Глава 94. Запрещается поднимать голову раньше имама — 294 — Передают со слов Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Может случиться так, что Аллах уподобит обличью осла обличье того, кто во время молитвы поднимает голову раньше имама».  

Глава 93. Запрещается совершать поясные и земные поклоны раньше имама — 293 — Передают, что Анас сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел с нами молитву, по завершении которой повернулся к нам и сказал: “О люди, поистине, я — ваш имам, и (поэтому не следует) вам совершать поясные и земные поклоны, вставать или (завершать молитву) раньше меня, ведь (где бы вы ни находились) — передо мной или позади меня, я вас вижу!” Потом он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если бы вы увидели то, что видел я, то смеялись бы мало, а плакали много!» (Люди стали) спрашивать: “Что же ты видел, о посланник Аллаха?” — (на что) он сказал: “Рай и пламя (Ада)”».   

Глава 92. Чтение Корана во время вечерней молитвы — 292 — Передают, что Джабир сказал: — Обычно Му’аз (ибн Джабаль) молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом возвращался (к себе) и проводил молитву со сво­ими соплеменниками в качестве имама. Однажды (Му’аз) совер­шил вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вечернюю молитву, а потом вернулся к своим соплеменникам и стал руководить (их вечер­ней) молитвой, начав с чтения суры «Корова»[1]. Тогда один человек отошёл в сторону и произнёс слова таслима, после чего совершил молитву самостоятельно и ушёл. (Потом люди) стали спрашивать его: «Ты что, стал лицемером, о такой-то?» — (на что) он отве­чал: «Клянусь Аллахом, нет, и я непременно пойду к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (обо всём) расскажу ему!» (Через некоторое время) он (действительно) явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О по­сланник Аллаха, у нас есть верблюды, на которых мы возим воду для полива. Днём мы работаем, что же касается Му’аза, то (сна­чала) он совершил вместе с тобой вечернюю молитву, а потом при­шёл (к нам) и начал читать суру «Корова»!» (Выслушав его), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к Му’азу и воскликнул: «О Му’аз, ты что, искуситель?![2] Читай то-то и то-то!» Суфьян сказал: — Я сказал ‘Амру, что Абу аз-Зубайр[3] передал нам со слов Джабира, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (Му’азу): «Читай “Клянусь солнцем и его (ярким) сиянием”[4], “Клянусь утром”[5], “Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)”[6] и “Славь имя твоего Высочайшего Господа”[7]», и ‘Амр (подтвердил, что он слышал) нечто подобное. [1] То есть с самой длинной суры Корана. [2] То есть тот, кто отвращает людей от религии. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что затягивание молитвы может внушить людям отвращение к участию в общих молитвах. [3] Суфьян, ‘Амр и Абу аз Зубайр — передатчики разных версий этого хадиса. [4] То есть всю 91-ю суру Корана. [5] То есть всю 93-ю суру Корана. [6] То есть всю 92-ю суру Корана. [7] То есть всю 87-ю суру Корана.

Глава 91. 0 чтении Корана во время закатной молитвы — 291 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, услышав, как он читает «Клянусь посылаемыми­ поочерёдно»[1], (его мать) Умм аль-Фадль бинт аль-Харис сказала: «О сынок, чтением этой суры ты напомнил мне, что (её слова) были последними услышанными мной (словами) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читавшего её во время закатной (магриб) молитвы». [1] Имеется в виду вся 77-я сура Корана.

290 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что во время совершения каждого из двух первых рак’атов полуденной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно прочитывал около тридцати аятов, а во время совершения каждого из двух вторых — около пятнадцати (или половину того). Совершая же первые два рак’ата послеполуденной молитвы, во время каждого рак’ата он (обычно) прочитывал около пятнадцати аятов, а когда совершал вторые два рак’ата — половину того.   

Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый человек рождается в своем естественном состоянии, будучи мусульманином, но затем его родители обращают его в иудаизм, христианство или огнепоклонничество. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом и т.п.». Затем Абу Хурайра, передававший этот хадис, сказал: “Читайте об этом слова Всевышнего: «Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей» (ар-Рум, 30:30)”. Этот хадис передали аль-Бухари 6599 и Муслим 2658.      

Глава 89. Чтение Корана во время утренней молитвы — 288 — Передают, что Симак ибн Харб сказал: «Я спросил Джабира ибн Самуру, (как совершал обязательную утреннюю) молитву (субх) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Он всегда облегчал молитву[1] и молился не так, как молятся эти (люди)”». (Симак также) сказал: «И (Джабир) сообщил мне, что во время утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал “Каф. Клянусь славным Кораном!”[2] и подобные ей (по длине суры)».   [1] Это значит, что во время обязательной утренней молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран недолго. [2] То есть всю 50-ю суру Корана «Каф».

Глава 88. Произнесение слов «Хвала Аллаху» и «Амин» — 287 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Когда имам произнесёт слово “Амин” (после суры “Аль-Фатиха”), произносите его и вы, ибо, поистине, тому, кто (произнесёт это слово) одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи». Ибн Шихаб[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда произносил слово “Амин”».   [1] Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 87. Чтение того, кто находится позади имама — 286 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл с нами полуденную (или: послеполуденную) молитву, (по завершении которой) спросил: «Кто из вас читал “Славь имя твоего Высочайшего Господа”[1], находясь позади меня?» Один человек ответил: «Я, но, (делая это), я стремился только к благому», (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же) сказал: «Я почувствовал, что кто-то из вас соперничает со мной»[2].   [1] То есть 87-ю суру Корана. [2] Имеется в виду, что это отвлекало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мешало ему.

Глава 86. Во время молитвы из Корана следует прочесть то, что для человека будет легко — 285 — Абу Хурайра передал, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в мечеть, а через некоторое время (туда же) вошёл один человек. Он совершил молитву, после чего подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Ответив на его приветствие, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернись и помолись (снова), ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Этот человек вернулся (на своё место) и помолился так же, как и в первый раз, а потом подошёл к пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (ответил на приветствие), а потом сказал: «Вернись и помолись (снова), ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Когда же (это повторилось ещё) раз, человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я могу совершать это только так и не иначе, научи же меня!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда встанешь на молитву, произнеси слова “Аллаху акбар” потом прочти из Корана, что сможешь, потом склонись в поясном поклоне и (задержись в таком положении на некоторое время), потом (выпрямляйся), пока не выпрямишься стоя, потом склонись в земном поклоне и (задержись в таком положении на некоторое время), а потом выпрямляйся, пока не (выпрямишься) сидя, и поступай так во время каждой молитвы».    

Глава 85. Обязательность чтения «Аль-Фатихи» во время молитвы   284 — (Однажды) Абу Хурайра передал (людям), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь совершит молитву, не прочитав основу Корана[1], (такая молитва будет) неполной, неполной, неполной и несовершенной». Кто-то спросил Абу Хурайру: «(Как же нам поступать, когда) мы будем находиться позади имама?» Он ответил: «Читай её про себя», (после чего) передал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две (равные) части, и будет рабу Моему (даровано) то, чего он попросит”. Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху, Гос­поду миров” (1:2), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой воздал Мне хвалу”. Если (раб Аллаха) скажет: “Милостивому, Милосердному” (1:3), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой возблагодарил Меня”. Если (раб Аллаха) скажет: “Царю Дня воздаяния!” (1:4), Аллах говорит: “Раб Мой восславил Меня”[2]. Если (раб Аллаха) скажет: “Лишь Тебе мы поклоня­емся и лишь Тебя просим о помощи” (1:5), Аллах говорит: “Половина этого — Мне, а половина — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”. Если же (раб Аллаха) скажет: “веди нас прямым путём, — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (1:6-7), Аллах говорит: “Это — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”».   [1] Буквально — ‘мать Корана’. Так именуется сура «Аль-Фатиха». [2] Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что Аллах говорит: «(Раб Мой) вручил Мне (дело своё)».

Глава 84. 0 словах «Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим» — 283 — Передают, что Анас сказал: — Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся среди нас, нена­долго заснул, после чего, улыбаясь, поднял голову. Мы стали спрашивать: «Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?» (В ответ нам) он сказал: «Только что мне была ниспослана (еще одна) сура, а затем прочитал (её): “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник (останется) безвестным[1]”»(108:1-3). Затем он спро­сил: «Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”?» Мы стали говорить: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «Поистине, это — река, обещанная мне моим Всемогущим и Великим Господом, (и в этой реке) много блага. И это — водоём (хауд), к которому в День воскресения придут (члены) моей общины, а (количество) сосудов (на его берегах равно) количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда (Аллах) скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества[2] они ввели после тебя!”»   [1] Абтар — человек, у которого умерли сыновья и остались только дочери, иначе говоря, человек, род которого пресёкся, вследствие чего память о нём среди людей не сохранится. Так называли пророка, оба сына которого умерли в младенческом возрасте, его ненавистники. [2] Имеются в виду такие нововведения, которые противоречат духу религии.

Глава 83. Отказ от произнесения слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» вслух — 282 — Передают, что Анас сказал: «Мне приходилось молиться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, но я не слышал, чтобы кто-нибудь из них произносил слова “Во имя Аллаха Милости­вого, Милосердного” (Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим)»[1]. [1] Анас имел в виду только произнесение этих слов вслух, но не произнесение их вообще, на что указывают его слова, которые приводятся в другой вер­сии этого хадиса: «…но они никогда не произносили слова Би-сми Лляхи р- Рахмани р-Рахим вслух» (Ан-Наса’и).

Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана — 281 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что, становясь на молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Будучи ханифом[1], я обратился лицом к Тому, Кто создал небеса и землю[2], и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, мое (поклонение), жизнь мои и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я[3] (один) из предавшихся (Ему). О Аллах, Ты — Царь, и нет бога, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе[4] и при­знал свой грех, так прости же мне все мои грехи[5], ибо, поистине, никто не (может) простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к на­илучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не (смо­жет) привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло не (может служить средством приближения) к Тебе[6]. Я (существую) благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Бла­гословенный и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние» (Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара с-самавати ва-ль-арда ханифан, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамаши ли-Лляхи, Рабби ль-’алямина, ля шарика ля-ху, ва би-залика умирту, ва ана мин аль-муслимин. Аллахумма, Анта ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана ‘абду-ка. Залямту нафси, ва-’тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами’ан, фа-инна-ху ля йагфиру з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани лъ-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘ан-ни саййи’а-ха, ля йасрифу саййи’а-ха илля Анта!Ляббай-ка, ва са’дай-ка, ва-ль-хайру куллю-ху фи-йадай-ка, ва-ш-шарру лейса илей-ка. Ана би-ка ва илей-ка, табаракта ва та’алейта, астаг-фиру-ка ва атубу илей-ка). Во время совершения поясного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ) говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия» (Аллахумма, ля-ка рака’ту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Хаша’а ля-ка сам’и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми, ва ‘асаби). Выпрямившись (после поясного поклона, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и все, что ещё Тебе будет угодно» (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду милъ’а с-самавати, ва милъ’а лъ-арди, ва милъ’а ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин ба’ду). Во время совер­шении земного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил иго слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший из творцов[7]!»[8] (Аллахумма, ля-ка саджадту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам’а-ху ва басара-ху. Табарака Ллаху, ахсану ль-халикин). В конце же (молитвы), между ташаххудом и таслимом, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего (ещё не совершил)[9], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил гра­ницы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий впе­ред и Ты — Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя!» (Аллахумма гфир ли ма каддамту, ва ма…

Глава 81. Возложение одной руки на другую но время молитвы — 260 — Ваиль ибн Худжр передал, что он видел, как, приступив к молитве, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки[1], произнёс слова «Аллаху акбар», потом закутался в свою одежду, а потом возложил правую руку на левую. Намереваясь совершить поясной поклон, он высвободил руки и подмял их, а потом произнёс слова «Аллаху акбар» и совершил поясной поклон. Поднимая руки (после поясного поклона), он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу», а во время совершениям земного поклона (голова пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) находилась меж его ладонями[2]. [1] Хаммам, один из передатчиков этого хадиса, показал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки до уровня мочек ушей. [2] То есть на одном уровне с ними.

279. Передают, что Анас ибн Малик сказал: Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упал с лошади и оцарапал правый бок. Когда мы пришли навестить его, настало время молитвы, и он стал молиться с нами сидя. Мы тоже молились позади него сидя, закончив же молиться, он сказал: «Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы люди] следовали его примеру, и, если он произнесёт слова «Аллаху акбар», произносите их и вы, если он совершит земной поклон, кланяйтесь и вы, если он поднимется, поднимайтесь и вы, если он скажет: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» говорите: «Господь наш, а Тебе — хвала» (Рабба-на, ва ляка ль-хамд), а если он молится сидя, то и вы все молитесь сидя» [1]. ___________ [1] По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует считать отменённым в силу последних велений пророка относительно молитвы. См. также комментарий XIV.

278. Передают, что Абу Хурайра сказал: Обучая нас [тому, как следует совершать молитву], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:«Ничего не делайте раньше имама. Когда он произнесёт слова «Аллаху акбар», произносите их и вы, когда он скажет:»и не заблудших» [1], говорите: «Амин» когда он совершит поясной поклон, совершите его и вы, а когда он скажет:»Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» говорите: «Господь наш, хвала Тебе» (Рабба-на, ля-ка ль-хамд)». [Передав этот хадис], Абу Хура’йра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени, нежели [молитва любого] из вас». __________ [1] Сура 1, аят 7.

277. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда произносил слова «Аллаху акбар» когда становился на молитву, потом он произносил их, начиная совершать поясной поклон, потом, выпрямляясь после поясного поклона, он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» (Сами’а Ллаху ли-ман хамида-ху), а потом, выпрямившись, он говорил: «Господь наш, а Тебе — хвала» (Рабба-на, ва ля-ка ль-хамд). Потом он произносил слова «Аллаху акбар», начиная склоняться в земном поклоне, потом он произносил их, начиная поднимать голову [после земного поклона], потом он произносил их, начиная [совершать второй] земной поклон, а потом поступал так же до самого конца молитвы. Кроме того, он произносил такбир, когда вставал, посидев [некоторое время] после [совершения первых двух ракатов]». [Передав этот хадис], Абу Хурайра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени, нежели [молитва любого] из вас».

276. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда начинал молитву с произнесения слов «Аллаху акбар» [1] и чтения [суры, начинающейся словами] «Хвала Аллаху, Господу миров…» [2]. Совершая поясной поклон, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко, а держал прямо] [3]. Подняв голову после совершения поясного поклона, он не переходил к земному поклону, пока не выпрямлялся стоя, а после [первого] земного поклона не переходил ко второму, пока не мыпрямлялся сидя. После каждых двух ракатов он произносил приветствие [4], сидя на левой стопе и подняв правую стопу вертикально. Он запрещал сидеть [так, как сидит] шайтан [5], и касаться локтями земли [во время земного поклона], подобно дикому зверю [6] , а завершал молитву таслимом». ___________ [1] Действительной любая обязательная или добровольная молитва может считаться лишь при условии произнесения такбират аль-ихрам, то есть слов «Аллаху акбар» в её начале. Имам аш-Шафи’и, как и большинство имамов, считает такбират аль-ихрам составной частью молитвы и одним из её столпов (аркан), иначе говоря, таким элементом, без которого молитва является недействительной. Абу Ханифа же определяет такбират аль-ихрам как необходимое условие действительности молитвы, но не её составную часть. [2] То есть первой суры Корана «Аль-Фатихи». [3] Это значит, что во время совершения поясного поклона голова пророка, находилась на уровне его ягодиц. [4] Имеется в виду ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух ракатов молитвы , а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. [5] То есть сидеть ягодицами на земле, касаясь её руками, согнув ноги в коленях и прижав их к животу. [6] То есть касаться земли ладонью и всем предплечьем от кисти до локтя во время земного поклона.

275. Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [всегда] поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова «Аллаху акбар». Он поступал так же, когда хотел совершить поясной поклон и когда выпрямлялся после поясного поклона, однако не делал этого, подняв голову [1] после совершения земного поклона. ____________ [1] То есть выпрямившись.

274 — Передают, что Анас сказал: «[Как-то раз] один человек, запыхавшись, явился [в мечеть], присоединился к ряду молящихся и сказал: «Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная» (Аль-хамдули-Лляхи хамдан касиран, тайибан, мубаракан фи-хи). Закончив молиться, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто из вас произнёс эти слова?» — но люди хранили молчание, [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова] спросил: «Кто из вас произнёс [эти слова]? Поистине, ничего дурного он не сказал» Тогда этот человек отозвался: «Когда я пришёл, мне было тяжело дышать, и я произнёс [эти слова]» [Выслушав его, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Я видел двенадцать ангелов, [каждый из которых старался опередить другого] и вознести [эти слова к небесам первым]».

273 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не [считал, что] для верующих (или: для членов моей общины) это будет затруднительно, то обязательно велел бы им [чистить зубы] зубочисткой перед каждой молитвой».     —

عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بشِّرْ هذهِ الأُمَّةَ بالسَّناءِ والدِّينِ والرِّفعةِ ، والتَّمكينِ في الأرضِ ، فمَن عمِلَ منهُم عَمَلَ الآخرةِ للدُّنيا، لَم يكُن لهُ في الآخرةِ مِن نصيبٍ رواه أحمد (5/134) وابن حبان في صحيحه (2501 — موارد) والحاكم (4/318) والبيهقي في شعب الأيمان (6833) وقال الحاكم: صحيح الإسناد وفي رواية للبيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بشِّرْ هذهِ الأمةَ بالتَّيْسيرِ والسَّناءِ والرِّفْعَةِ بِالدينِ والتمكينِ في البِلادِ والنَّصْرِ فمن عَمِلَ منهم بِعَمِلِ الآخرةِ لِلدُّنْيا فَلَيْسَ له في الآخرةِ مِن نَصِيبٍ قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 2825 : صحيح  قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 23 و1332 : صحيح  قال الشيخ الألباني في« أحكام الجنائز » 70 : إسناده صحيح على شرط البخاري Сообщается, что Убай ибн Ка’б сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обрадуй членов этой общины величием, этой религией, высоким положением, и обладанием силой на этой земле! И тому из них, кто совершит деяния, (предназначенные) для будущей жизни (с намерением извлечь пользу) в земной жизни, не будет доли в будущей жизни». Этот хадис передали Ахмад 5/134, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 405, аль-Хаким 4/318, и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6833. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». В версии этого хадиса которую приводит аль-Байхакъи сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обрадуй членов этой общины лёгкостью, величием, возвышением религии, обладанием силой в городах и помощью (от Аллаха). И тому из них, кто совершит деяния, (предназначенные) для будущей жизни (с намерением извлечь пользу) в земной жизни, не будет доли в будущей жизни». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2825, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 23, 1332, «Ахкамуль-джанаиз» 70. ______________________________ «Обрадуй членов этой общины» — общину, которая повинуется (Аллаху). «величием» — возвышением положения и силы. «этой религией» — то есть усилением её. «высоким положением» — возвышением в этом мире и мире будущем. «и победой» — над врагами. «обладанием силой на этой земле» — «сделать их предводителями … и даровать им власть на земле» (аль-Къасас, 28:5-6). «не будет доли в будущей жизни» — так как он совершал это не ради (приобретения вознаграждения) в будущей жизни. См. «Файдуль-Къадир» 3/201.

—

Хадис о троих, кем первым будет разожжён адский огонь в День воскрешения           Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Смельчак!”, — и (они) говорили (так)!”, — после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад. Затем приведут человека, который приобретал знание, обучал ему (других) и читал Коран, и (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я приобретал знание, и (обучал) ему других и читал Коран ради Тебя!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо учился ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Знающий!”, — и читал Коран (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Он чтец!”, — и (они) говорили (так)!”, — после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад. А потом приведут человека, которому Аллах даровал обширный удел и которого наделил  разными видами богатств, и (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Ради Тебя не упускал я ни одной возможности потратить деньги так, как это угодно Тебе”. (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо ты делал это (только) для того, чтобы (люди) говорили: “ Щедрый!”, — и они говорили так!”, — после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад». Этот хадис передали Муслим 1905, ан-Насаи 6/23. В версии ат-Тирмизи и Ибн Хиббана от аль-Валида ибн Абуль-Валида Абу ‘Усмана аль-Мадини сообщается о том, что ‘Укъба ибн Муслим рассказал ему, что Шуфайй аль-Асбахи рассказывал ему, что однажды приехав в Медину он встретил людей, которые собрались вокруг одного человека. «Кто этот человек?» — спросил Шуфайй. «Абу Хурайра!» — ответили ему. (Шуфайй) сказал: — Я приблизился к нему и сел напротив него, а он рассказывал людям. Когда Абу Хурайра закончил говорить и умолк, я попросил его: «Я прошу тебя об истинной правде, расскажи мне хадис, который ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понял и выучил его!» Тогда Абу Хурайра сказал: «Я сделаю это, я обязательно расскажу тебе хадис, который мне рассказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который я понял и выучил». Затем Абу Хурайра начал хрипеть и упал в обморок. Мы немного подождали, а он потом пришёл в себя и затем сказал: «Я обязательно расскажу тебе хадис, который мне рассказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никого тогда с нами не было в этом доме, кроме меня и него». И опять Абу Хурайра начал хрипеть и упал в обморок. Затем снова очнувшись он протёр своё лицо (руками) и сказал: «Я сделаю это! Я обязательно расскажу тебе хадис, который рассказал мне посланник Аллаха, да благословит его Аллах…

Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто отправится в свою постель с намерением встать ночью для совершения молитвы и сон одолеет его, пока не наступит утро, запишут то, на что он намеревался, а его сон станет милостыней для него от его Господа». Этот хадис передали ан-Насаи 3/258, Ибн Маджах 1344, Ибн Хузайма 1110, Ибн Хиббан 2579, аль-Баззар 4153.  Имам ан-Навави назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Хуляса» 1/587, «аль-Маджму’» 4/447. Хафиз аль-Мунзири, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам аль-Баззар, хафиз аль-‘Иракъи подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/46, 280, «аль-Ахкаму-с-сугъра» 288, «аль-Бахру аз-заххар» 10/87, «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/453. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 21, 601, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5941, «Сахих Ибн Маджах» 1113, «Сахих Ибн Хузайма» 1172, «Сахих ан-Насаи» 1786.    

37 (2899) — Передают, что Юсайр ибн Джабир сказал: — (Однажды, когда) в Куфе разбушевался ветер, (нёсший с собой) красную (пыль), пришёл какой-то человек, который только и делал, что повторял: «О ‘Абдуллах ибн Мас’уд, настал Час этот!» (‘Абдуллах, кото­рый до этого) полулежал, опираясь (на что-то), сел и сказал: «Поис­тине, Час этот настанет лишь тогда, когда не (смогут мусульмане) делить наследства[1], и (никто) не будет рад военной добыче»[2]. Потом он ука­зал рукой в сторону Шама и сказал: «Враги соберутся против мусуль­ман, и мусульмане соберутся против них». Я спросил: «Ты имеешь в виду ромеев?» Он сказал: «Да, и тогда начнётся жестокое сражение. Мусуль­мане бросят вперёд отряд, (бойцы которого будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они будут сражаться (с врагами), пока не раз­лучит их ночь, и вернутся обратно и те, и другие, не добившись победы, и (почти весь) передовой отряд погибнет. Потом мусульмане бросят вперёд (другой) отряд, (бойцы которого тоже будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они (тоже) будут сражаться (с врагами), пока не разлучит их ночь, и вернутся обратно и те, и другие, не добившись победы, и (почти весь) этот передовой отряд погибнет, (как и первый). Потом мусульмане бросят вперёд (третий) отряд, (бойцы которого тоже будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они будут сра­жаться (с врагами) до вечера, и вернутся обратно и те, и другие, не добив­шись победы, и (почти весь) этот передовой отряд погибнет, (как и вто­рой). А на четвёртый день пойдут на них оставшиеся мусульмане, и (по воле) Аллаха (ромеи потерпят) поражение, а (мусульмане) устроят побо­ище (или он также сказал: «…подобного которому больше не будет»; или: «…подобного которому доселе не видели»), и даже птица, которая (захо­чет пролететь над полем боя), не (сможет покинуть его пределы) и упадёт замертво, и (из рода, в котором насчитывалось сто человек), останется в живых только один, так какой же добыче (им) радоваться? (или: какое наследство делить?) Находясь в подобном положении, они (узнают) о ещё более (страшном) бедствии, нежели это, и услышат крик, (и поймут), что их место среди их потомства занял Лжец (ад-даджжалъ). Тогда они побросают всё, что будет у них в руках, и двинутся в путь, выслав вперёд десять всадников. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, мне известны их имена, и имена их отцов, и то, какой масти будут их кони, и в тот день будут они лучшими (или: одними из лучших) всадников на земле”». Этот хадис передал Муслим 2899.  [1] Как указывается в комментариях, это может произойти из-за большого количества убитых. Согласно другому мнению, причиной послужит то, что люди перестанут следовать установлениям Шариата. [2] Подразумевается, что здесь и далее Абдуллах ибн Мас’уд передаёт слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

  Хадис: “Я обязательно должен этой ночью подать милостыню…”         Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек сказал: “Я обязательно должен этой ночью подать милостыню!” − (после чего) вышел (из дома) со своей милостыней и (по незнанию) вложил её в руку вору. Наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали вору!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору! Но я обязательно должен подать милостыню!” После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил (милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали блуднице!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно должен подать её (снова)!” После этого он (опять) вышел из (дома) со своей милостыней и (на сей раз) вложил её в руку богатому человеку, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали богатому!” (Услышав это,) он сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и богачу!” − а после этого некто пришёл к нему[1] и сказал: “Что касается твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то, может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то, может быть, он извлечёт из этого урок и станет расходовать (на пути Аллаха) то, что даровал ему Аллах”».  Этот хадис передал аль-Бухари (1421). Также его приводят Муслим (1022) и ан-Насаи (5/55), которые в своих версиях сказали: «Что же касается твоей милостыни, то её приняли».  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (20). [1] Имеется в виду, что он увидел это во сне.