Рубрика: Достоверные хадисы
342 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если купишь товар, то не продавай его, пока не заберёшь его». Этот хадис передали Ахмад (3/402), ан-Насаи (4603) и Ибн Хиббан (4983) со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (342). ________________________________________________________________________ Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: О Посланник Аллаха, я покупаю товары, так что же для меня из этого дозволено, а что запретно? Он сказал: «Если купишь товар, …». Ахмад 3/402. 343 ( صحيح ) إذا اشْتَكى العَبْدُ المُسْلِمُ قالَ الله تَعالى لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اكْتُبُوا لهُ أفْضَلَ ما كانَ يَعْمَلُ إذا كانَ طَلْقاً حَتَّى أُطْلِقَهُ ( حل ) عن ابن عمرو . 343 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) мусульманин болеет, Всевышний Аллах говорит (ангелам), которые записывают (дела человека): “Запишите для него самое хорошее, что он совершал будучи здоровым, пока Я не исцелю его”». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» (8/309) со слов Абдуллаха ибн Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 343. 344 ( صحيح ) إذا اشْتَكَى المَّؤمِنُ أخْلَصَهُ مِنَ الذُّنُوبِ كما يُخْلِصُ الكِيرُ خُبْثَ الحَدِيدِ ( خد حب طس ) عن عائشة . 344 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда верующий/муъмин/ болеет, (это) очищает его от грехов подобно тому, как кузнечный мех очищает железо от окалины». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 497, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 2936, Ибн Абу Дунья в «аль-Мард валь-каффарат» 1/190, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/67 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 344, «Сильсиля ас-сахиха» 1257. 345 ( صحيح ) إذا اشْتَكى عَيْنَيْهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ ضَمَّدَهُما بالصَّبْرِ ( م ) عن عثمان . 345 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у человека находящегося в ихраме заболеют глаза, наложите на них повязку с алоэ». Этот хадис передал Муслим 1204 со слов ‘Усмана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 345. 346 ( صحيح ) إذا اشْتَكَيْتَ فَضَعْ يَدَكَ حَيْثُ تَشْتَكِي ثُمَّ قُلْ بِسْمِ الله أعُوذُ بِعِزَّةِ الله وقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ ما أجِدُ مِنْ وَجَعِي هذا ثُمَّ ارْفَعْ يَدَكَ ثُمَّ أعِدْ ذَلِكَ وِتْراً ( ت ك ) عن أنس . 346 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты заболеешь, положи руку на то место, где у тебя болит и затем скажи: С именем Аллаха! Прибегаю к величии Аллаха и Его могуществу от зла того, что я чувствую от этой боли/БисмиЛляхи, а’узу би-иззати-Ллахи ва къудратихи мин шарри ма аджиду мин ваджа’и хаза!/ Затем, подними свою руку, после чего повторяй это нечётное количество раз». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3588 и аль-Хаким 4/244 со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 346.
330/1 — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас просыпается ото сна и увидит влажность (на нижнем белье), но не увидит (следы) поллюций, (ему следует) искупаться, а если он увидит, что у него произошли поллюции, но не увидит влажность, то на нем нет (обязанности) купаться». Этот хадис передали Ибн Са’д и Ибн Маджах (612) со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (330/1). 331 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас просыпается ото сна, пусть не опускает руку в сосуд, пока не помоет ее”». Этот хадис передал Ибн Маджах (394). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (331). 332 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас просыпается, пусть не опускает руку (в сосуд) с водой для омовения, пока не помоет ее три раза, ведь, поистине, никто из вас не знает, где ночевала его рука». Этот хадис передали Малик 37, аш-Шафи’и, Ахмад 2/471, аль-Бухари 162, Муслим 278, Абу Дауд 103, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1, Ибн Маджах 395, ад-Дарими 766, Ахмад 2/241, Ибн Хузайма 99, Ибн Хиббан 1062, аль-Баззар 7637, аль-Байхакъи 1/45, ат-Табарани в «аль-Аусат» 949, ад-Даракъутни 130, Абу Я’ля 5961. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 164, «Мишкат аль-масабих» 391, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 332. 333 — Передают со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек проснётся ночью, разбудит свою жену и они вместе совершат молитву в два рак’ата, то они будут записаны среди мужчин и женщин, много поминающих Аллаха». Этот хадис передали Абу Дауд 1309, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1310, Ибн Маджах 1335, Ибн Хиббан 2569 и аль-Хаким 1/461, 2/452. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 333, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 626. 334 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершай молитву после того как проснёшься!» Этот хадис передали Ахмад 3/80, Абу Дауд 2459, Ибн Хиббан 1488 и аль-Хаким 1/602 со слов Абу Са’ида аль-Худри. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 334. ____________________________________________________ Сообщается, что Абу Са’ид сказал: «Однажды, когда мы сидели у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришла женщина и сказала: “О посланник Аллаха! Мой муж Сафван ибн аль-Му’атталь[1] бьёт меня, когда я молюсь, заставляет меня прервать пост, когда я пощусь, и совершает утреннюю молитву не иначе как после восхода солнца!” А Сафван в это время сидел у него. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его об этом, и Сафван сказал: “О посланник Аллаха, что касается её слов ‹Он бьёт меня, когда я молюсь›, то она читает по две суры, хотя я запретил ей это”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достаточно людям и одной суры”. Сафван продолжил: “Что же касается её слов ‹Он заставляет меня прервать пост›, то она начинает поститься, а я молод и не в силах терпеть”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщина не должна поститься без разрешения мужа”. Сафван продолжил: “Что же касается её слов ‹Совершает утреннюю молитву не иначе как после восхода солнца›, то вся наша семья известна тем, что мы не просыпаемся…
220 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас совокупится со своей женой, а затем захочет повторить, пусть совершит омовение/вудуъ/ между ними».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передали Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким в своих «Сахихах». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», а аз-Захаби усилил его. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/399. [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/7, 21, 28, Муслим 308, Абу ‘Авана 1/280, ат-Тирмизи 141, ан-Насаи 1/142 и в «Сунан аль-Кубра» 9039, Ибн Маджах 587, Ибн Хузайма 221, Ибн Хиббан 1211, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/128, Ибн Абу Шейба 874, Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» 2/12/1, а аль-Байхакъи 1/203 и аль-Хаким 542 с добавкой: «Поскольку это придаст ему сил для повторения (полового акта)». Эта же добавка приводится у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, как об этом сказано в «ат-Тальхис» 2/158. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/400. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 263, «Мишкат аль-масабих» 454. 88 – Глава: О том, кто ложится спать в состоянии большого осквернения /джунуб/ 221 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Динара о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что ночью его постигло осквернение/джанаба/, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Соверши омовение/вудуъ/, помой свой половой орган, а затем ложись спать”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/400. ‘Абдуллах ибн Динар аль-‘Адави аль-‘Умари — имам, мухаддис, довод, Абу ‘Абду-р-Рахман аль-‘Адави аль-Мадини. Он слышал хадисы от Ибн ‘Умара, Анаса ибн Малика, Сулеймана ибн Ясара и других. От него передавали Шу’ба, Малик, ас-Саури и многие другие. Скончался в 127-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/300. [1] Также этот хадис передали Малик 107, Ахмад 2/64, аль-Бухари 290, Муслим 306, ан-Насаи 1/139 и в «Сунан аль-Кубра» 9056, Ибн Маджах 1/205, Ибн Хиббан 1213, аль-Байхакъи 1/199, ат-Тахави 1/76, ат-Таялиси 17 и 1878 и Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/278. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 452. 89 – Глава: О том, кто принимает пищу в состоянии большого осквернения/джунуб/ 222 — Передают со слов ‘Аиши: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел лечь спать в состоянии большого осквернения, он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передали Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Достоверным его назвал также ад-Даракъутни , а аль-Бухари передал его (хадиса) суть. У этого хадиса много других путей передач от ‘Аиши, которые передаются в обоих «Сахихах», у Абу ‘Аваны, ан-Насаи, ад-Дарими (1/193) ат-Тахави, аль-Байхакъи и Ахмада (6/91, 120, 224, 235, 260, 273). В одном из них, который передаётся со слов Абу Салямы сказано: «Я сказал ‘Аише: “О мать (правоверных)! Ложился ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спать будучи в осквернении/джунуб/?” Он ответила: “Да! (Однако) он не засыпал, пока не обмывал свои половые органы и не совершал омовение для молитвы”». Этот хадис передали ат-Тахави…
3 — Описание омовения и его полнота — 3 (226) — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал ему о том, что‘Усман, да будет доволен им Аллах, попросил принести ему воды для совершения омовения. И совершая омовение он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и втянув воду в нос высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и таким же образом помыл левую руку, затем (мокрыми руками) обтер голову, затем трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное этому моему омовению, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем встанет и совершит молитву из двух рак’атов, в которой не станет беседовать с самим собой[1], простятся грехи совершенные ранее”». Ибн Шихаб сказал: «Наши ученые говорили: “Это омовение самое полноценное из тех, что может совершить кто-нибудь для молитвы”». Этот хадис передали аль-Бухари (159) и Муслим (226/3). [1] То есть проявляя полное смирение и не отвлекаясь ни на что постороннее. — 4 (226) — Передают со слов Хумрана, вольноотпущенника ‘Усмана о том, что он видел, как (однажды) ‘Усман (да будет доволен им Аллах) попросил сосуд (с водой) и три раза налил на руки и помыл их. Затем он опустил правую руку в сосуд и прополоскал рот и втянув воду в нос высморкался. Затем он помыл лицо три раза, и три раза помыл руки до локтей, затем обтер голову, после чего помыл ноги по три раза (каждую) а потом сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Простятся прошлые грехи тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два рак’ата, в которой не станет беседовать с самим собой”». Этот хадис передал Муслим (226/4). — 4 — Глава: Достоинство омовения и молитвы вслед за ней — 5 (227) — Сообщается, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана сказал: — Я слышал ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), который будучи возле мечети, когда к нему пришёл муаззин во время послеполуденной/аср/ молитвы, он попросил воды для омовения и, совершив омовение, он сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно расскажу вам хадис, который не рассказал бы вам, если бы не аят из Книги Аллаха. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершит мусульманин омовение должным образом и совершит молитву, кроме, как Аллах простит ему те (грехи), что (он совершил) между ней и молитвой, которая следует за ней”». Этот хадис передал Муслим (227/5). — 227 — От Хишама передаётся хадис с этим же иснадом, а в хадисе Абу Усамы (сказано): «… и совершит омовение должным образом а затем совершит предписанную молитву». Этот хадис передал Муслим (227). — 6 (227) — Сообщается, что Хумран сказал:«И когда ‘Усман совершил омовение, он сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно расскажу вам хадис. Клянусь Аллахом, если бы не аят из Книги Аллаха, я не рассказал бы его вам. Истинно слышал я, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершит человек омовение должным образом и затем совершит молитву, кроме, как Аллах простит ему те (грехи), что (он совершил) между ней и молитвой, которая следует за ней”». ‘Урва сказал:…
«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» Достоверные хадисы из книги хафиза Джалялю-д-Дина ас-Суюти «аль-Джами’ ас-сагъир» Автор: Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани Хадисы №№ 201-300 201 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приходите на пятничную молитву, и (садитесь) поближе к имаму! Поистине, человек не перестанет пропускать пятничную молитву до тех пор, пока это не станет причиной его задержки от (вхождения) в Рай, даже если он и будет из числа его обитателей». Этот хадис передали Ахмад (5/10), аль-Байхакъи (3/238) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Самуры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (201). — 202 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ройте широкие, глубокие и аккуратные могилы, хороните двух-трёх человек в одной могиле, и опускайте (в могилу) первым того, кто больше из них знал Коран». Этот хадис передали Ахмад (4/19), Абу Дауд (3215), ат-Тирмизи (1713), ан-Насаи (4/80), Ибн Маджах (1560), аль-Байхакъи (3/413) со слов Хишама ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (202), «Сахих ан-Насаи» (2009, 2010), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1644), «Ахкамуль-джанаиз» (стр. 181), «Ирвауль-гъалиль» (3/194). _______________________________________ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это ансарам, которые в день Ухуда пожаловались ему, что трудно рыть могилы отдельно для каждого погибшего. — 203 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оберегай свои гениталии (от взора всех), не считая своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница»[1]. У него спросили: «А как быть, если люди находятся вместе?» Он ответил: «Если сможешь не показывать их никому, сделай так, чтобы никто не видел (твои гениталии)». У него спросили: «А если кто-то из нас остаётся наедине с самим собой?» Он ответил: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стеснялись!» Этот хадис передали Ахмад (5/3‑4), Абу Я’ля, аль-Хаким (4/180), аль-Байхакъи (1/199) со слов Бахза ибн Хакима от его отца и деда, да будет доволен ими Аллах. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (203), «Адабу-з-зифаф» (34). _________________________________________________ Ан-Насаи озаглавил главу, в которой приведён данный хадис, словами: «Может ли женщина смотреть на половые органы супруга». Аль-Бухари привёл этот хадис в качестве примечания в своём сборнике «ас-Сахих», в «Главе о купании в одиночестве в укромном месте, будучи обнажённым, и о том, что лучше прикрывать наготу во время купания». Затем он привёл хадис Абу Хурайры, в котором сообщается, что Пророки Муса и Аййюб, мир им, совершали купание в уединении, будучи обнажёнными. Тем самым аль-Бухари указал на то, что слова из хадиса: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стеснялись», означают, что прикрытие наготы в одиночестве является более предпочтительным и желательным, но не является обязательным, как это может показаться на первый взгляд. Аль-Мунави писал: «Шафи’иты полагают, что это высказывание следует воспринимать как рекомендацию. Одним из тех, кто придерживался подобного мнения, был Ибн Джарир. Он истолковал этот хадис в книге «аль-Асар» как рекомендацию, сказав: «Это так, поскольку ни одно творение, обнажено оно или нет, не сможет скрыться от Всевышнего Аллаха». Ибн Хаджар также высказал подобные соображения. Желающие могут обратиться его к сочинению «аль-Фатх» (1/307). См. «Адабу-з-Зифаф» шейха аль-Албани. [1] Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб» (575/29/1) по этому поводу сказал: «На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой…
«Сахих Муслим» 52 — Книга испытаний и признаков Судного часа — Хадисы № 2880-2900 Хадисы № 2901-2955 —
«Сахих Муслим» — 44 — Книга о достоинствах сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах! — Хадисы № 2381-2400 Хадисы № 2401-2500 Хадисы № 2501-2547
«Сахих Муслим» — 40 — Книга выражений об этикетах и прочее — Хадисы №№ 2246-2254 — 4 — باب كراهة قول الإنسان خبثت نفسي 4 — Глава: О нежелательности говорить: «Я плох» — 16 — ( 2250 ) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ خَبُثَتْ نَفْسِى . وَلَكِنْ لِيَقُلْ لَقِسَتْ نَفْسِى ». هَذَا حَدِيثُ أَبِى كُرَيْبٍ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- . وَلَمْ يَذْكُرْ « لَكِنْ » . رواه أحمد (6/51 و209 و230 و281) ، والبخاري في « صحيحه » (6179) ، وفي « الأدب المفرد » (809) ، ومسلم (2250) ، وأبو داود (4979) ، والنسائي في « سنن الكبرى » (10888 و10889) ، وابن حبان (5724) ، وابن أبي شيبة (27035) ، والبيهقي في « شعب الإيمان » (5210 و5211) . 16 (2250) — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “Я плох”/Хабусат нафси/, — но пусть говорит: “Я заслуживаю порицания”/Лакъисат нафси/». Это хадис Абу Букайра, а Абу Бакр (ибн Абу Шейба) передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не упомянул (слово) «но пусть». Этот хадис передал Муслим (2250). Также этот хадис передали Ахмад (6/51, 209, 230, 281), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6179) и «аль-Адабуль-муфрад» (809), Абу Дауд (4979), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10888, 10889), Ибн Хиббан (5724), Ибн Абу Шейба (27035), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5210, 5211). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7759), «Мишкатуль-масабих» (4765), «Сахих Аби Дауд» (4979), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (621). _______________________________________ Учёные говорят: «“Хабусат” значит “гъасийат” и означает это то же, что и “лакъисат” — быть плохим, но использовать слово “хубс” нежелательно».[1] [1] Имеется в виду, что в подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал нежелательным использование слов, образованных от глагола «хабуса», среди значений которого — «быть дурным, порочным»; «быть злым»; «быть отвратительным». См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №1739. Пер. А. Нирша. — 17 — ( 2251 ) عَنْ أَبِى أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ خَبُثَتْ نَفْسِى. وَلْيَقُلْ لَقِسَتْ نَفْسِى » . رواه البخاري في « صحيحه » (6180) ، وفي « الأدب المفرد » (810) ، ومسلم (2251) ، وأبو داود (4978) ، والنسائي في « سنن الكبرى » (10890) ، والبيهقي في « شعب الإيمان » (5209) . 17 (2251) — Передают со слов Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа о том, что его отец рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не говорит: “Я плох”/Хабусат нафси/, — но пусть говорит: “Я заслуживаю порицания”/Лакъисат нафси/». Этот хадис передал Муслим (2251). Также этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» (6180) и в «аль-Адабуль-муфрад» (810), Абу Дауд (4978), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10890, 10891), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5209). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7759), «Сахих Аби Дауд» (4978), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (622). — 18 — ( 2252 ) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ قَصِيرَةٌ تَمْشِى مَعَ امْرَأَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ فَاتَّخَذَتْ رِجْلَيْنِ مِنْ خَشَبٍ وَخَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ مُغْلَقٍ مُطْبَقٍ ثُمَّ حَشَتْهُ مِسْكًا وَهُوَ أَطْيَبُ الطِّيبِ فَمَرَّتْ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ فَلَمْ يَعْرِفُوهَا فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا ». وَنَفَضَ شُعْبَةُ يَدَهُ.…
«Сахих Муслим» 36 — Книга о напитках — Хадисы №№ 1979-2064 — 72 (2002) — Абу аз-Зубайр передал со слов Джабира о том, что однажды какой-то человек, приехавший из Джайшана, ((города, что находится) в Йемене), задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о напитке, приготовляемом из индийского проса и именуемом «мизр»[1], который они пили у себя (на родине). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Опьяняет ли этот (напиток)?» Тот сказал: «Да», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё опьяняющее запретно. Поистине, Великий и Всемогущий Аллах пообещал поить (человека), употребляющего опьяняющие напитки, (тем, что именуется) “тынат аль-хабаль”». (Люди стали) спрашивать: «О посланник Аллаха, а что такое “тынат аль-хабаль”?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это ) — пот (или-, соки) обитателей Огня». Этот хадис передал Муслим (2002). Также этот хадис передали Ахмад (3/360), ан-Насаи (8/327), Ибн Хиббан (5360). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4551), «Сахих ан-Насаи» (5725). [1] Мизр — разновидность пива. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 519). — 15 – Глава: О питье (воды) из Замзама стоя — 117 (2027) — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) я напоил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (водой) из Замзама и он выпил (её) стоя». Этот хадис передали аль-Бухари (1637) и Муслим (2027). — 118 (2027) – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выпил (воды) из Замзама, которую набрали в ведре, и он (пил её) стоя». Этот хадис передал Муслим (2027). — 119 (2027) – Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выпил (воды) из Замзама, и он (пил её) стоя». Этот хадис передали Ахмад (1/214), Муслим (2027), ат-Тирмизи (1882), ан-Насаи (5/237). — 120 (2027) — Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «(Однажды) я напоил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (водой) из Замзама, которую он попросил и он выпил её стоя возле Дома (Аллаха)». Этот хадис передали аль-Бухари (1637) и Муслим (2027). — (2027) –От Шубы передают (хадис) с этим иснадом, в котором сказано: «…. и я принес ему (воды) в ведре». Этот хадис передал Муслим (2027). _____________________________ Учёные сказали, что запрет указанный в этих хадисах не говорит о хараме, но это следует понимать как совет, и лучше пить сидя. Хадисы в которых говорится о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пил стоя, указывают на дозволенность этого. Ан-Навави сказал: «Нет противоречия в этих хадисах, хвала Аллаху, и ни один из них не является слабым. Все они достоверные. Правильное мнение, это то, что запрет должен пониматься как что-то не приятное. Тот факт, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пил стоя указывает на дозволенность. Это все что нужно сказать по этому вопросу. Если кто-то спросит: «Как может быть нежелательным/макрух/ то, что делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует?», то ответом будет то, что он поступал так, чтобы показать на дозволенность этого, и тогда это не макрух. Он был обязан показать и объяснить это, и как это может быть макрухом? Доказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вудуъ омывая каждую часть тела только один раз, и что он делал обхдод…
Сахих Муслим 35 — Книга о жертвоприношениях Хадисы №№ 1960-1978 7 — Глава о запретности удалять что-либо из волос и ногтей для того, кто застал (первые) десять дней месяца зуль-хиджи и хочет принести в жертву животное. 39 (1977) – Передают со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступят (первые) десять (дней зуль-хиджы) и кто-то из вас захочет принести в жертву животное, пусть ничего не трогает из волос и кожи». Этот хадис передали Муслим (1977). Также этот хадис передали ан-Насаи (7/212), Ибн Маджах (3149), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (5511). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (520), «Сахих ан-Насаи» (4376), «Сахих Ибн Маджах» (2565). _________________________________________________ Имам аш-Шафи’и сказал: «В этом хадисе ясное указание на то, что жертвоприношение/удхия/ не является обязательным, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто желает”, связав это с желанием. И если бы это было обязательным, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бы: “Пусть никто не трогает своих волос и ногтей, пока не принесёт жертву”». См. «Мухтасар аль-Музани» (8/283), «аль-Маджму’» (8/368). Это веление относится к тому, кто не совершает обряды паломничества. Под велением «ничего не трогать из волос и кожи» имеется ввиду стрижка волос, укорачивание усов, или удаление любого типа волос с тела, а также стрижка ногтей. См. «Файдуль-Къадир». Имам ан-Навави сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто застал первые десять дней зуль-хиджи и хочет принести в жертву животное. Са’ид аль-Мусаййиб, Раби’а, Ахмад, Исхакъ, Дауд и некоторые сторонники аш-Шафи’и сказали, что ему запрещено стричь любые волосы (на теле) и стричь ногти, пока не принесёт в жертву животное. Аш-Шафи’и и его сторонники сказали: “Это для него нежелательно, но не запрещено”. Абу Ханифа сказал: “Это не порицается”. Малик в одном из его мнений сказал: “Это не порицается”, а в другом: “Нежелательно”. Те, кто запрещали это опирались на этот (и другие) хадисы. Аш-Шафи’и и другие опирались на хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: “Я вила верёвки для жертвенного скота Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повязывал ими шеи животных, а потом он отправил их (в Мекку), однако ничто из дозволенного Аллахом не стало запретным для него, (в оставшиеся) до жертвоприношения (дни)[1]”. Этот хадис передали аль-Бухари (5566) и Муслим (1321). Аш-Шафи’и сказал: “Отправление (в Мекку) жертвенных животных больше, чем просто желание принести ив жертву и это указывает на то, что это не запрещено”. Эти хадисы заключают в себе не строгое порицание этого действия. Наши сторонники (шафи’иты) говорили: “Под запретом удаления ногтей подразумевается стрижка, укорачивание и т.п., а относительно волос – это сбривание, укорачивание, выщипывание, сжигание, удаление при помощи средств для удаления волос или еще что-то. Нет разницы между волосами, будь они волосы с подмышек, усы, волосы на лобке, на голове или еще где-то на теле”. (…) Наши сторонники говорили: “Мудрость запрета заключается в том, что (тело) остаётся полноценным для избавления от (адского) Огня”. Говорят также: “Он уподобляется тем, кто находится в ихраме”. Наши сторонники говорили: “Это не верно, так как он не отстраняется от женщин, не оставляет применение благовоний, одежды и т.п., что оставляет тот, кто находится в ихраме”». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/137-138). Имам Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе…
«Сахих Муслим» — — — 13 — Книга поста — Хадисы № 1079-1100 Хадисы № 1101-1170
«Сахих Муслим» — 11 — Книга похорон Хадисы № 916-978 — 1 – Глава: Внушение умирающему (произнести слова) «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/» — 1 (916) – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Внушайте своим умирающим, (чтобы они произносили слова) “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-л-Лах/».Этот хадис передал Муслим (916). — 2 (917) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Внушайте своим умирающим, (чтобы они произносили слова) “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-л-Лах/». Этот хадис передал Муслим (917). — 2 – Глава: Что желательно говорить, если человека постигнет несчастье — 3 (918) – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какого-либо мусульманина постигнет несчастье, а он скажет то, что повелел ему Аллах: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и дай мне взамен него нечто лучшее!” /Инна ли-Лляхи, ва инна илейхи раджи’уна! Аллахуммаъ-джурни фи мусыбати ва ахлиф ли хайран минха!/, – Аллах непременно даст ему взамен нечто лучшее». (Умм Саляма) сказала: «И когда Абу Саляма умер, я сказала: “Кто из мусульман может быть лучше Абу Салямы, дом которого был первым, кто переселился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?[1]” Но я всё-таки сказала это, и Аллах заменил мне (его) Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». (Умм Саляма) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил ко мне Хатыба ибн Абу Бальта’а сватать меня для него, и я сказала: “У меня есть дочь и я ревнива!” Но (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Что касается её дочери, то мы обратимся к Аллаху с мольбой, чтобы Он избавил её от неё[2], и я обращусь с мольбой к Аллаху, чтобы Он погасил ревность”». Этот хадис передал Муслим (918). Также этот хадис передали имам Ахмад (6/309), Абу Дауд (3119). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5764). [1] То есть, он был первым, кто переселился вместе с семьёй сначала в Эфиопию, а затем и в Медину. Он был молочным братом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сын её тёти со стороны отца. [2] То есть, выдачей замуж. См. «Каукаб аль-ваххадж» (11/101). — 4 (918) – Сообщается, что Са’д ибн Са’ид сказал: – Сообщил мне ‘Умар ибн Касир ибн Афлях, который сказал: – Я слышал, как Ибн Сафийна рассказывал о том, что он слышал, как жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, говорила: – Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если любой раб (Аллаха), которого постигнет несчастье, скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и даруй мне взамен нечто лучшее”/Инна ли-Лляхи ва инна илейхи раджи’ун! Аллахуммаъ-джур-ни фи мусыбати ва ‘ахлиф ли ли хайран мин-ха/, Аллах непременно вознаградит (такого человека) в его несчастье и дарует ему взамен нечто лучшее». (Умм Саляма) сказала: «А когда умер (мой муж) Абу Саляма, я произнесла (слова), которые велел мне (произносить) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал мне взамен (Абу Салямы того,…
— «Сахих Муслим» — — 6 — Книга о молитве путника и её сокращении — Хадисы № 685-700 Хадисы № 701-800 Хадисы № 801-843 —
— «Сахих Муслим» — 4 — كِتَابُ الصَّلاَةِ — 4 — Книга молитвы — Хадисы № 377-400 Хадисы № 401-500 Хадисы № 501-519 — —
«Сахих Муслим» — 2 — Книга очищения — Хадисы № 223-292 — 1 — Глава: Достоинство омовения — 1 (223) — Сообщается, что Абу Малик аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение — половина веры,[1] (слова) “Хвала Аллаху” /Альхамду лиЛляхи/ заполняют собой Весы, (слова) “Слава Аллаху и хвала Аллаху” /СубханаЛлахи валь-хамду лиЛляхи/ заполняют собой (пространство) между небесами и землёй, молитва — свет, милостыня/садакъа/ — доказательство, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя.[2] Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».[3]Этот хадис передал Муслим (223, 344). Также его приводят имам Ахмад (5/342), ат-Тирмизи (3512), ан-Насаи (5/5 и 6), Ибн Маджах (270), ад-Дарими (651). [1] В данном случае под “верой” подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые заключает в себе Коран. [3] В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства, (пообещав) им (взамен) Рай… (“ат-Тауба”, 9:111) — 2 — Глава: Обязательность очищения для молитвы — 224 — Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д сказал: «(Однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар зашел наведать Ибн ‘Амира, когда он болел и (Ибн ‘Амир) сказал: “О Ибн ‘Умар! Не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня!?” (Ибн ‘Умар) сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не принимается молитва без очищения, и не (принимается) милостыня с украденного трофея/гъулюль/”, а ты был наместником Басры». Этот хадис передал Муслим (224). Также этот хадис передали, Абу Дауд (59), ан-Насаи (1/87), Ибн Маджах (271), аль-Байхакъи (1/230). __________________________________ «Гъулюль» – это предательство, а в основе — кража военных трофеев до того, как они были распределены между участниками сражения. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103). «… ты был наместником Басры» — смысл этого в том, что он не был свободен от причастности к краже трофеев, так как был наместником в Басре и на нем висела ответственность за нарушение прав Всевышнего Аллаха и Его рабов. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103). — 224 — От Симака ибн Харба с этим иснадом передается похожий хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 2 (225) — Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих — брат Вахба ибн Мунаббиха сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И он упомянул хадисы из этого числа: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не будет принята молитва ни одного из вас если он осквернится, пока не совершит омовение”». Этот хадис передал Муслим (225). — 3 — Глава: Описание омовения и его полнота — 3 (226) — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал ему о том, что‘Усман, да будет доволен им Аллах, попросил принести ему воды для совершения омовения. И совершая омовение он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и втянув воду в нос высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и таким же образом помыл левую руку, затем (мокрыми руками) обтер голову, затем трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после…
— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани — «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги хафиза Закиаддина аль-Мунзири «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — — 6 – Книга о дополнительных молитвах — Хадисы №№ 579-600 Хадисы №№ 601-682
«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 3 – Книга знания — Хадисы № 67-143 — 1 — Глава: Побуждение к знаниям и к их поиску, учёбе и обучению, и о том, что сказано о достоинстве учёных и обучающихся — 67 — Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага”». Этот хадис передали аль-Бухари (71), Муслим (1037), Ибн Маджах (221). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6611). — Также его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и его текст таков: «О люди! Поистине, знания постигаются изучением, а фикъх — пониманием. Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием” (Фатыр, 35:28)». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67). Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием (Фатыр, 35:28)», сказал: «Всевышний имел в виду, что боятся Аллаха и опасаются Его наказания посредством богоугодных деяний только те, кому известно, что Аллах способен на всякую вещь, что Он совершает все, что пожелает, поскольку знающий это убежден в том, что Аллах наказывает за ослушание, и это заставляет его бояться Аллаха». См. «Тафсир ат-Табари» (13/132). Ибн Касир сказал: «Это значит: по-настоящему боятся Аллаха только познавшие Его учёные, ибо чем лучше и совершеннее человек узнает Великого и Всеведущего Аллаха, обладающего совершенными качествами и прекрасными именами, тем больше и сильнее он боится Его». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» (3/553). ‘Али ибн Талькъ передал, что Ибн ‘Аббас относительно аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием», сказал: «Это те, которые знают, что Аллах над всякой вещью мощен». Са’ид ибн Джубайр сказал: «Богобоязненность – это то, что отделяет тебя от неповиновения Аллаху». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Ученый — это тот, кто боится Всемилостивого, когда даже его не видят (другие), стремится к тому, что любит Аллах, и отказывается от того, что вызывает Его гнев. Затем он прочитал (следующий аят): “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием”». Ибн Мас’уд сказал: «Знание – это не большое количество переданных высказываний, а только лишь богобоязненность». Ибн Вахб передал, что Малик сказал: «Поистине, знание это не множество риваятов, но, поистине, знание это свет, который Аллах поместил в сердце (Своего раба)». Суфйан ас-Саури передал от Абу Хаййана ат-Тайми о том, что некий мужчина сказал: «Говорили: “Учёные бывают трех типов: знающий Аллаха и Его заповеди, знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей, и знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха. Знающий Аллаха и Его заповеди – тот, кто боится Всевышнего Аллаха и знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей – тот, кто боится Аллаха, но не знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха – тот, кто знает (установленные Им) пределы и обязанности, но не боится Его”». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» Ибн Касира, к аяту 28, суры «аль-Фатыр». Яхйа ибн Абу Касир сказал: «Учёный – тот, кто боится Аллаха, а боязнь Аллаха есть благочестие». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал в отношении этого аята: «Этот аят показывает на то, что боящийся Аллаха обладает знанием, но это не значит, что каждый у кого есть знание боится Его». См. «Маджму’уль-фатава» (7/539). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал: «Значение аята “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах…
«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» — Достоверные хадисы из книги хафиза Джалялу-д-дина ас-Суюты «аль-Джами’ ас-сагъир» Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — Хадисы № 1-100 — 1 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения я подойду к вратам рая и попрошу открыть и ангел, охраняющий эти врата спросит: “Кто ты?”. Я отвечу: “Я — Мухаммад”. Тогда ангел скажет: “Мне было приказано не открывать (их) до тебя никому”». Этот хадис передали Ахмад (3/163) и Муслим (333/197). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (774). — 2 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, что дошло до людей из слов первого пророчества,[1] это то, что: “Если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь[2]”». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (684). [1] Иначе говоря, со слов первых Пророков. [2] В комментариях указывается, что эти слова можно понимать как побуждение совершать любые дела, если человек не чувствует стыда перед Аллахом и людьми, что указывает на их дозволенность. С другой стороны, эти слова можно понимать и как угрозу: если ты лишён чувства стыда, то можешь творить, что угодно, но потом Аллах воздаст тебе за всё. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», (хадис № 1951). Пер. А. Нирша. См. также комментарий к хадису (№ 19) из книги «Сорок хадисов» ан-Навави. Пер. с арабского: А. Нирша. Здесь и далее будут использованы эти источники. Прим. пер. — 3 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последними (людьми), которые будут собраны, окажутся два пастуха из племени Музайна, которые прикрикивая будут гнать своих овец в сторону Медины, но найдут её безлюдной, а когда они достигнут долины Саниййат аль-Вадá’, то упадут замертво наземь лицом вниз». Этот хадис передал аль-Хаким (4/565) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (683). ______________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[1], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[2] “Последними же, кто будет собран[3], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые …”». Ахмад (2/234), аль-Бухари (1874), Муслим (1389). [1] Это случится незадолго до Дня воскресения. [2] В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису. [3] Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскрешения. — 4 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, кто войдёт в Рай будет мужчина, который будет идти по мосту/сират/, который будет то идти, то ползать, то его будет обжигать огонь. И когда он минует его, он обернётся к нему и скажет: “Благословенен Тот, который избавил меня от тебя! Аллах даровал мне то, чего не даровал ни одному, как среди первых так и среди последних”. И будет поднято для него дерево и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы мне укрыться в его тени и испить его соков”. Аллах спросит: “О сын Адама! (А может ли случиться так, что) если Я дам тебе это, то потом ты попросишь у Меня еще?” Он ответит: “Нет, о Господь мой”. И он станет приносить Ему обещания, что не попросит Его больше ни о чём, кроме этого и Его Господь извинит его, потому что тот смотрит на то, отчего он будет терять терпение и Он приблизит его к нему и тот укроется в его тени и напьётся его соков. Затем для него будет поднято другое дерево, которое прекраснее первого и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к…