Юсуф ас-Сакафи, известный правитель. Они жаловались на то, что он жестоко относится к ним и притесняет. Аш-Ша‘би сообщил: «Когда Умар и последующие халифы хватали грешника, они ставили его перед людьми и снимали с него головной убор. Потом при власти Зияда за малые преступления били плетью. Затем Мусаб ибн аз-Зубайр прибавил ещё к этому бритьё бороды правонарушителя. В эпоху правления Бишра ибн Марвана преступникам забивали гвоздь в руку. Но когда к власти пришёл аль-Хаджадж, он сказал: «Всё это игра!», и стал казнить их мечом». См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (20/71).
[22] Эта обобщенная фраза несёт в себе некую неясность. Ведь в некоторых периодах времени меньше зла, чем в предшествующие годы. Например, эпоха правления Умара ибн Абд аль-Азиза, почти сразу после аль-Хаджаджа. Хорошо известно, как жили мусульмане во времена Умара ибн Абд аль-Азиза. И даже если бы сказали: «В те годы исчезло зло», это не было б далёким от действительности, не говоря уже о меньшем проявлении зла в те годы по сравнению с предыдущими.
Аль-Хасан аль-Басри считал, что так чаще всего случается. Его спросили о великих переменах при Умаре ибн Абд аль-Азизе, после аль-Хаджаджа. Он ответил: «Людям необходимо облегчение».
Другие ученые пояснили это тем, что имеется в виду превосходство предшествующих поколений. Так, в эпоху аль-Хаджаджа оставались живы многие сподвижники, а уже в эпоху Умара ибн Абд аль-Азиза их не стало. Конечно, эпоха, в которой живут сподвижники, лучше последующих, согласно изречению Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Лучшим поколением является моё поколение», как приводится в двух сборниках «Сахих», и согласно его словам: «Мои сподвижники — гарантия благополучия моей общины. Если же их не станет, с моей общиной случится то, что ей обещано», как привёл Муслим.
Затем я обнаружил чёткое объяснение Абдуллаха ибн Мас‘уда, к которому нужно прислушаться в первую очередь. От Зейда ибн Вахба передано: «Я слышал, как Абдуллах ибн Мас‘уд говорил: «Каждый ваш день будет хуже того, который предшествовал ему, и так до наступления Судного Часа. Я не имею в виду многие жизненные блага и процветание или изобилие денег и средств существования. Нет, в каждом вашем дне будет меньше истинных знаний, чем в том, который предшествовал ему. И когда исчезнут ученые, люди окажутся во мраке невежества и растерянности. Они перестанут призывать к одобряемому и удерживать от греховного. В тот момент их ожидает гибель».
Неясность вызвал и тот факт, что времена Исы сына Марьям следуют после времён Даджаля. Например, Ибн Хиббан привёл в своём сборнике «Сахих» хадисы о том, что Махди наполнит землю справедливостью после того, как на ней распространится беззаконие, – в качестве доказательства тому, что переданный от Анаса хадис не с общим смыслом.
Затем я нашёл слова Ибн Мас‘уда, поясняющие суть данного хадиса. Ад-Дарими передал с хорошим иснадом от Абдуллаха: «Каждый ваш год будет хуже предыдущего, только я не имею в виду это в абсолютном значении»». См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (20/71).
[23] Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари в «ас-Сахих» (6657), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2206).
[24] То есть беды, конфликты, нововведения…, которые ослабят единство мусульман и следование их Сунне. См.: аль-Мубаркафури. «Тухфат аль-Ахвази» (6/54).
[25] Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари в «ас-Сахих» (2937, 4990, 3105), Муслим в «ас-Сахих» (2905), имам Ахмад в «аль-Муснад» (6302). Шу‘айб аль-Арнаут, да смилуется над ним Аллах, отметил: «У него достоверный иснад, в соответствии с условием аль-Бухари и Муслима».
В словаре арабского языка пишется: «Рог и рога шайтана означают его общину и последователей дьявольских замыслов и взглядов, а также распространённость его зла и наущений. См.: аль-Мубаркафури. «Тухфат аль-Ахвази» (6/54).
[26] Аль-Бухари в «ас-Сахих» (6657), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2206).
[27] Ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2268), аль-Бухари в «ас-Сахих» (990).
[28] «Аль-Маарифа» Якуба аль-Фасави (2/746 – 748), «аль-Фаваид аль-мунтака» (7/ 2 – 3), аль-Фаваид» аль-Джарджани (2/164), «аль-Хилья» Абу Нуайма (6/133), «Тарих Димашка» Ибн Асакира (1/120). Аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, назвал этот хадис достоверным в «ас-Сахиха» (2246), в книге «Фадаиль аш-Шам» (8) и в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (1204).
[29] Землетрясения в прямом или переносном смысле: заколеблются сердца и люди потеряют стойкость в правой вере. См.: аль-Мубаркафури. «Тухфат аль-Ахвази» (6/54).
[30] Большие испытания, раздоры, зарождение ереси, которые станут причиной ослабления единства и религиозности, поэтому не уместно просить для Ирака благословения.
Ибн аль-Мухаляб написал в своей книге: «Пророк (мир ему и благословение) не обратился за жителей востока с мольбой, ибо они не устоят перед злом, которое надвигается с их стороны, из-за того, что шайтан посеет там рознь и множество сомнений». См.: аль-Мубаркафури. «Тухфат аль-Ахвази» (6/54).
[31] То есть оттуда появятся его помощники, его партия и войско.
По другому мнению, здесь подразумевается сила шайтана, посредством которой он попытается сбить многих с прямого пути. В тот день иракцы являлись неверующими. Пророк же (мир ему и благословение) сообщил, что смуты придут с той стороны. Именно так и случилось. Первые конфликты произошли на востоке и послужили причиной розни среди мусульман, а это любит шайтан и этому он сильно радуется. Нововведения также возникнут с той стороны. См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари».
Аль-‘Айни сказал: «Пророк (мир ему и благословение) указал на восток потому, что там произошло столкновение «Сыффин», затем появились хариджиты в Наджде, Ираке и в остальных восточных странах. Тогда убили Усмана (да будет доволен им Аллах!), открыв тем самым двери неприязни и раздоров.
Посланник (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от этого зла и сообщил о нём прежде, чем оно возникло. Это — из явных доказательств истинности его пророчества, мир ему и благословение Аллаха». См.: аль-Мубаркафури. «Тухфат аль-Ахвази» (9/403).
Аль-Альбани прокомментировал в книге «ас-Сахиха» (2246): «Я подробно упомянул источники данного достоверного хадиса, его пути передачи и версии. Ведь некоторые приверженцы нововведений, которые ведут борьбу с Сунной и отклоняются от единобожия, пытаются оклеветать имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, возродившего призыв к единобожию на Аравийском полуострове. Они применили против него смысл этого хадиса, с тем учётом, что он родом из местностей Наджда, известных сегодня под таким названием.
Они не знают или сознательно игнорируют тот факт, что в данном хадисе идёт речь не о Наджде, а об Ираке, как свидетельствует большинство версий. Об этом сказали прежние ученые, например: имам аль-Хаттаби, Ибн Хаджар аль-Аскаляни и другие.
Они также невежественны в том плане, что когда человек родом из некоторых порицаемых стран, то это не значит, что он порицаем тоже, если он благочестив, – и с точностью наоборот. Как много в Медине и Шаме проживают нечестивцев и распутных грешников, и как много живут ученых и праведных верующих в Ираке?!
Посмотрите, какое мудрейшее наставление дал Сальман аль-Фариси Абу ад-Дарде, когда тот хотел побудить его переселиться из Ирака в Шам:
«Поистине, земля не делает никого святым. Нет, благочестивым и непорочным человека делают его добрые деяния».
В противовес тем еретикам, некоторые отвергли этот хадис и заявили о его фальсификации, как написал устаз Саляхуддин аль-Мунаджид в своём предисловии книги «Достоинства Шама и Дамаска». Я ответил ему в моей оценке достоверности данного хадиса и утвердил, что эти пророческие слова причисляется к научным чудесам. См. хадис №8».
[32] Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари в «ас-Сахих» (990, 6681), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2268), имам Ахмад в «аль-Муснад» (5642). Шейх Шу‘айб аль-Арнаут и аль-Альбани, в «ас-Сахиха» (2246), назвали его иснад хорошим.
[33] То есть будут основывать свои страны, отделяя их границами. См.: аль-‘Азым Абади. «Аун аль-ма‘буд» (9/345).
[34] Где почти ничего не растёт, кроме некоторых деревьев. См.: аль-Азым Абади. «‘Аун аль-Ма‘буд» (9/345).
[35] Где привязывают судна и лодки (9/345).
[36] Поскольку в них проявляют беспечность относительно религии, часто попусту болтают, либо заключают незаконные сделки и т.п. (9/345).
[37] Из-за притеснений и несправедливости, совершаемой у них (9/345).
[38] По ненаселённых территориям (9/345).
[39] Определённые участки земли уйдут вниз.
[40] Ат-Тыби объяснил: «Подразумевается искажение облика». По другому мнению, здесь речь идёт о кадаритах, потому что такой вид наказания уготован именно тем, кто отвергает предопределение. См.: аль-‘Азым Абади. «‘Аун аль-ма‘буд».
[41] Этот хадис достоверный. Его передали Абу Дауд в «ас-Сунан» (4307). См.: аль-Альбани. «Сахих аль-джами‘ ас-сагир» (7859) и «аль-Мишкат» (5433).
[42] Абд ар-Рахман из Куфы, набожный человек, надёжность которого признали ученые. См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (17/126).
[43] То есть Аллах почтил меня, даровав этих внуков, и вселил сильную любовь к ним. Ведь обычно детей целуют и чувствуют их приятный запах, как будто они благоухают словно базилик.
Как очевидно, Ибн ‘Умар не имел в виду, что этот человек способствовал убийству аль-Хусейна, а хотел указать на черствость жителей Ирака и на их преобладающее незнание религии по сравнению с жителями Хиджаза. См.: Ибн Хаджар. «Фатх аль-Бари» (17/126).
[44] Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари в «ас-Сахих» (5648), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (3770).
[45] Абу Мухаммад ад-Дабби — имам, мухаддис, достойный доверия, из Куфы. Умер приблизительно в 140 году по хиджре. См.: аз-Захаби. «Сияр а‘лям ан-нубаля» (6/203).
[46] Этот хадис достоверный. Его передал Муслим в «ас-Сахих» (2905).
[47] Аль-Джара‘а – место близ Куфы, где собрались жители города, чтобы встретить наместника халифа ‘Усмана, против назначения которого они протестовали, требуя, чтобы наместником был назначен Абу Муса аль-Аш‘ари. Их требования были удовлетворены.
[48] Этот хадис достоверный. Его передали Муслим в «ас-Сахих» (2893), имам Ахмад в «аль-Муснад» (23436). См.: Аль-Мунзири. Краткое изложение Сахиха Муслима. (№2017).
[49] Этот хадис достоверный. Его передал имам Ахмад в «аль-Муснад» (17045). См.: аль-Альбани. «ас-Сахиха» (№3118).
[50] Привел Ибн Маджах в «ас-Сунан» (113).
[51] Сделает правителем мусульман. См.: ас-Синди. «Комментарии к сборнику Ибн Маджах» (1/99).
[52] Рубашка означает здесь правление халифатом. См «Комментарии ас-Синди к сборнику Ибн Маджах» (1/99).
[53] Когда мятежники попытаются свергнуть тебя и лишить халифата, то не отдавай власть из-за них, ибо ты держишься истины, а они следуют лжи. См.: аль-Мубаркафури. «Тухфат аль-Ахвази» (9/117).
[54] Привел Ибн Маджах в «ас-Сунан» (112), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (3705).
[55] Этот хадис достоверный. Его передал имам Ахмад в «аль-Муснад» (24610).
[56] Этот хадис достоверный. Его передали имам Ахмад в «аль-Муснад» (24298), Ибн Маджах в «ас-Сунан» (113). Шу‘айб аль-Арнаут, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот хадис достоверный».
[57] Ибн Абу Хазим, передатчик хадиса от Аиши.
[58] Этот хадис достоверный. Его передал Ибн Маджах в «ас-Сунан» (113).
[59] Этот хадис достоверный. Его передал имам Ахмад в «аль-Муснад» (24610), См.: аль-Альбани. «аль-Мишкат» (6070).
[60] Этот хадис достоверный. Его передали ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (3708), имам Ахмад в «аль-Муснад» (5953).
[61] Этот хадис достоверный. Его передали имам Ахмад в «аль-Муснад» (18143), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (3704). Шейх Шу‘айб аль-Арнаут сказал: «Это достоверный хадис».
[62] То есть в дни мятежа и смуты. См.: аль-Мубаркафури. «Тухфат аль-Ахвази» (5/469).
[63] Этот хадис достоверный. Его передали имам Ахмад в «аль-Муснад» (18154), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (3704). Шу‘айб аль-Арнаут сказал: «Этот хадис достоверный в силу других подкрепляющих версий».
[64] Этот хадис достоверный. Его передал имам Ахмад в «аль-Муснад» (8522). Шейх Шу‘айб аль-Арнаут сказал: «У него хороший иснад».
[65] Этот хадис достоверный. Его передали имам Ахмад в «аль-Муснад» (17014). Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Зыляль аль-джанна» (1177).
[66] Имам, пример для остальных, довод в передаче хадисов; басриец Абу Абдуллах аль-Хураши аль-Амири, обладатель надёжности, достоинств, рассудительности и высокой нравственности. Аль-Аджли сообщил: «Он был надёжным. От смуты Ибн аль-Ашаса не спасся в Басре никто, кроме него и Ибн Сирина, и от неё не спася в Куфе никто, кроме Хайсама ибн Абд ар-Рахмана и Ибрахима ан-Нахайи». Махди ибн Маймун сообщил: «Нам рассказал Гайлян ибн Джарир, что однажды Мутарриф говорил с одним человеком, и тот возвёл ложь на него. Тогда он сказал: «О Аллах! Если он лжёт, умертви его!», и тот упал мёртвым там, где стоял. Потом об этом случае оповестили Зияду, и он спросил его: «Ты убил того человека?». Мутарриф ответил: «Нет, просто мольба совпала с предписанным моментом смерти»». Умер в 95 году по хиджре. См.: аз-Захаби. «Сияр аалям ан-нубаля» (4/187).
[67] Этот хадис достоверный. Его передали имам Ахмад в «аль-Муснад» (1414). Ахмад Шакир расценил иснад данного хадиса как достоверный. Шу‘айб аль-Арнаут назвал его хорошим.
