Когда Малик ибн Динар сказал: “Обитатели этого мира покинули его, так и не отведав наилучшего в нем”. Его спросили: “Что же это, о Абу Яхья?” Он сказал: “Познание Аллаха Всевышнего!” ад-Динури 1879, Абу Ну’айм 2/358.

Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я сказал ‘Умару, да будет доволен им Аллах, что у меня есть писарь-христианин”. В ответ он воскликнул: “Что с тобой, да разразит тебя Аллах?! Неужели ты не слышал слов Всевышнего:«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан в друзья, ибо они – друзья одни другим» (аль-Маида 5: 51). Неужели ты не мог подобрать себе того, кто верует в Одного Аллаха?” Я возразил ему: “О, повелитель правоверных, мне он нужен только как писарь, а его вера остается с ним!” Тогда он сказал: “Не стал бы я оказывать им почет, если Аллах отозвался о них с презрением, и не стал бы возвышать их, если Аллах их унизил, и не стал бы приближать этих людей, если Аллах их удалил!” Это сообщение приводит аль-Байхакъи 9/204. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Албани назвали иснад достоверным. См. “аль-Икътида” 161 и “Ирвауль-гъалиль” 2630.

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Поистине, мольба останавливается между небом и землей, и не вознесёт её ничего, кроме мольбы за твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» Этот асар передал ат-Тирмизи 1/486. Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» № 403.  

78 (49) — Сообщается, что Тарикъ ибн Шихаб сказал: «Марван (ибн аль-Хакам)[1] был первым, кто стал читать хутбу[2] перед молитвой в день праздника. (Когда он приступил к чтению), к нему подошёл какой-то человек и сказал: “(Праздничную) молитву следует совершать перед хутбой”. (Марван) сказал: “Теперь так уже не делают”. (Услышав это), Абу Са’ид (аль-Худри да будет доволен им Аллах) сказал: “Что касается этого (человека), то он выполнил свой долг, ибо я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот из вас[3], кто увидит (нечто) порицаемое[4], изменит это собственноручно[5]. Если он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит порицаемое) своим языком[6], а если не сможет (и этого), то — своим сердцем[7], что будет наиболее слабым (проявлением) веры”». Этот хадис передали Муслим 49, Абу Дауд 1140 и 4340, ат-Тирмизи 2172, ан-Насаи 8/111 и 112, Ибн Маджах 1275 и 4013.  ____________________________________________ Этот хадис является общим и касается всех мусульман, и если группа мусульман занимается исправлением порицаемого рукой и словами, то эта обязанность снимается с других. Т.е. это фард кифая для общины в общем, а не только для правителя мусульман. Фард кифая – это когда группа мусульман выполняет какую-то обязанность, по причине чего грех за оставление этого спадает с остальных. Однако если никто из мусульман не будет совершать это, имея на то возможность, то грех ляжет на всех. К примеру, если группа мусульман видит явный грех, и часть из них изменит это порицаемое, то обязанность с остальных спадает. Т.е. не является обязательным каждому, кто увидел этот грех, подойти и исправить его, если это сделал кто-то из них. А что касается слов некоторых имамов, кто говорил, что изменение порицаемого рукой – для правителя, и что мусульманину следует изменять порицаемое рукой в своем доме, то они не говорили об этом как о неком правиле, однако лишь в качестве примера и исключения. Имам аль-Къуртуби сказал: “Ученые говорили: «Призыв к одобряемому и запрещение порицаемого при помощи руки – для правителей, при помощи языка – для ученых, а при помощи сердца – для слабых», т.е. для простолюда”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/49. Однако мы знаем, что сам имам аль-Къуртуби передавал единогласное мнение, что веление исправлять порицаемое рукой и словом относится к каждому мусульманину, способному на это. Поэтому нельзя брать только одни слова ученых и отвергать их другие. Ведь в этом же месте сам имам аль-Къуртуби также говорит, поясняя, что именно обязан делать правитель: “Всевышний Аллах сделал призыв к одобряемому и запрещение порицаемого разделением между верующими и лицемерами. И Он указал на то, что из числа истинных качеств верующего – это призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, во главе чего стоит призыв к Исламу и сражение за него. Затем, призыв к одобряемому и запрещение порицаемого подходит не к каждому, однако за этим стоит   правитель, ведь выполнение наказаний и вынесение выговора возвращается к нему, а также и заточение в тюрьму, изгнание и т.п. Он должен назначить в каждой провинции праведного, сильного, знающего и надежного человека, которому будет повелевать выполнять упомянутое и устанавливать наказания как они есть, без каких-либо добавлений”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/49. Также аль-Къуртуби говорит, приводя пример тому, каким образом любой мусульманин обязан изменять порицаемое рукой: “Если скажем, Зайд увидел ‘Умара, который желает захватить имущество Бакра, то ему становится обязательным защищать его, если хозяин имущества не в состоянии защитить себя и не доволен этим покушением”. См. «Тафсир аль-Къуртуби» 4/49. Таким образом, нам становится ясно, что в данном случае имам аль-Къуртуби имел в виду,…

Ас-Саляму аляйкум уа рахматуЛлах! Какова степень достоверности ниже приведенных слов ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Если бы вы знали мои грехи, то за мной даже два человека из вас не пошли бы. И вы бросили бы пыль на мою голову. И я бы хотел, чтобы Аллах простил мне хотя бы один из моих грехов, пусть даже меня за это будут называть ‘Абдуллах сын навоза, чтобы лишь бы Аллах простил мне мои грехи». Некоторые пишут, что передал имам аль-Хаким. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Это сообщение приводит имам аль-Хаким 3/316. Сам аль-Хаким промолчал о степени достоверности его иснада, однако на достоверность этого иснада указал имам аз-Захаби в «ат-Тальхис». Эти же слова имам аз-Захаби приводит в биографии ‘Абдуллы ибн Мас’уда в своей книге «Сияру а’лями-н-нубаляъ» (1/495). ВаЛлаху а’лям!

Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что когда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, прибыл в Шам, он сказал Абу ‘Убайде, да будет доволен им Аллах: «Отведи нас в свое жилище!» Тот спросил: «А что ты будешь делать у меня? Ты ведь хочешь только разрыдаться из-за меня!» (Ибн ‘Умар) сказал: «И (‘Умар) зашёл, но не увидел там ничего. Он спросил: “А где твои вещи? Я не вижу ничего, кроме войлока, миски и старого бурдюка?! Ты ведь амир! У тебя хоть есть еда?” Абу ‘Убайда встал рядом с посудиной и взял из неё маленькие кусочки хлеба. Тогда ‘Умар начал плакать, а Абу ‘Убайда сказал: “Я ведь тебе говорил, что ты хочешь разрыдаться из-за меня, о повелитель правоверных! Тебе будет достаточно того, что приведет тебя к месту отдыха!” ‘Умар сказал: “Этот мир изменил нас всех, кроме тебя, о Абу ‘Убайда!”»    C достоверным иснадом это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ (11/311), а по его пути Ахмад в своём «Зухде» (230), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/101) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10627).  Так же нечто подобное передал Ибн аль-Мубарак в своём «Зухде» (207). См. «Зухд» имама Абу Дауда ас-Сиджистани (стр. 127).  

  Асар: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают знания от сподвижников Мухаммада…»         Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди не перестанут быть праведными и сплочёнными до тех пор, пока знание будет приходить к ним от сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и от старших из их числа. Когда же оно начнёт приходить к ним от младших из них, они погибнут».  Это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (20446), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9/114) и «аль-Аусат» (7/311) и аль-Хатыб в «Насыхату ахлюль-хадис» (стр. 241). Хафиз аль-Хайсами сказал, что его передатчиков считают надёжными. См. «Маджма’у-з-заваид» (1/440). В версии ат-Табарани сказано: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают знания от взрослых среди них и своих предшественников. Если же они будут приобретать его от младших, то они погибнут». Ибн Къутайба сказал: «Меня однажды спросили о словах: “Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают знания от взрослых среди них”. Из этого понимается: люди не перестанут пребывать во благе до тех пор, пока их учёными будут взрослые люди/шейхи/, их учёными не будут молодые люди, поскольку у взрослого человека нет потребностей молодых, жесткости как у них, торопливости и его глупости. Он прошёл уже какой-то жизненный путь[1], в его делах не появляются сомнения, его не одолевают страсти и он не склоняется к каким-то страстям. Его не запутывает шайтан, как это бывает с молодым и с годами приходит почёт, величие и уважение. Что касается молодого, то с ним может случиться то, что не случается со взрослым, а когда это приходит к молодому и он выносит решение/фетву/, то гибнет сам и губит других». См. «Насыхату ахлюль-хадис» стр. 242. [1] То есть у него уже есть жизненный опыт и практика. Прим. пер.

Ас-саляму алейкум, ва рахматуЛлах. Достоверен ли этот асар? Однажды сподвижник Ма’каль бин Ясар (да будет доволен им Аллах) был приглашен на обед к правителям Сирии. Во время еды из его рук выпал кусочек пищи и упал на пол. Недолго думая, он поднял его с пола, стер с него пыль и съел. Его товарищ шепнул ему, что сирийцы смеются над ним, что он подбирает с пола кусочки, в то время как на блюде перед ним довольно еды. Но Ма’каль бин Ясар в ответ на это сказал: «Неужели я оставлю Сунну нашего любимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) ради этих дураков! Он учил нас, что нужно подобрать упавший кусочек пищи, почистить его и потом съесть, чтобы его не смог съесть шайтан» (аль-Муджам аль-Кабир, хадис № 450). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Одну из версий этого сообщения приводит Ибн Маджах (3278). В его иснаде присутствует аль-Хасан аль-Басри, о котором Абу Хатим сказал: «Он не слышал от Ма’къаля ибн Ясара». Шейх аль-Албани назвал иснад этого сообщения слабым, сказав, что то, что в этом сообщении приводится от пророка, салляллаху алейхи ва саллям, является достоверным, и хадис этот приводит имам Муслим со слов Джабира и Анаса. См. «Да’иф Ибн Маджах» 846. Еще одно сообщение приводит об этом Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад ва масани», но в нем также присутствует аль-Хасан, который передает его от Ма’къаля. Еще одно сообщение приводит имам ад-Дарими в своём «Муснаде» (2029) от того же аль-Хасана. Шейх Мукъбиль назвал его достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1129. Это то, что мне удалось узнать. Аллах же знает об этом лучше всех!   Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть очистит от того, что прилипло к нему и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы или не даст это сделать другому, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/301, 365, Муслим 2033, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6777, Ибн Маджах 3279. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 602. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть (поднимет его,) очистит от грязи и съест, не оставляя его шайтану, пусть вытирает блюдо [То есть: вытирать блюдо хлебом начисто], ибо, поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/100, Муслим 2034, Абу Дауд 3845, ат-Тирмизи 1802 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6765. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 601.

Всевышний Аллах сказал: «Для них (верующих) там (в Раю) будет то, чего желают души и в чем услада для глаз» (аз-Зухруф 43: 71).   Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чем не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека”. Прочтите, если желаете аят, в котором сказано: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (ас-Саджда 32: 17). Этот хадис передали аль-Бухари 3244 и Муслим 2824.   Ибн ‘Аббас говорил: «Нет ничего в Раю из того, что есть в этом мире, кроме названий!» ад-Дыя аль-Макъдиси. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад сильным, а шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5410.

691 — عن سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ: رَأَيْتُ شَرِيكًا صَلَّى بِنَا فِى جَنَازَةٍ الْعَصْرَ فَوَضَعَ قَلَنْسُوَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ — يَعْنِى — فِى فَرِيضَةٍ حَضَرَتْ. قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 691 — Сообщается, что Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Я видел, как Шарийк[1] совершал с нами погребальную молитву в послеполуденное время, и он положил перед собой свой головной убор», имея ввиду когда наступило время совершения послеполуденной молитвы». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих макъту’/». Иснад этого сообщения достоверный до Шарийка, а это — Ибн ‘Абдуллах аль-Къади. См. «Сахих Аби Дауд» 3/273. [1] Его звали Шарийк ибн ‘Абдуллах ибн Синан ибн Анас ан-Наха’и. Один из больших учёных, къадий, факъих. Родился в Бухаре в девяносто пятом году хиджры, позже переселился в Куфу. Он застал ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, как об этом сказал Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багъдади. Он слышал хадисы от Салямы ибн Кухайля, Мансура ибн Му’тамира и Абу Исхакъа. От него передавали хадисы Абу Бакр ибн Абу Шейба, его брат ‘Усман и др. Ибн Ма’ин считал его надёжным передатчиком. Но аль-Джаузуджани сказал, что у него была плохая память и что он путался в хадисах. Ибрахим ибн Са’ид аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в четырёхстах хадисах». Скончался в Куфе в сто семьдесят седьмом году в первую половину месяца Зуль-Къа’да в возрасте 82-х лет. См. полностью его биографию в «Сияр а’лями ан-нубаляъ» имама аз-Захаби 8/201-217.

667 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « رُصُّوا صُفُوفَكُمْ وَقَارِبُوا بَيْنَهَا وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنِّى لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 667 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом[1] и держите шеи на одной линии[2]. Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, я вижу, как шайтан проникает через промежутки в рядах, подобно маленьким овцам[3]».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/227)сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима», но это сказано кратко. См. «Сахих Аби Дауд» 3/245.   [1] Подразумевается, что расстояние между рядами должно равняться примерно трём локтям. [2] То есть: пусть никто из вас не находится ни впереди, ни позади всех остальных. [3] Конкретно речь идёт о мелких чёрных овцах, которых разводили в Йемене. [4] Также этот хадис передали Ахмад 3/260, 283, ан-Насаи 2/92, и в «Сунан аль-Кубра» 889, Ибн Хузайма 1459, Ибн Хиббан 2166, аль-Байхакъи 3/100, ат-Таялиси 2108. [5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3505, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1050, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 494.

Хадис: «Самыми любимыми словами для Аллаха являются …» —

Имам аль-Бухари — —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1301-1322 — 1318 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Нет такого глотка, который был бы большей наградой пред Аллахом, чем глоток гнева, который проглотил раб (Аллаха,) стремясь (этим) к лику Аллаха». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1318).  Шейх аль-Албани назвал передатчиков сообщения надёжными и указал, что с таким текстом есть и достоверный хадис со слов самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (990). ______________________________________ Хадис, на который указывает шейх, приводит Ибн Маджах (№ 4189). — 644 — Глава: Пусть твоя ненависть не будет губительной — 1322 — Зайд ибн Аслям передал со слов своего отца (Асляма аль-‘Адави) о том, что (однажды) ‘Умар ибн ал-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пусть твоя любовь не будет ослепляющей, а ненависть губительной». Я спросил: «Как это?» Он ответил: «Если ты любишь (чрезмерно), то теряешь голову, как дитя, а если ты возненавидишь, то начинаешь желать своему товарищу погибели». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1322).    Также его приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (20269), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6173), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Умар» (1/223-224), Ибн Мардавейх в «Салясату маджалис» (31), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3581), аль-Хараиты в «И’ляль аль-къулюб» (370) и «аль-‘Азаля» (стр. 238). Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (993). Также его достоверность подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, ад-Дани ибн Мунир и исследователи книги Ибн Хаджара «аль-Маталиб аль-‘алия». См. «Тахридж Джами’ аль-усуль» (4775), «Сильсилятуль-асар ас-сахаба» (2/38), «аль-Маталиб аль-‘алия» (12/67). —

Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока — 256 — Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальхи, что (однажды), обра­тившись (к людям) с пятничной проповедью, ‘Умар ибн аль-Хаттаб упомянул о пророке Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакре и сказал: — Поистине, увидев во сне, что меня трижды клюнул петух, я счёл это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Некото­рые люди (настаивают), чтобы я выбрал себе преемника, однако, поис­тине, Всемогущий и Великий Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию, или преемничество, (о котором Он позаботится)[1], или то, с чем Он направил (к людям) Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Если я (действительно) скоро умру, то халифа предстоит выбрать совету шести из числа тех, кем был доволен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью[2]. Мне известно, что (некоторые) люди (из числа тех), кого я бил своей рукой, заставляя принять ислам[3], недовольны этим, но, если их (отношение) к этому таково, значит, они являются врагами Аллаха, неверными и заблуд­шими! Далее, поистине, после (смерти) я не оставлю ничего более нежного для меня, чем (вопрос о) наследовании по боковой линии. Ни о чём не спрашивал я посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (так часто), как об этом, и никогда он не говорил со мной столь резко, как (в этих случаях, а однажды он даже ткнул меня в грудь двумя пальцами и сказал: «О ‘Умар, разве недостаточно тебе летнего аята[4] в конце суры “Женщины”?!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить (по этим вопросам) решения, которыми (сможет руководствоваться) любой (независимо от того, умеет) он читать Коран или нет[5]. О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели, что я назначил наместников (в разных) странах только для того, чтобы они проявляли справедливость, (управляя ими), учили людей их религии и сунне их пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распределяли среди мусульман то, что им достанется от иноверцев мирным путём, и обращались ко мне по таким вопросам, (справедливое) решение кото­рых окажется для них затруднительным. Далее, о люди, поистине, вы едите плоды двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чувстовал исходящий от человека запах (чеснока или лука), он отдавал приказание, и того выводили на аль-Баки’[6]. Пусть же (каждый), кто употребляет в пищу (эти плоды), убивает их (запах) с помощью варки.   [1] ‘Умар имел в виду, что не совершит ничего дурного, если не выберет себе преемника, то есть следующего халифа, поскольку так же поступил и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] В хадисе, приводимом аль-Бухари (1392), сообщается, что, обращаясь перед смертью к собравшимся вокруг него сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отвечая ни их просьбы высказать своё мнение о том, кто достоин стать его преем­ником, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого, чем эти люди, которыми посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался доиолен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена ‘Усмана, ‘Али, Тальхи, аз-Зубайра, ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса. [3] Это было до ниспослания аята, в котором сказано: «Нет принуждения в ре­лигии» (2:256). [4] Пророк, да благословит…

2998 — حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ مُهَلْهَلٍ ، عَنْ بَيَانٍ ، عَنْ قَيْسٍ ؛ أَنَّ بِلاَلاً رَأَى رَجُلاً لاَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ ، وَلاَ السُّجُودَ ، فَقَالَ : لَوْ مَاتَ هَذَا مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ. قال أبي محمد أسامة بن إبراهيم بن محمد: إسناده صحيح 2998 — Передают со слов Къайса о том, что (однажды) Билял увидел человека, который не доводил до конца ни поясные, ни земные поклоны, и он сказал: «Если бы этот (человек) умер, то он умер бы не на религии Исы ибн Марьям!» Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 1/290. Абу Мухаммад Усама ибн Ибрахим ибн Мухаммад сказал: «Его иснад достоверный». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейба» с тахкъикъом Усамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада 2/147.

  «Силсилятуль-ахадис ас-сахиха»    «Серия достоверных хадисов»   — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 4 — Хадисы №№ 1601-1700 — 1601 — «Поистине, человека из числа обитателей огня увеличат (в размерах) для (адского) огня до такой степени, что его коренной зуб будет (величиной) с (гору) Ухуд».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131) сказал: — Его приводит Ахмад (4/366) по пути Абу Хаййана ат-Тайми … со слов Зайда ибн Аркъама. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131-132). — 1607 — «Поистине, “ас-Салям” – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Поистине, если человек поприветствует людей, и они ответят ему (на его салям), то у него будет достоинство перед ними в степени, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передал ат-Табарани (10391) со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, как восходящий к Пророку. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/139-140). — 1620 — «Поистине, Аллах удерживает (у Себя) покаяние приверженца всяких нововведений».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/154) сказал: — Его приводят Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» (стр. 259), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4360), Абу Бакр аль-Мульхими в «Маджлис мин аль-амали» (148-1-2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (6/101/1), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/380/2) и Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади в «Джам’ аль-джуюш ва ад-дасакир ‘аля Ибн ‘Асакир» (1/3) от Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики надёжные … Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/189) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, а его передатчики надёжные, передатчики вошедшие в “ас-Сахих”, кроме Харуна ибн Муса аль-Фарви, но он тоже надёжный». Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/45) сказал: «Его передал ат-Табарани, а его иснад хороший». _________________________________________ См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (54), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1699). — 1633 – «Поистине, Аллах сотворил болезнь и лекарство (от неё), так лечитесь, но не лечитесь запретным!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/174) сказал: – Его передал ад-Дуляби (2/38) … со слов Абу ад-Дарды, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Иснад этого хадиса хороший. Аль-Хайсами (5/85) привёл этот хадис в версии ат-Табарани и сказал: «Его передатчики надёжные». У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Умм Салямы, в котором сообщается, что как-то она приготовила набиз, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а набиз ещё бродил, он спросил: «Что это?» Я (Умм Саляма) сказала: «Такая-то (женщина) заболела и ей посоветовали его». Он толкнул его ногой и разбил (сосуд), и затем сказал: «Поистине, Аллах не сделал в запретном излечение!» Этот хадис передали Ахмад в «аль-Ашраба» (1/19), Ибн Аби ад-Дунйа в «Заммуль-мускир» (1/5), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (4/1658), а от него – Ибн Хиббан (1397). Все передатчики его иснада известные и надёжные, кроме Хассана ибн Мухарикъа, который является скрытым и его надёжным считал только Ибн Хиббан. Также в его пользу свидетельствует хадис: «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил использовать скверное лекарство». Он приводится в «аль-Мишкат» (4539). Также Ахмад (1-2/16) и ат-Табарани в «аль-Кабир» передали слова Ибн Мас’уда: «Поистине, Аллах не сделал ваше излечение в том, что Он запретил вам!» Его иснад достоверный. Аль-Бухари привёл его в подвешенном виде (т.е. без иснада) в…

3 – Глава: О запретности рассказывать все, что услышит (человек)     5 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достаточно для человека лжи, если он рассказывает все что услышит”». Этот хадис передал Муслим (5). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4482). _____________________________________________ Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!” См. “аль-И’лям” (1/654). Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорил: “Остерегайтесь лжи, ибо поистине она отдаляет от имана!” Абу ‘Убайд в “аль-Иман” (67). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Имам Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всем, не уточнив достоверность этого!» См. «ад-Ду’афаъ» (1/19). Имам ан-Навави говорил, что если человек не знает достоверности хадиса, ему не следует говорить: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал…», а следует сказать: «Передается в хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», не приписывая однозначно это пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ад-Да’ифа» (1/10-12).   …. От Хафса ибн ‘Асима передавшего от Абу Хурайры, сообщившего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передают похожий (хадис).   …. – Сообщается, что Абу ‘Усман ан-Нахди сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Достаточно для человека лжи, если он рассказывает все, что услышит».        …. – Рассказал мне Абу Тахир Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Сарх, (который) сказал: — Сообщил нам Ибн Вахб, (который) сказал: — (Имам) Малик сказал мне: «Знай, что не спасется человек, который рассказывает обо всем, что слышит. И не быть ему имамом никогда, если он рассказывает обо всем, что услышит”». _____________________________________ ‘Абду-р-Рахман ибн Махди говорил: “Никогда не станет человек имамом в хадисах, если будет следовать за слабыми и отклоненными (шазз) хадисами, говорить обо всем что слышит и передавать ото всех подряд!” См. “Джам’иуль-баяниль-‘ильм ва фадлих” (1055). Он также говорил: “От троих знание не принимается! От того, кого обвинили во лжи. От приверженца нововведений, призывающего к нововведению. И от человека, который часто путает и ошибается!” См. “ат-Тамхид” (1/66). Язид ибн Аби Хубайб говорил: “Из числа фитны ученого-факъиха – это то, что для него говорить любимее, чем слушать, даже если слушаемое для него достаточно! Ведь поистине, в слушании спасение и прибавка в знании!” Язид также сказал: “И среди них есть такие, кто выдвигает себя для фатва, и бывает так, что он сталкивается с делом, относительно которого у него нет знания, однако ему стыдно сказать: «У меня нет знания относительно этого!»” От также говорил: “И среди них есть такие, кто передает все, что слышит, даже слова иудеев и христиан, чтобы подкрепить свои слова!” Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (48). Имам Малик говорил: “Не принимается знание от четверых, и принимается от каждого кроме них! Не принимаются знание от глупого; от приверженца своих страстей, призывающего к ним; от того, кто лжет, передавая слова людей, даже если он не возводит ложь на посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха); и от шейха, который имеет достоинства и усердие в поклонении, если он не знает то, о чем говорит!” аль-Халляль в “ас-Сунна” (1541).   …. – Передают со слов Абуль-Ахваса о том, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Достаточно для человека лжи, если он рассказывает все что услышит». _____________________________________________________ Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил: “Многочисленность в передаче различных слов, является причиной распространения лжи, приводит…