211 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «По утрам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Мы дожили до утра, и этим утром власть принадлежит Всемогущему и Великому Аллаху. Хвала Аллаху, (атрибутами) Которого являются гордость и величие; Аллах Всевышний творит и повелевает, и Ему принадлежат ночь, день и все, кто в них обитает. О Аллах, милостивейший из милостивых, сделай начало этого дня благом, середину его – удачей, а конец – успехом! /Асбахна ва асбаха-ль-мульку ли-Лляхи ‘азза ва джалля! Ва-ль-хамду ли-Лляхи, ва-ль-кибрийа’у ва-ль-‘азамату ли-Лляхи, ва-ль-хальку, ва-ль-амру, ва-ль-ляйлю, ва-н-нахару, ва ма сакана фи-хима ли-Лляхи та‘аля. Аллахумма,  идж‘аль авваля хаза-н-нахари салахан, ва аусата-ху наджахан, ва ахыра-ху фаляхан, йа архама-р-рахимин!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 38, ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» 472/530, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 2/928/296, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 6/26. Его иснад является слабым. В нём присутствует Абуль-Варкъаъ Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Куфи, который является слабым и ненадёжным, и его обвиняли во лжи, в чем существует единогласное мнение. Вместе с этим, Ибн ‘Ади сказал: «Вместе с его слабостью, его хадисы записываются». См. «аль-Камиль фи ду’афаъ» 6/2052, «Тахзиб ат-Тахзиб» 8/255. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2048. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот иснад является очень слабым, так как Абуль-Варкъаъ аль-‘Аттара обвиняли во лжи. Очень слабым его назвали хафиз Ибн Хаджар “Натаидж аль-афкар” (2/381), аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/114) и наш шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в “ад-Да’ифа” (2048)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/212.

209 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Однажды, войдя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел там одного человека из числа ансаров, которого звали Абу Умама, и спросил (его): «О Абу Умама, почему ты сидишь в мечети в такое время, когда в ней не проводится молитва?» Тот сказал: «О посланник Аллаха, мне не дают покоя беспокойство и долги». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Так не научить ли тебя таким словам, благодаря которым Аллах избавит Тебя от забот и долга, если ты станешь произносить их?» (Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Абу Умама сказал): − Я ответил: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори по утрам и вечерам: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, и я прибегаю к Твоей защите от слабости и нерадения, и я прибегаю к Твоей защите от малодушия и скупости[1], и я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мина-ль-хамми ва-ль-хазани, ва а‘узу би-кя мина-ль-‘аджзи ва-ль-касали, ва а‘узу би-кя мина-ль-джубни ва-ль-бухли, ва а‘узу би-кя мин галябати-д-дайни ва кахри-р-риджаль/”». Я так и сделал, а Аллах развеял мои горести и печали и помог мне рассчитаться с долгами.[2]  [1] Как шариатский термин слово “бухль” (скупость) подразумевается отказ от совершения обязательного, обычно же арабы называли скупым человека, который отказывает просителю в том, что у него самого имеется в избытке. Для обозначения этого качества используется также слово “шухх”, которое понимается как “желание иметь то дозволенное или запретное, что принадлежит людям”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил у Аллаха защиты от скупости, поскольку в Коране сказано: {Преуспеют те, кто будет защищён от собственной скупости}.(“Собрание”, 9) [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 1555. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым, передатчики его надежные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: “Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками”. Аль-Мунзири сказал: “Гъассана считают слабым”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передал аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости, от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/”. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.

208 — Передают со слов одной из дочерей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и да будет доволен ими Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учивший её, сказал: «Когда настанет утро, говори: “Пречист Аллах и хвала Ему; нет силы (ни у кого), кроме Аллаха; то, чего желает Аллах, осуществляется, а того, чего Он не пожелает, не будет; я знаю, что Аллах всё может и что Аллах обо всём знает /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи; ля куввата илля би-Ллях; ма ша’а-Ллаху кяна, ва ма лям йаша’ лям йакун; а‘ляму анна-Ллаха ‘аля кулли шай’ин кадирун ва анна-Ллаха кад ахата би-кулли шай’ин ‘ильман/”. Поистине, тот, кто произнесёт (эти слова) утром, будет храним до вечера, а тот, кто произнесёт их вечером, будет храним до утра».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5075 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 12, а по его пути его передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 46. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/. ‘Абдуль-Хамид – один из передатчиков этого иснада является неизвестным». Также обстоит дело и с Умм ‘Абдуль-Хамид. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не знаю ни её имени, ни её положения». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/122. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4121, «Мишкатуль-масабих» 2393, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 388. Салим аль-Хиляли сказал: «Хафиз ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (2/374-375) сказал: “Этот хадис неизвестный”. Я (Салим аль-Хиляли) говорю: — Это так, как он сказал, ибо его иснад является слабым. В нем есть два неизвестных передатчика: ‘Абдуль-Хамид — вольноотпущенник бани Хашим и его мать». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/210).

  207 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Тому, кто утром скажет: «Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро. * Ему (надлежит воздавать) хвалу на небесах и на земле, в предвечернее время и когда для вас наступает полдень. * Он выводит живое из мёртвого, и мёртвое из живого, и оживляет землю после её смерти, и так же будете выведены (из могил) вы[1] /Фа-субхана-Ллахи хина тумсуна ва хина тусбихун. Ва ля-ху-ль-хамду фи-с-самавати ва-ль-арди, ва ‘ашийан, ва хина тузхирун. Йухриджу-ль-хаййа мин аль-маййити, ва йухриджу-ль-маййита мин аль-хаййи, ва йухйи-ль-арда ба‘да маути-ха, ва кязаликя тухраджун/», это позволит восполнить то, что он упустит в этот день. Тому же, кто произнесёт эти слова вечером, это позволит восполнить то, что он упустит в эту ночь.[2] ____________________________________________________________________ [1] “Румы”, 17 – 19. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 5076, который не считал его слабым, однако в своих трудах “ат-Тарих аль-кабир” и “Китаб ад-ду’афа’” аль-Бухари называет его слабым*. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/, и его слабым назвал аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” (1/163) и “Китаб ад-ду’афаъ” (329)». См. «Натаидж аль-афкар», 174. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5733, «Мишкат аль-масабих» 2394. Салим аль-Хиляли сказал: «Недостатком этого хадиса является передатчик Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Байлямани, в слабости которого были единогласны ученые». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/209. *Автор (ан-Навави) указывает на Ибн аль-Байлямани и на то, что аль-Бухари называет его слабым в “ат-Тарих аль-кабир” и “ад-Ду’афа’ ас-сагъир” и сказал: «Его хадисы отвергаемые. Аль-Хумайди высказывался о нем (отрицательно)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/209.

  206 — Сообщается, что (однажды) ‘Абд ар-Рахман бин Абу Бакра сказал своему отцу, да будет доволен им Аллах: «О батюшка, каждое утро я слышу, как ты трижды произносишь слова: “О Аллах, избавь (от недостатков) моё тело, о Аллах, избавь (от недостатков) мой слух, о Аллах, избавь (от недостатков) моё зрение! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от неверия и бедности, о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, (ибо) нет бога, кроме Тебя! /Аллахумма, ‘афи-ни фи бадани, Аллахумма, ‘афи-ни фи сам‘и, Аллахумма, ‘афи-ни фи басари! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мина-ль-куфри ва-ль-факри, Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ля иляха илля Анта!/” – и то же самое ты трижды произносишь каждый вечер». (В ответ ему Абу Бакра) сказал: «Я слышал, как с мольбой к Аллаху обращался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший эти слова, а я хочу следовать его сунне».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/42, Абу Дауд 5090, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 22, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 69. Также его передали ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 345, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 701, Ибн Абу Дунья в «Фарадж ба’да аш-шидда» 45, аз-Захаби в «аль-Му’джам аш-шуюх» 2/226, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 970. Также его передали ат-Таялиси в своем «Муснаде» 868, а по его пути аль-Байхакъи в «Да’ават аль-кабир» 1/21, и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 2/369 от ‘Абдуль-Джалиля ибн ‘Атыййи. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (539) и «Сахих Сунан Аби Дауд» (4245), «Сахих аль-Калим ат-таййиб» (стр. 49). Салим аль-Хиляли сказал: «Этот иснад является слабым, все его передатчики являются надежными, кроме Джа’фара ибн Маймуны, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/209). Также он сказал: «Ан-Насаи, после того, как привел этот хадис, сказал: “Джа’фар ибн Маймун является не сильным в хадисах”. Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах сказал: “Этот хадис хороший”. Наш шейх ‘алляма аль-Албани вслед за ан-Насаи в “Тамамуль-минна” (стр. 232) сказал: “Относительно него есть разногласия, а хафиз Ибн Хаджар сказал: “Правдивый, но ошибался!” Я (аль-Албани) говорю: “Поэтому его иснад является хорошим, либо близким к хорошему!” Также он назвал его хорошим в “Сахих аль-Адабуль-муфрад” (539) и в “Сахих Сунан Абу Дауд” (4245). Я (Салим аль-Хиляли) говорю: — Напротив, он является слабым, его хадисы записывают, принимая во внимание другие пути передачи хадисов, и его слабым назвали Ахмад, аль-Бухари, Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Я’къуб ибн Суфьян и др. Ад-Даракъутни, Ибн ‘Ади и Абу Хатим говорили, что его хадисы записывают в число слабых, принимая во внимание другие пути передачи хадисов, и это так. Поэтому этот иснад является слабым. Что касается тех из числа учёных, которые назвали его хорошим, то это по причине того, что подобные передатчики у них находятся в положении между хорошими и слабыми, и они предположили, что он является хорошим. Но лучше всех об этом известно Аллаху!» См. «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (1/117-118).

  205 — Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть каждый из вас, встав утром ото сна, говорит: “Мы дожили до утра, и этим утром власть принадлежит Аллаху, Господу миров. О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе этого дня: о помощи, победе, свете, благословении и руководстве (в этот день), и я прибегаю к твоей защите от зла того, что случится этим днём, и зла того, что за ним последует /Асбахна ва асбаха-ль-мульку ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин. Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра хаза-ль-йауми: фатха-ху, ва насра-ху, ва нура-ху, ва барак’ату-ху, ва худа-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри ма фи-хи ва шарри ма ба‘да-ху”/. И пусть то же самое каждый говорит вечером[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] При этом, естественно, следует заменять слова “утро” и “день” на “вечер” и “ночь” и говорить: «Амсай-на ва амса-ль-мульку ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин. Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра хазихи-ль-ляйляти: фатха-ха, ва насра-ха, ва нура-ха, ва барак’ату-ха, ва худа-ха, ва а‘узу би-кя мин шарри ма фи-ха ва шарри ма ба‘да-ха». [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 5084, который не считал его иснад слабым. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 5606, сказав: «Этот иснад является слабым и у него есть два недостатка. Первый — это слабость Мухаммада ибн Исма’иля (ибн аль-‘Аййаша). Второй — разрыв в цепочке между Шурайхом и Абу Маликом. Сам Абу Дауд назвал (Мухаммада ибн Исма’иля) слабым, как это передал аль-Аджурри, но ан-Навави ошибся в этом сказав в “аль-Азкаре”: “Абу Дауд не считал его слабым”. Это отверг хафиз Ибн Хаджар, который в “Натаидж аль-афкар” (2/368) сказал: “Этот хадис неизвестный/гъариб/. Его передатчики надежные, кроме Мухаммада ибн Исма’иля, которого назвал слабым Абу Дауд, а Абу Хатим ар-Рази сказал: “Он ничего не слышал от своего отца”».

  203 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что, улёгшись в постель, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к защите Твоего благородного лика и к Твоим совершенным словам от зла того, что Тебе подвластно! О Аллах, Ты избавляешь от долга и прощаешь грех, о Аллах, не потерпит поражение Твоё воинство, и не будут нарушены Твои обещания, и бесполезным пред Тобой окажется богатство обладающего богатством! Слава Тебе и хвала Тебе! /Алахумма, инни а‘узу би-ваджхи-кя-ль-карими ва би-калимати-кя-т-таммати мин шарри ма Анта ахызун би-насыйати-хи! Аллахумма, Анта такшифу-ль-маграма ва-ль-ма’сама, Аллахумма, ля йухзаму джунуд-кя, ва йухляфу ва‘ду-кя, ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадд! Субхана-кя ва би-хамди-кя!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд 5052, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 767 и в «Сунан аль-Кубра» 7732, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 711, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 237 и в «Му’джам ас-сагъир» 2/84. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Исхакъ ас-Саби’и, который был мудаллисом и смешивал хадисы. См. «Мишкат аль-масабих» 2403. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/207.

201 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Ганнама аль-Байади, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Должным образом) выразит свою благодарность (Аллаху, которую следует выражать каждый) день, тот, кто скажет утром: “О Аллах, милости, оказанные мне этим утром, исходят только от Тебя, и нет у Тебя сотоварища! Тебе хвала и Тебе благодарность! /Аллахумма, ма асбаха би мин ни‘матин фа-мин-кя вахда-кя, ля шарикя ля-кя! Ля-кя-ль-хамду ва ля-кя-ш-шукр!/” Тот же, кто произнесёт эти слова вечером,[1] (должным образом) выразит свою благодарность (Аллаху, которую следует выражать каждую) ночь».[2] _________________________________________ [1] Вечером вместо “ма асбаха” следует говорить “ма амса”. [2] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд. Этот хадис передали Абу Дауд 5073 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 7, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 41, Ибн Хиббан 861, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 307, Ибн аль-Асир в «Асад аль-гъаба» 3/258. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5730. Его иснад является слабым, а тот, кто назвал его хорошим ошибся или проявил послабление. Аз-Захаби сказал: «‘Абдуллах ибн ‘Анбаса является неизвестным». От него же передал его ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (7), а от него Ибн ас-Сунни (39) без его слов: «Тот же, кто произнесёт эти слова вечером …». Также его передал Ибн Хиббан (861) и у них обоих сказано «Ибн ‘Аббас», вместо «‘Абдуллах ибн Гъаннам», а это является ошибкой, как об этом сказали Абу Ну’айм и др. См. «аль-Калим таййиб» 26. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот иснад является слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн ‘Анбаса, который является неизвестным. У Ибн Хиббана сказано «‘Абдуллах ибн ‘Аббас» вместо «‘Абдуллах ибн ‘Анбаса», что является ошибкой, о чем сказал Абу Ну’айм в “Ма’рифату сахаба”, как об этом сообщается в “Усдуль-гъаба” (3/258). Ибн ‘Асакир сказал: “Это является ошибкой!” Их мнения усилил хафиз Ибн Хаджар в “Тахзиб ат-тахзиб” (5/345) и “аль-Исаба” (2/357). Хафиз аль-Миззи в “Тахзиб аль-камаль” (15/423) сказал: “Это ошибка”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/205.

200 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах освободит от огня четверть (тела) того, кто утром и вечером станет (один раз) произносить слова: “О Аллах, поистине, этим утром[1] я призываю Тебя, тех, кто несёт Твой престол, Твоих ангелов и всех тех, кого Ты создал, засвидетельствовать, что Ты – Аллах, и нет бога, кроме одного лишь Тебя, не имеющего сотоварища, и что Мухаммад – Твой раб и Твой посланник /Аллахумма, инни асбахту (амсайту) ушхиду-кя, ва ушхиду хамалята ‘арши-кя, ва маля’икята-кя, ва джами‘а халькы-кя анна-кя Анта-Ллаху ля иляха илля Анта вахда-кя ля шарикя ля-кя, ва анна Мухаммадан ‘абду-кя ва расулю-кя/”. Того, кто станет произносить эти слова по два раза, Аллах освободит от огня наполовину, того, кто станет делать это трижды, Аллах Всевышний освободит от огня на три четверти, того же, кто станет произносить их по четыре раза, Аллах Всевышний освободит от огня (полностью)».[2] [1] Вечером следует говорить: «…этим вечером /инни амсайту/». [2] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд 5069 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 297. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/143) сказал: — Этот иснад является слабым и у него есть два недостатка. Первый — (Передатчик по имени) ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуль-Маджид. Он является неизвестным, как об этом сказано в «аль-Мизан» (1/577). Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (1/489) сказал: «Неизвестен!» Второй — то, что они разошлись во мнениях относительно того, слышал ли Макхуль хадисы от Анаса. Абу Мусхар подтверждал это, а аль-Бухари отрицал. И даже если подтвердится то, что он слышал от него, то его недостатком является «‘ан ‘ан» Макхуля, так как Ибн Хиббан сказал: «Иногда он занимался тадлисом (подтасовкой)».

199 — Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний непременно проявит Своё благоволение по отношению к тому, кто по вечерам станет говорить: “Доволен я Аллахом как Господом, исламом − как религией и Мухаммадом − как пророком /Радыйту биЛляхи Раббан, ва биль-ислами динан, ва би-Мухаммадин набиййан/”».[1]    ___________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (3389). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Ибн аль-Марзубан, который являлся подтасовщиком хадисов/мудаллис/, а аль-Бухари и другие назвали его очень слабым передатчиком и оставили его. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5020), «аль-Калим ат-таййиб» (24), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5735).     —

  197 — В той версии, которая приводится в “Сунан” Абу Дауда и передаётся со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщается, что люди попросили: «О посланник Аллаха, научи нас словам, которые мы стали бы произносить утром, вечером и тогда, когда мы станем ложиться спать, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил их этим словам. В этой версии к словам “и его многобожия /ва ширки-хи/” добавлено: «…и от того, чтобы мы причинили зло самим себе или навлекли его на кого-либо из мусульман /…ва ан нактарифа су’ан ‘аля анфусина ау наджурраху иля муслим/». Чаще всего этот хадис передаётся со словами “ва ширкихи /и его многобожия/”, то есть от многобожия, к которому он призывает, но передаётся и со словами “ва шаракихи /и его силков/”.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5083 и ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» 3453. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис является неизвестным/гъариб/. Его приводит Абу Дауд и его передатчики заслуживающие доверия, кроме Мухаммада ибн Исма’иля ибн ‘Аййаша, которого считал слабым Абу Дауд. А Абу Хатим ар-Рази сказал: “Он ничего не слышал от своего отца”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/199. Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад является слабым, так как у него есть два недостатка: первый — слабость Мухаммада ибн Исма’иля; второй — разрыв (в цепочке) между Шурайхом и Абу Маликом». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5606. Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим с предыдущим (№196). Указав на два недостатка в данном хадисе, которые разъяснил шейх аль-Албани, также он привел вышеприведенные слова Ибн Хаджара. Однако сказал он, что он усиливается его шàхидами, что и возводит его в степень  хороших, о чем указано в «Тахридж хутбатуль-хаджах» (№20). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/199. Аллаху а’лям!

186 — Передают со слов Муслима бин аль-Хариса ат-Тамими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по секрету сказал ему: «Когда закончишь совершать закатную молитву, скажи семь раз: “О Аллах, защити меня от огня! /Аллахумма, аджир-ни мина-н-нар!/” − и, поистине, если ты скажешь это и умрёшь в эту ночью, будет записано, что ты защищён от огня. И когда закончишь совершать утреннюю молитву, произнеси те же слова, и, поистине, если ты скажешь это и умрёшь в этот день, будет записано, что ты защищён от огня».[1]  ____________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд (5079-5080). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (1083), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (250), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1624), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (571). В его иснаде присутствует Муслим ибн аль-Харис, который является неизвестным передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/124). Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, как это разъяснил хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб» (10/125-126)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/191.

    185 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, оставаясь коленопреклонённым и (ни с кем) не заговорив после утренней молитвы, десять раз скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество и Ему − хвала! Он оживляет и умерщвляет и Он всё может /Ля иляха илляЛлаху вахдаху ля шарикя ляху. Ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамд! Йухйи ва йумиту ва хува ‘аля кулли шайъин къадир/”, будет записано десять благих дел, записи о десяти его дурных делах будут стёрты, и будет он возвышен на десять ступеней. (Кроме того,) в этот день (такой человек) будет защищён от всего дурного и не запишется ему ни один грех, кроме греха многобожия».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/227, ‘Абду-р-Раззакъ 3192, ат-Тирмизи 3474, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 705 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 127. В некоторых рукописях сообщается, что он считал его хорошим неизвестным, а в других − достоверным. Хафиз Ибн Хаджар назвал его хорошим из-за других подкрепляющих его хадисов/шавàхид/. См. «Натаидж аль-афкар» 2/319. Хорошим также его назвал хафиз аль-Мунзири, а шейх аль-Албани назвал его хорошим в из-за других подкрепляющих хадисов. См. «ат-Таргъиб» 1/223, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 474, «Тамамуль-минна» стр. 229 и «Сильсиля ас-сахиха» 114. Ибн Раджаб сказал: «В (иснаде этого хадиса) присутствует Шахр ибн Хаушаб, относительно которого есть разногласия, так как он много путался и из-за него есть расхождение во мнениях об иснаде данного хадиса. От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданы похожие хадисы по другим путям, но все они являются слабыми». См. «Фатхуль-Бари» Ибн Раджаба 5/260. Однако, сам этот риваят ат-Тирмизи является слабым, о чем сказал шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» 1/180 и «Мишкат аль-масабих» 976. Салим аль-Хиляли сказал: «Хороший хадис с другими подкрепляющими его хадисами, которые усиливают его. Иснад же этого хадиса является слабым. В нем присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым». Подробнее см. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/190-191.

  181 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Завершив молитву, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, сделай конец моей жизни лучшей её частью, а лучшими моими делами − последние дела, и сделай лучшим из моих дней день встречи с Тобой! /Аллахумма,-дж‘аль хайра ‘умри ахыраху, ва хайра ‘амали хаватимаху, ва-дж‘аль хайра аййами йаума алькъака!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 122. Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. Внем есть некоторые недостатки: Первый — Салих ибн Абуль-Асвад, о котором аз-Захаби в “аль-Мизан” (2/288) сказал: “Слабый”. В “аль-Мугъни фи ду’афаъ” (1/302), он сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (2/293) сказал: “Ненадежный!” Второй — ‘Абдуль-Малик ан-Наха’и, которого обвиняли во лжи/матрук/, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/110) сказал: “Он является слабым”. Третий — ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который является слабым по причине слабой памяти». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/186.

190 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Завершив молитву, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! Мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров! /Субхана Раббикя, Рабби-ль-‘иззати, ‘амма йасифуна, ва салямун ‘аля-ль-мурсалина, ва-ль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин/»[1].[2]  ____________________________________________________________________ [1] См. “Выстроившиеся в ряды”, 180 – 182. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (118), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/303), ат-Таялиси (478), Абу Я’ля (1118), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (651). Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (9/215). Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует Абу Харун, а это ‘Умара ибн Джувайн, которого обвиняли во лжи, и поэтому его иснад является слабым. У него есть подкрепляющий хадис от Ибн ‘Аббаса, который передал ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (11221) и “ад-Ду’аъ” (652), где сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Мы узнавали о завершении молитвы Посланника Аллаха по его словам: “Субхана Раббика Раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна, ва салямун ‘аляль-мурсалина, валь-хамду лиЛляхи, Раббиль-‘алямин”. Хафиз ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (2/290) сказал: “В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайд аль-Макки, который подобен Абу Харуну, и даже слабее, чем он”. Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/103) сказал: “В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр, который является неприемлемым передатчиком/матрук/”. Я (шейх Салим) говорю: — Это так, как он сказал, поскольку от подобного (передатчика) нет пользы, нет ему почета, и поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/185-186).

  178 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) завершив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл по лбу правой рукой и сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Милостивого, Милосердного. О Аллах, удали от меня беспокойство и печаль /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху-р-Рахману-р-Рахиму. Аллахумма, азхиб ‘ан-ни-ль-хамма ва-ль-хазан/”».[1] _____________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни  в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 111, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 2/301-302. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. В его иснаде присутствует передатчик по имени Саляма ат-Тавиль, который был лжецом. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/114. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. Абу Ну’айм сказал: “Хадис является редким от Му’авии.  Зайд аль-‘Амми был единственным, кто его передавал от него и в нем есть слабость”. Я (аль-Хиляли) говорю: Зайд аль-‘Амми такой, как он сказал. Однако недостатком этого хадиса является Салям аль-Мадаини, который является дерзким лжецом, поэтому иснад является выдуманным. Но у него есть подкрепляющие свидетельства». Здесь шейх Салим аль-Хиляли привел два слабых хадиса, а затем сказал: «Одним словом хадис является слабым, недостоверным в сумме его путей передач из-за сильной слабости в них, исключая пути передачи аль-Баззара, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/184.

Хадис: “Тот, кто призовёт на меня благословение десять (раз) утром и десять раз вечером…”     Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто призовёт на меня благословение десять (раз) утром и десять раз вечером, получит мое заступничество в Судный день”». Этот хадис передал ат-Табарани. Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует неизвестный передатчик и разрыв в иснаде, между Халидом ибн Ма’дан и Абу ад-Дардой, поскольку Халид не слышал хадисы от Абу ад-Дарды. Неизвестный передатчик — это Ибрахим ибн Мухаммад аль-Альхани, как указал на это шейх Мукъбиль. Также в этом иснаде присутствует аль-Бакъиййа ибн аль-Валид, который был мудаллисом и не сказал, что сам непосредственно слышал этот хадис. См. «аш-Шафа’а» 270. По причине того, что Халид ибн Ма’дан не слышал хадисы от Абу ад-Дарды, назвал этот хадис слабым хафиз аль-‘Иракъи, который в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/334) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём (иснаде) есть разрыв». Это одобрили хафиз ан-Наджи в своей книге «‘Уджалятуль-имляъ» (стр. 96), затем аз-Забийди в «Шарх аль-Ихйаъ» (5/132), а до них обоих это сделал хафиз ас-Сахави в «аль-Къауль аль-бади’», который на стр. 91 этой книги сказал: «Его приводит ат-Табарани с двумя иснадами, один из которых хороший, однако в нём присутствует разрыв (в иснаде), так как Халид Ма’дан не слышал хадисы от Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Абу ‘Асым, но и в нём присутствует слабость». Также на этот разрыв указывается в биографии Халида в книге «ат-Тахзиб», а также об этом сказал аль-‘Аляи в «Джами’ ат-тахсыль» (206). Затем, от имама Ахмада сообщается, что относительно Халида он сказал: «Он не слышал хадисы от Абу ад-Дарды». См. «ас- Сильсиля ад- ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/633.     Относительно достоинства благословения за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, существует множество других достоверных хадисов, которые не нуждаются в подобных этому слабых хадисах, как, например, можно добиться заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посредством благих деяний, на которые есть указания в достоверной Сунне. Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе[1] и высокому положению[2] и направь его к месту достохвальному[3], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къаимати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б’ас-ху макъаман махмудан аллязи ва’адта-ху!/”».[4] Этот хадис передал аль-Бухари в своём «Сахихе» 614. ВаЛлаху а’лям! [1] «Василя» − название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами − лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. [4] В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…поистине, Ты не нарушаешь обещаний! /Иннакя ля тухлифуль ми’ад/» (аль-Байхакъи 1/410). Однако, шейх аль-Албани назвал эту добавку отклонённой/шазз/, так как она не приводится в других путях этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 3/27.

Ассаламу алайкум. Достоверен ли хадис о том, что когда видишь своё отражение в зеркале можно произносить следующее дуа: «Хвала Всевышнему! О Господь, Ты сотворил меня наилучшим творением, сделай же меня благонравным, и защити лик мой от огня ада». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Имам ан-Навави в своей книге «аль-Азкар» приводит два хадиса с упоминанием о том, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел в зеркало, он обращался с мольбой. Однако оба этих хадиса являются недостоверными. Первый хадис: ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал, что, посмотрев на себя в зеркало пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху! О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик /Аль-хамду ли-Ллях! Аллахумма, кя-ма хассанта халькы, фа-хассин хулюкы/». Имам ан-Навави сказал: — Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (164). Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/113. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым и в нём есть три недостатка. Первый — аль-Хусайн ибн Абу Сарий. Он — матрук. Его обвиняли во лжи его брат Мухаммад и Абу ‘Аруба аль-Харани. Второй — ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, а он Абу Шейба аль-Васити, который является слабым. Третий — ан-Ну’ман ибн Са’д — неизвестен». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/663. Потом ан-Навави пишет: — Известна и другая, дополненная версия этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани сказал:   Этот хадис передали Абу Я’ля в своём “Муснаде” 2611 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 165. Иснад этого хадиса является очень слабым, так как в нём присутствуют ‘Амр ибн аль-Хусайн и Яхйа ибн аль-‘Аляи, которые являются лжецами. Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (5/171) отнёс этот хадис к Абу Я’ля, а в другом месте (10/139) к ат-Табарани по пути передачи от ‘Амра ибн аль-Хусайна и сказал: “Он — матрук!”, и упустил из виду его шейха Ибн аль-‘Аляи. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114. Воторой хадис: Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на себя в зеркало, он обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который создал моё тело, и сделал его соразмерным, и почтил мой лик, и сделал его прекрасным, и причислил меня к мусульманам /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи савва халькы фа-‘аддаля-ху, ва каррама сурата ваджхи фа-хассана-ха, ва джа‘аля-ни мина-ль-муслимин!/» Имам ан-Навави сказал: — Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствуют сразу несколько неизвестных передатчиков. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114-115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4459, «аль-Калим ат-таййиб» 232. Салим аль-Хиляли сказал: — Этот иснад слабый и в нём есть два недостатка. Первый — Хашим ибн ‘Иса, который является неизвестным. Ибн ас-Сунни назвал его по имени Абу Му’авия. Аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/343) назвал его и его отца неизвестными, а их хадисы — отвергаемыми. Второй — аль-Харис ибн Муслим — неизвестен, как сказал об этом ад-Даракъутни. У этого хадиса есть другой путь передачи от Анаса, однако его иснад является слабым, так как в нём присутствуют два передатчика неназванных по имени. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664. Однако есть хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такими словами, но в нём нет упоминания о зеркале. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник…

  Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поминайте Аллаха/зикр/ так часто, пока (другие) не скажут: “Он сумасшедший!”». Этот хадис передали Ахмад 3/68, Абу Я’ля 1376, Ибн Хиббан 817, аль-Хаким 1/677, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 526, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» 1/102, ас-Са’ляби в «ат-Тафсир» 3/117-118, аль-Вахиди в «Васит» 3/230 и Ибн ‘Асакир 6/29. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’  ас-сагъир» 1108, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 901. В его иснаде присутствует Даррадж Абу ас-Самх, о котором Ахмад и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби привёл этот его хадис в числе отвергаемых. Ибн ‘Ади привёл от него хадисы и сказал: «За большинством его хадисов не следуют». См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 2/9. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 11671.

Ас саляму алейкум рахматуЛлахи ва баракатуху, достоверно ли этот хадис? Передается от Джабира Ибн АбдуЛлаха, что он сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам ударять мечом любого, кто отвернется от Корана.” (Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби) “Маджму аль-Фатауа”, 28/263. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, у аль-Хакима с таким текстом нет этого хадиса. Вот его текст: В этом тексте нет даже слова про посланника Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям! И аль-Мунаджид, с сайта которого был приведен этот хадис, сказал вот так: То есть, «Передается от Джабира…», что указывает на слабость передаваемого хадиса и он не указал на те источники, что приведены в твоем тексте. Т. е: Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби. Это добавил от себя переводчик, который ошибся в этом. Приведенный тобой текст принадлежит Ибн Асакиру (52/79). Абдуллах аль-Факъих сказал, что это ошибка одного из передатчиков, который приписал Джабиру ибн Абдуллах от пророка слова одного из хариджитов, вышедших против Усмана. Подробнее это разъясняется вот здесь: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21396 В итоге, с таким текстом хадис недостоверный. ВаЛлаху а’лям!    

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Дай, пожалуйста, разбор этого хадиса. Я знаю, что это шиитская ложь. Я спрашиваю это не для себя, а для распространения среди мусульман. Хаким Нишапури в книге «Аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» приводит реваят: Нам передал Абуль-Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби: нам передал Саид ибн Масуд: нам передал Абдуллах ибн Муса: нам передал Нуайм ибн Хаким тот от Аби Мусы аль-Ханафи, а тот от Али (р.а) : «Пророк (салляллаху алейхи [уа алихи] уа саллям) взял путь к Хайбару. Как только дошел до туда, Умара и его людей отправил в города иудеев или к башням. Они пошли туда и начали воевать. Не прошло много времени, и иудеи разгромили Умара и его людей. После этого они (люди Умара) возвращаясь НАЗЫВАЛИ УМАРА ТРУСОМ, А УМАР ИХ.» Хаким говорит: Иснад этого хадиса сахих, но Бухари и Муслим не привели его. Шамсуддин аз-Захаби в книге «ат-Талхис» говорит: Сахих Источник: Хаким ан-Нишабури, аль-Мустадрак аля ас-Сахихейн, т.3, стр. 40, хадис 4340; Дар аль-Кутуб аль-Илмиййа, Бейрут, 1422/2002; тахкик: Мустафа Абдуль-Гадир Ата Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! 4340 — Нам передал Абуль-‘Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби в Мерве: рассказал нам Са’ид ибн Мас’уд: рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Муса: рассказал нам Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи, передавший от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся на Хайбар, и когда он прибыл туда, он отправил с людьми ‘Умара, да будет доволен им Всевышний Аллах, в ихний город или крепость. Они стали сражаться с ними, но прошло немного времени, как они (иудеи) нанесли поражение ‘Умару и его людям, и они вернулись, обвиняя его (‘Умара) в трусости, а он обвинял в этом их. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся …», и до конца этого хадиса. (Аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис недостоверный! В его иснаде присутствует передатчик, который является неизвестным. Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вади’ий сказал: «Я не нашёл биографию (передатчика по имени) Абу Муса аль-Ханафи, и его имя явно написано неправильно. Он — Абу Марьям, а Ну’айм аль-Хакийм передаёт (хадисы) от Абу Марьяма». См. «аль-Мустадрак аль-Хакима» с тахкъикъом шейха Мукъбиля 3/43. Ахмад Салим аль-Мисри сказал: — То, что сказано у аль-Хакима: «Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи» — это ошибка, а правильно: «Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи», или: «Абу Марьям аль-Ханафи». Но более верным является то, что он Абу Марьям ас-Сакъафи, а его имя — Къайс. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (8359) сказал: «Абу Марьям ас-Сакъафи. Его имя — Къайс аль-Мадаини. Неизвестен. Относится ко второму слою (передатчиков)». Ад-Даракъутни сказал, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (12/233 инд. изд.): «Абу Марьям ас-Сакъафи. (Передаёт хадисы) от ‘Аммара (ибн Ясира). Неизвестен». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (5/314/5009) сказал: «Къайс аль-Мадаини, Абу Марьям. Передаёт (хадисы) от ‘Али ибн Абу Талиба и ‘Аммара ибн Ясира. От него передаёт ‘Абдуль-Малик ибн Хакийм». Я (Ахмад ибн Салим) говорю: —  К числу того, что подтверждает, что тот, от кого передаёт Ну’айм ибн Хаким — это Абу Марьям ас-Сакъафи, (сообщение, которое приводит) Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (1/394/4530): «….Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи, который сказал: “Однажды аль-Хасан ибн ‘Али совершил с нами закатную молитву”». И ошибается тот, кто спутал его с Абу Марьямом аль-Ханафи, так как имам Ахмад в «аль-‘Иляль ва ма’рифати-р-риджаль»…

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверен ли этот хадис? Нуруддин Али Ибн Аби Бакр аль-Хейсами, Маджамуз зваид, книга признаков пророчества, глава: чудеса пророка (с) относительно еды и благодати в еде. Передает Али (а): Собрал посланник Аллаха (с) сыновей Абд аль-Мутталиба, их было около 30 человек. Все они ели и пили. Али добавил: посланник Аллаха (с) устроил им угощение они ели и наедались, но еда оставалась будто никто и не прикасался к еде. Пили и напивались, но напитки оставались будто никто к ним не притрагивался и не пил. Потом он (с) сказал: «О сыновья Абд ал-Мутталиба! Я был избран для вас в частности и ко всем людям в общем. И вы увидели из этих знамений то, что увидели. Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником? Но никто не встал к нему. И я встал, в то время как был самым младшим из племени. Пророк сказал мне садись. Потом все это повторил три раза и каждый раз я вставал. И он говорил садись. Пока на третий раз он не ударил своей рукой по моей руке. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2835&idfrom=14257&idto=14279&bookid=87&startno=0 Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе не сказано, что их было 30 человек. Слово «رَهْطٌ» не означает 30. См. его значения вот здесь: http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D9%87%D8%B7/ Далее, в хадисе не сказано «Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником». Там написано: «وصاحبي» — то есть: «моим сподвижником» а не наследником. И вообще хадис переведен неправильно! Далее, несмотря на то, что хафиз аль-Хайсами назвал его передатчиков надежными, это не означает, что хадис достоверный! Передатчики могут быть надежными, но не встретиться друг с другом, между ними может быть разрыв и т.п. В добавок, шейх Шу’айб аль-Арнаут, который исследовал Муснад имама Ахмада назвал иснад этого хадиса слабым. Так что нет шиитам в этом довода, хотя они и называют свой нововведенческий сайт «доводом». И тебе брат совет оставить этих бид1атчиков с их переводами! Посмотри как они пишут имена имамов Сунны: Хадис передали: Аль-Бараз (и подобными слова привел именно он), Ахмад привел в укороченном виде, Табарани привел в своей книге аль-Авсат тоже в укороченном виде. Передатчики Ахмада и одна цепочка аль-Бараза являются сахих, кроме шарика который является сига (т.е. очень надежным). Они даже не смотрят на то, что пишут. Имя имама аль-Баззара они пишут: аль-Бараз. Название книги «Маджма’у-з-заваид» они пишут:   Маджамуз зваид Сравни! Лишь бы писать и задеть приверженцев Сунны. Просим всевышнего Аллаха избавить приверженцев Сунны от зла приверженцев нововведений! Имам аль-Ауза’и говорил: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).

Ас-саляму алейкум.Достоверен ли этот хадис,который приводят суфии-могилопоклонники: Пророк,мир ему и благословение Аллаха,сказал: «У Аллаха есть создания люди или ангелы, которых Он создал для исполнения нужд людей и к которым обращаются люди с просьбами о помощи. Они те, которым обращаются за помощью являются убереженными от кары Аллаха» (хадис приводит ат-Табари в своей книге «аль-Кабир»,за номером 13334,от Ибн Умара). ДжазаЛлаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, слова: хадис приводит ат-Табари — неправильные, так как у имама ат-Табари нет такой книги. Правильно: ат-Табарани. У суфистов вечная проблема с именем этого имама, у которого они постоянно берут недостоверные хадисы, оставляя достоверные. Во-вторых, перевод хадиса не совсем точный. Вот его правильный и дословный перевод: “Поистине, у Великого и Всемогущего Аллаха есть создания, которых Он создал для исполнения людских нужд. Люди обращаются к ним со своими нуждами, и они те, кто обезопашен от наказания Аллаха”. И в тексте этого хадиса ничего не сказано про ангелов, там имеются в виду люди, которые помогают другим, когда те обращаются к ним за помощью. Поэтому в конце хадиса сказано, что они обезопашены от наказания Аллаха, а ангелам в этом нет нужды, поскольку они полностью покорны Всевышнему Аллаху и делают то, что им велено, как об этом сказано в Коране: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено«. ат-Тахрим, 66:6. ВаЛлаху а’лям! В-третьих, и это самое главное, данный хадис недостоверный! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13334, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/225, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» 2/793, и др. Хафизы аль-Мунзири, ад-Думйаты и аль-Хайсами назвали хадис слабым. См. «ат-Таргъиб» 3/343, «аль-Матджару-р-рабих» 262, «Маджма’у-з-заваид» 8/195. Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1569, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3319. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ахмад ибн Тарикъ, который является неизвестным. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/195, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/327. Так что, нет в этом хадисе для суфиев-могилопоклонников довода на их нововведения. Им лишь бы что-нибудь раскопать, чтобы этим оправдать то, чем они занимаются, как это делают и другие приверженцы нововведений, поскольку они не боятся Всевышнего Аллаха, как говорил об этом  имам аль-Ауза’и: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берёте, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые учёные и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).

Некоторые люди распространяют вот такой видеоролик с названием: Женщина которая первая войдет в рай (ТВ НАСИХАТ) Ассаламу алайкум уа рахмату-Ллахи уа баракятуху уважаемые братья… Достоверен ли данный хадис? : Однажды Фатима (да будет доволен ею Аллах) спросила у своего отца, досточтимого Пророка (салляллаху алейхи ва салям): — О, мой любимый отец, кто из женщин войдет в Рай первой? Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва салям) ответил: — В таком-то месте проживает женщина, которая первой войдет в Рай. Мать наша Фатима (да будет доволен ею Аллах) очень заинтересовалась этим: — Она войдет даже раньше меня? -Да, даже раньше тебя. Если хочешь, познакомься с ней и узнай, по какой причине она удостоена такой чести. Хазрети Фатиму очень заинтересовала эта женщина, и однажды она решила навестить ее. Она нашла дом этой женщины, постучавшись, она услышала голос старой женщины. — Кто это? – спросила она. Хазрети Фатима объяснила, кто она. — Да будет моя душа жертвой за тебя, о, дочь Посланника Аллаха, я очень хотела познакомиться с тобой, но поскольку я не выхожу на улицу, не смогла тебя проведать. Это милость Аллаха, что ты пришла ко мне. Прости меня, но я, к сожалению, не могу открыть тебе дверь, так как не спрашивала разрешения у мужа. Если придешь завтра, я спрошу разрешения у мужа и открою тебе дверь. Хазрети Фатима ушла и на следущий день пришла вместе с сыном Хасаном (да будет доволен им Аллах). Но женщина поняла, что Фатима (да будет ею доволен Аллах) не одна. — Извините, но я у мужа спросила разрешения только для тебя, если хочешь, можешь войти, но твоего сына я не могу впустить. Или подождите до завтра, я спрошу у мужа разрешения, и завтра зайдете вместе. Хазрети Фатима и на второй день не смогла попасть к этой женщине. На третий день Хазрети Фатима взяла с собой второго сына Хусейна (да будет доволен им Аллах) и столкнулась с тем же, что ей пришлось покинуть место, где живет эта женщина. На четвертый день женщина впустила всех, так как для всех спросила разрешения у мужа. Когда Фатима (да будет доволен ею Аллах) вошла в дом, то была очень удивлена, что ее встретила молодая и очень красивая женщина. — Когда я говорила с тобой из-за двери, я слышала голос очень старой женщины. — Да, чтобы мой голос не мог соблазнять посторонних мужчин, я положила в рот камушек. А сейчас вытащила. Фатима (да будет доволен ею Аллах) прослезилась и поняла причину (по которой эта женщина первой войдет в Рай). — О, дочь Посланника Аллаха! Справляюсь ли я со своими обязанностями перед мужем так, как нужно? Боюсь, что мне придется отвечать за это перед Аллахом. Фатима (да будет доволен ею Аллах) передала ей сообщение Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва салям): — Ты — та женщина, о которой меня уведомил Пророк (салляллаху алейхи ва салям), что ты первая войдешь в Рай. Ни одна женщина не сможет сделать даже одно (дело) из тех, что ты делаешь. Немного побеседовав с ней, Фатима (да будет доволен ею Аллах) ушла. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В достоверных хадисах сообщается, что первым из числа мужчин в рай войдет посланник Аллаха Мухаммад, саллаллаху алейхи ва саллям. Что касается той из женщин, которая войдёт первой в рай, то нам неизвестен об этом хадис, исключая то, что пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, сообщил, что госпожами обитателей рая из числа женщин будут его жена…

Существует видеоролик, где приводится длинный хадис от Ибн Мас’уда, в котором перечисляются признаки Судного дня: Однако, этот хадис недостоверный. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (10556) и аль-Аусат» (4861):     Ат-Табарани, после того, как привел этот хадис в «аль-Аусат» говорит: «Никто не передавал этот хадис от Мубарака ибн Фадаля, кроме Сайфа ибн Мискина». Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Кабир» и в (его иснаде) присутствует Сайф ибн Мискин, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» (7/324). Относительно этого передатчика имам аз-Захаби сказал: «Очень слабый». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/869). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его приводят аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» из хадиса ‘Аиши и ат-Табарани из хадиса Ибн  Мас’уда и иснады обоих слабые». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (6/260). ВаЛлаху а’лям! ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121. Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию». Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.