Изображения Пророков

  Хадис о том, что некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видели изображения предшествовавших Пророков     Вопрос: В тафсире Ибн Касира, да помилует его Аллах, в токовании слов Всевышнего Аллаха: « … которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком» (аль-А’раф, 7:157), приводится длинный рассказ про некоторых сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которые встречались с византийским императором Ираклием, который показывал им изображения пророков. В этом рассказе много странного. Как он показывал им изображения Пророков? Какова достоверность этой истории, его иснад и его текст? Ответ: Хвала Аллаху!

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 519

    519 – «Поистине, эти две (женщины) соблюдали пост, (воздерживаясь употреблять в пищу) то, что дозволено Аллахом, но они разговелись тем, что Всемогущий и Великий Аллах запретил им. Одна из них подсела к другой, и они в двоём стали поедать мясо людей». 

Хадис о том, как Пророк Мухаммад обращался с мольбой, жалуясь на недостаток сил, после того, как жители Таифа отвергли его призыв

Хадис: “О Аллах, Тебе я жалуюсь на недостаток сил и унижение среди людей! О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых. Кому Ты вверил меня? …”     Ас-Саляму алейкум! Это достоверно? “О Аллах, Тебе я жалуюсь на недостаток сил и унижение среди людей! О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых. Кому Ты вверил меня? Далекому ли, который хмурится при виде меня, или врагу, которому Ты отдал во власть дела мои? Если Ты не гневаешься на меня, то мне не о чем беспокоиться, но если Ты избавишь меня от подобного, мне будет легче. Прибегаю к защите света лика Твоего, который разгоняет мрак и приводит в порядок дела мира этого и мира вечного, от того, чтобы постиг меня Твой гнев или настигла Твоя ярость. Ради Тебя я буду отказываться от ненавистного Тебе, чтобы Ты был доволен мной. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Тебя”. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух.  Это отрывок из хадиса, в котором сообщается о том, как после того, как дядя Пророка Абу Талиб умер, Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, отправился в Таиф, призывая его жителей к Исламу. Однако они не ответили ему, и Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, вернулся, и остановившись под одним деревом, полный печали, он обратился с этой мольбой. Но этот хадис является слабым. Его недостатком является Ибн Исхакъ, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. В своей книге «ас-Сира» (2/61) он не привёл его иснад, а передал его словами, сказав: «… как мне рассказали…». Относительно этого хадиса хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (6/35) сказал: «Его передал ат-Табарани. В нём присутствует Ибн Исхакъ, который был мудаллисом, заслуживающим доверия, а остальные его передатчики надёжные». По этой причине, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№ 2933). См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1182), «Фикъху ас-сира» (стр. 132). Аллах же знает об этом лучше всех!

«Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 3062

  3062 – «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара! Он – различающий добро и зло/аль-Фáрукъ/, посредством которого (Аллах) отделил истину от лжи!»   Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/63) сказал: – Слабый (хадис). Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/270): – Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Маккий, который сказал: – Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, передавший от Аййюба ибн Муса, который сказал: «Посланник Аллаха сказал: “..”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад является слабым и (относится к категории) му’даль[1], ибо, по всей видимости, Аййюб ибн Муса – это Абу Муса аль-Маккий. Но возможно, что это Аййюб ибн Муса Абу Ка’б ас-Са’ди аль-Балькъави, и оба они являются надёжными. Однако, они относятся к последователям таби’инов/атба’а ат-таби’ин/, и поэтому он (то есть данный хадис – Прим. пер.) (относится к категории) му’даль, а не такой, как сказал об этом ас-Суюты в «аз-Зияда» (2/36). Затем, ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, а он – аз-Заджадж Абу Мас’уд аль-Маусилий, о котором Ибн Абу Хатим (2/2/227) со слов своего отца сказал: «Его хадисы записывают, но на него не опираются». Однако, первая часть этого хадиса является достоверной, и приводится в «аль-Мишкат» (6042). Что касается второй его части, то я не нашёл для него подкрепляющего хадиса/шахид/, который подкрепляет его, из-за чего я привёл его (то есть данный хадис – Прим. пер.) здесь. Абу Ну’айм передал в «аль-Хилья» (1/40) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах, передавшего от Абана ибн Салиха, передавшего от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «(Однажды) я спросил ‘Умара, да будет доволен им Аллах: “По какой причине тебя прозвали аль-Фарукъом?” Он ответил: “…”». Я (аль-Албани) говорю: – И он рассказал историю принятия им, да будет доволен им Аллах, Ислама, и о том, как он вышел против многобожников, объявляя о своём Исламе, и в нём приводятся его слова: «И в тот день Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прозвал меня “аль-Фарукъ”, и различил посредством него истину от лжи». (Передатчик этого хадиса) Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он Ибн Абу Фарва – неприемлемый передатчик/матрук/, очень слабый, от хадисов которого нет никакой пользы. [1] Слово «му’даль» является причастием страдательного за­лога от глагола «а’даля» (утомлять). В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра Таххана. —

История АбдуЛлаха ибн Масляма Ка’наби

«Всего лишь один хадис изменил жизнь человека». — Ассаламу алайкум! На ютубе есть история АбдуЛлаха ибн Масляма Ка’наби. Видео называется «Всего лишь один хадис изменил жизнь человека». Я бы очень хотела знать правдива ли эта история. Понимаю что на этом сайте задают вопросы про хадисы. Но там на видео говорится что Абдуллах был алкоголиком но затем покаялся и стал мухаддисом. И что он был учителем имама аль- Бухари и имама Муслима. В интернете я нигде не нашла информацию про это. Поэтому ответье пожалуйста если можете. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Данную историю приводит Ибн Къудама в своей книге «ат-Таввабин» (85): Ибн Къудама, да помилует его Аллах, приводит его со своим иснадом, в котором сказано: «… рассказал нам Абуль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Сабах аль-Баззаз: — аль-Ка’наби не передает хадиса от Шу’бы, кроме этого хадиса, у которого есть толкование: — Рассказал мне один из къадиев, передавший от одного из сыновей аль-Къа’наби в Басре, который сказал: «Мой отец часто пил вино (набиз) …». И до конца этой истории. В иснаде этой истории есть неизвестные передатчики, а это некий къадий и неизвестный сын аль-Къа’наби, поэтому данная история не подтверждается и является недостоверной. Это то, что мне удалось узнать об этом, а Аллах Всевышний знает об этом лучше всех! Но некоторые ученые ссылаются на эту историю и рассказывают её.

История о верности, доверии и прощении

Про историю, которая произошла во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба — Следующий случай произошел во времена, когда халифом был ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Трое схватили некоего человека и приволокли его к ‘Умару, сказав: – О, повелитель правоверных, мы хотим, чтобы ты наказал его, ибо он убил нашего отца. ‘Умар взглянул на обвиняемого и спросил: – Почему ты совершил это? Тот ответил: – Я пасу верблюдов и коз. Один из моих верблюдов съел куст с земли их отца, тогда он рассердился и бросил камнем в животное, да так, что оно пало замертво. Увидев это, я со злости поднял тот же самый камень и ударил им мужчину, после чего он испустил дух.   Выслушав его историю, ‘Умар сказал: – В таком случае мы должны убить тебя возмездием за погубленную душу. Зная, что ‘Умар помимо великой справедливости обладал еще и мягкосердечием и внимал просьбам народа, пастух обратился к нему с последней просьбой: – О, повелитель, дай мне отсрочку на три дня, ибо мой отец умер, оставив наследство мне и младшему брату. И если вы убьете меня сейчас, то пропадет и брат и имущество, позвольте же мне лишь уладить это дело, более ничего мне не нужно. – Кто же поручится за тебя? Ты здесь чужак, тебя никто не знает! – воскликнул ‘Умар. Бедняга стал с надеждой разглядывать лица людей, собравшихся на площади и остановив взгляд на одном из них прикрикнул: «Он!» Люди замерли от волнения, ведь то был не кто иной, как Абу Зарр, благородный сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и всеобщий любимец. – Ты действительно поручишься за этого человека? – спросил его ‘Умар, на что он утвердительно кивнул головой.   Люди хотели отговорить Абу Зарра от столь рискованного поступка, ведь если бы убийца убежал и не вернулся, то наказание пришлось понести ему самому. Но все эти уговоры нисколько не могли повлиять на человека, который был сподвижником самого заключительного Божьего посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и он остался непоколебимо верным данному слову.   Мужчину отпустили на обещанный срок, и он незамедлительно отправился в путь, люди же разошлись по своим домам, печалясь за будущее Абу Зарра, ведь мало кто верил, что чужестранец вернется. Вся Медина пребывала в ожидании. Так прошел день. Второй. Вот уже третий близился к концу. Народ снова собрался на площади, а чужеземца все еще не было. Солнце клонилось к закату, как вдруг в толпе стали слышаться восторженные выклики «он вернулся, он вернулся!».   Запыхавшийся от бега, изнеможенный долгой дорогой, пастух свалился прямо перед ‘Умаром и едва слышным голосом произнес: – Обещание выполнено, я вверил своего брата и имущество дядям по матери, и ничто больше не удерживает меня от того, чтобы понести заслуженное наказание!   ‘Умар изумленно окинул взглядом тощего пастуха, удивляясь его смелости, и спросил: – О, раб Аллаха, скажи мне, что заставило тебя вернуться, в то время как ты мог бежать? На что он ответил:  – Я боялся, что скажут: «Не осталось верности в людях!». Тогда ‘Умар позвал Абу Зарра и спросил его: – Что же заставило тебя поручиться за человека, которого ты никогда до этого не видел, и не знал, увидишь ли когда-нибудь еще?  – Я боялся, что скажут: «Не осталось в людях доверия!», – произнес Абу Зарр. Эти слова смягчили сердца детей убитого, и они сказали: – Мы прощаем его, о, повелитель правоверных! – Почему? – удивился ‘Умар. И они сказали:  – Мы боимся, что…

Асар о том, как Али ибн Абу Талиб обратился к обитателям могил

Асар от Али «О, обитатели могил…» — Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Распространяется в соцсетях и рассылках такая история: Однажды Али, да будет доволен им Аллах, зашел на кладбище и сказал: «О обитатели могил! Какие у вас новости? У меня для вас есть новости: ваше имущество разделено, ваши дома заселены другими, ваши жены уже замужем». Зарыдав, он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они смогли ответить, они сказали бы, что лучший запас — это богобоязненность». (Из книги С. Аль-Мунаджида) Известно ли что-то о достоверности этого? БаракаЛлаху фикум. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это сообщение приводят ад-Динури в «аль-Муджаляса» (278) и Ибн Асакир (50/251). Шейх Машхур признал его иснад очень слабым. В нем присутствует передатчик по имени Рушайд Аби Рашид, который ничего из себя не представляет, его называли слабым передатчиком и он придерживался отвратительного мазхаба в шиизме. http://ia802609.us.archive.org/35/items … /mge02.pdf ВаЛлаху а’лям!    

Умар запрещал Абу Хурейре рассказывать хадисы?

Запрещал ли повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб  рассказывать хадисы Абу Хурейре?   Ассалям алейкум На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное. Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать? Пусть Аллах воздаст вам наилучшим. Уа алейкум салям уарахмату-Ллах Да, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками! Вот как звучит полностью этот асар: Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”. Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16. А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным. И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п. Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601. Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106. Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у…

Хадис о сподвижнике, который увидел купающуюся женщину.

  Хадис о сподвижнике, который увидел купающуюся женщину и испугавшись скрылся в горах. — Ас саляму алейкум ва раҳматуЛлаҳи уа баракатуҳу! Хотел узнать о достоверности истории о смерти сподвижника Са’лябы ибн ‘Абдурахмана. Смысл этой истории такой: Однажды Пророк ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‎ отправил юношу по имени Са’ляба ибн Абдурахман по делам, и по дороге он (Са’ляба) увидел аурат женщины, и он испугался, что из-за него будет ниспослан аят, и он убежал в горы и жил там  в течение 40 дней. В конце этой истории сказано, что Аллах простил Са’лябу и услышав это Са’ляба умер от радости. Источник: «Джамиу’ль-аҳадис», «Канзуль-уммаль», «Маърифату-с-саҳаба». Источник нашёл только в интернете). Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В интернете распространена вот такая версия: Это история произошла с молодым сподвижником Пророка (мир ему и благословение), чье имя было Саляба ибн Абдуррахман. Он был совсем молодым, всего 16-ти лет, и он выполнял поручения Пророка (мир ему и благословение). Однажды Пророк (ﷺ) отправил его в город (Медину) по какому-то делу. Когда он проходил мимо одного дома, он увидел, что дверь дома открыта. Как раз в то время подул ветер, и приоткрылась занавеска в помещении, где обычно купались люди, так что молодой человек увидел купающуюся женщину. Он не удержался и задержал свой взор на ней. После этого он очень испугался и убежал оттуда. Молодой сподвижник был охвачен чувством сильного стыда и страха: «Как я могу быть одним из сподвижников Пророка (ﷺ), если я совершил такой ужасный поступок?» Он боялся возвращаться обратно к Пророку (ﷺ) – вдруг Всевышний уже ниспослал аят, где упомянул его среди лицемеров? Посланник Аллаха (ﷺ) ждал его несколько часов. Он расспрашивал других сподвижников – не знают ли они, где он. Через несколько дней он послал Умара и Сальмана аль-Фариси (да будет доволен ими Аллах) поискать его на улицах Медины. Они возвратились со словами: «О, Посланник Аллаха, мы искали его на рынках, на дорогах, на полях, но не нашли, может быть, он еще вернется». Через несколько дней Пророк (ﷺ) попросил поискать его на окраинах вблизи Медины. Умар и Салман пошли к горам между Меккой и Мединой, где некоторые кочевники пасли коз. Видя, что они ищут что-то, кочевники спросили их об этом. Умар и Салман сказали, что они ищут одного мальчика. Тогда эти люди сказали: «Возможно, вы ищете того молодого человека, который всегда плачет». Умар (да будет доволен им Аллах) ответил: «Я не знаю, про кого вы говорите, но мы ищем мальчика такого-то роста и внешности».  Кочевники рассказали, что на другой стороне горы сидит молодой человек, и в течение сорока дней они не слышали от него ничего, кроме плача и слов истигфара (покаяния). Они рассказали также, что мальчик выходит к ним обычно на закате. Когда он приходит, они дают ему немного молока, которое он выпивает, а затем возвращается на вершину горы и опять плачет и взывает к Аллаху о прощении. Тогда Умар и Салман спрятались и стали ждать захода солнца. На закате пришел Салаба, он выглядел грустным и подавленным, его голова была опущена, и слезы текли по его лицу. Он сильно похудел. И, как несколько дней назад, он направился к пастухам взять немного молока. Выпив молока, он повернулся, чтобы уйти, но Умар и Салман (да будет доволен ими Аллах) подошли к нему. Он очень испугался и спросил их, что они хотят от него. Они сказали ему, что Посланник Аллаха (ﷺ) все это время искал его. В страхе он спросил,  не был ли …

Хадис о трех вещах, которые любили Пророк, Абу Бакр, Умар, Усман и Али

Ассаляму ‘аляйкум ахи! Не мог ты проверить этот хадис, если не трудно. Баракаллаhу фик Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: “Я люблю в этом мире три вещи: духи, женщин и намаз — прохладу моих очей”. У него (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сидели несколько сахабов. Абу Бакр (радиаллаху ‘анху) сказал: “Совершенно верно, а я наслаждаюсь тремя вещами: смотреть на твое лицо, тратить мое богатство на тебя и то, что моя дочь за тебя замужем”. “Совершенно верно,” -сказал ‘Умар (радиаллаху ‘анху). — “А три вещи, которые я люблю больше всего: приказывать добро, запрещать зло и носить старые одежды”. “Совершенно верно,” — сказал ‘Усман (радиаллаху ‘анху). — “А три вещи, которые я люблю больше всего: кормить голодных, одевать раздетых и читать Коран”. “Совершенно верно,” — сказал ‘Али (радиаллаху ‘анху). — “А я люблю эти три вещи: обслуживать гостя, держать уразу в очень жаркий день и сражаться с врагами своим мечем”. На это появился ангел Джибраиль (‘алейхис салям) и сказал Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям): “Меня отправил Аллах Та’аля”. Затем он спросил: “Сказать ли вам что бы я любил, если бы был одним из смертных?” “Да, скажи нам, Джибраиль,”— сказал Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Джибраиль (‘алейхис салям) тогда ответил: “Если бы я был как вы, я бы любил три вещи: наставлять заблудших людей, любить тех, кто поклоняется в бедности, и помогать людям с бедными семьями. Ценности Намаза (Хафиз Мухаммад Закария — да будет Милостив к нему Аллах Тааля). Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  В таком виде этот хадис в книгах по Сунне не приводится. И он является недостоверным. Из него являются достоверными слова: «В этом мире я люблю две вещи: женщин и благовония, а усладой моих глаз была сделана молитва». Этот хадис достоверный. Его приводят имам Ахмад 3/128 и другие. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3124. И то, в этом хадисе сказано про две вещи из числа мирского, а не три. Молитва же не относится к мирским вещам, а относится к делам религии. Что касается книги «Ценности Намаза», то там очень много недостоверных хадисов и на нее лучше не опираться. ВаЛлаху а’лям!

Рассказ о том, что аль-Фудайль ибн ‘Ияд был разбойником

— С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Достоверен ли рассказ о том, что аль-Фудайль ибн ‘Ияд был разбойником? Сегодня обнаружил статью, в которой даны некоторые разъяснения относительно достоверности истории о том, что аль-Фудайль ибн ‘Ияд (да смилуется над ним Аллах) был разбойником, и о его покаянии за это. В статье говорится, что данная история среди людей стала широко известной и распространенной благодаря рассказчикам. В ней также приводятся отличительные друг от друга истории о покаянии аль-Фудайль ибн ‘Ияда (да смилуется над ним Аллах). Как обнаружилось, все эти истории не лишены недостатков со стороны их достоверности. Решил же я упомянуть об этом в виду того, что среди мусульман распространено о аль-Фудайле ибн ‘Ияде (да смилуется над ним Аллах) следующее: Быть может читателей удивит сей факт, но достоверно известно, что аль-Фудайль ибн ‘Ийяд в молодости не был требующим знания, а был разбойником с большой дороги и грабил торговые караваны следующие из одного города в другой. Причем делал он это в одиночку без чей-либо помощи и поддержки. Каждый из таких караванов должен был дать Ибн ‘Ийяду что-либо ценное, когда проходил по его дороге. И все его боялись. И вот однажды, в один из дней он увидел женщину, которая ему понравилась. И он решил взять ее в жены. Узнав в каком из дворов она проживает он тайком взабрался на забор того дома, чтобы вновь увидеть ее и тут услышал, что во дворе дома кто-то читает Коран… Читающий дикламировал аяты из Суры «аль-Хадид» и услышал Ибн ‘Ийяд — повисший на заборе дома, как тот прочел 16 аят в котором Всевышний Аллах сказал: “Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины”, — и воскликнул оттуда Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд, которой почувствовал, что словно Аллах обращается именно к нему: “да мой Господь, сердца верующих должны смириться и они уже усмирились перед Тобой!”, — “и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?” Затем он слез с забора и задумавшись удалился… Пройдя какое-то расстояние он заметил заброшенный дом в котором никто не жил, и решил в нем сесть и подумать, словно он был в спячке и вдруг прозрел! Но подойдя к нему поближе он понял, что дом не пустует и услышал, что из него доносятся чьи-то голоса и в нем разместились на ночевке путники, и он прислушался к их разговору… Они вели дискуссию. Некоторые из них сказали: “Давайте выступим в путь”. Но другая группа им возразила: — “Нет, нет! Как же мы можем отправиться, если разбойник Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сейчас на дороге. Вы что, хотите, чтобы он нас обчистил до нитки?!” — А аль-Фудайль ибн ‘Ийяд в это время сидит около них, — “Не стоит. Лучше переждать до утра”. И задумался Ибн ‘Ийяд о том, как же они опасаются его. И произнес: “О мой Господь я каюсь перед Тобой и чтобы быть праведным в своем покаянии я отправлюсь к Каабе и буду постоянно жить рядом с ней”. И он покинув Куфу отправляется в Мекку. И начинает требовать знания, а в последствии становится большим ученым. Сей рассказ наиболее распространенный из существующих рассказов о покаянии аль-Фудайля ибн ‘Ияда (да смилуется над ним Аллах). Его приводит Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк»…

История о том, как во время битвы у Рва сподвижник Ну’айм ибн Мас’уд аль-Гъатафани посеял смуту в рядах неверных

История о том, как во время битвы у Рва сподвижник Ну’айм ибн Мас’уд аль-Гъатафани посеял смуту в рядах неверных _ Эта история весьма известна и распространена среди мусульман, и ее приводит также шейх аль-Мубаракфури в своей Сире вот в таком виде: «Один человек из бану гъатафан по имени Ну‘айм бин Мас‘уд бин ‘Амр, да будет доволен им Аллах, явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я принял ислам, но мои соплеменники об этом не знают, приказывай же мне, что пожелаешь!” – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты один, так делай же, что можешь, ведь, поистине, война – это обман”. После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к бану курайза, с которыми он дружил во времена джахилийи, и сказал их предводителям: “Вы знаете, как я люблю вас и какие отношения между нами существуют”. Они сказали: “Ты говоришь правду”. Тогда он сказал: “Положение курайшитов отличается от вашего положения, ибо это – ваш город, в котором находится ваше имущество, жены и дети, и вы никуда не можете отсюда уйти, тогда как курайшиты и бану гатафан явились сюда, чтобы воевать с Мухаммадом и его товарищами, а вы помогаете им. А ведь их селения, имущество и жены находятся в других местах, и если им представится удобный случай, они используют его, в противном же случае они вернутся к себе и оставят вас наедине с Мухаммадом, который отомстит вам”. Они спросили: “Так что же нам делать, о Ну‘айм?” – на что он сказал: “Не сражайтесь вместе с ними, пока они не дадут вам своих заложников”, – и они сказали: “Ты подсказал правильное решение!” После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к курайшитам и сказал им: “Вы знаете, как я люблю вас и как хорошо отношусь к вам”. Они сказали: “Да”. Тогда он сказал: “Иудеи жалеют о том, что нарушили договор с Мухаммадом и его товарищами, и они написали ему, что возьмут у вас заложников и передадут их ему, после чего станут помогать ему в борьбе против вас, а поэтому если они станут требовать у вас заложников, никого не давайте им!” А затем Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, пришел к бану гатафан и сказал им нечто подобное. В одну из субботних ночей месяца шавваль пятого года хиджры курайшиты и бану гатафан прислали к иудеям гонцов, чтобы сказать им следующее: “Мы находимся не на своей земле, наши животные гибнут, а люди испытывают страдания, поднимайтесь же с нами на бой против Мухаммада!” Однако иудеи ответили им: “Сегодня суббота, а вы знаете, что постигло тех живших до нас, кто нарушал субботу. Кроме того, мы не станем сражаться с вами, пока вы не пришлете к нам заложников”. И когда гонцы вернулись к предводителям курайшитов и бану гатафан с таким ответом, они сказали: “Клянемся Аллахом, ты сказал о них правду, о Ну‘айм”, после чего снова направили к иудеям гонцов, чтобы сказать: “Клянемся Аллахом, мы никого не пришлем к вам! Выходите с нами на бой против Мухаммада!” – и тогда предводители бану курайза стали говорить друг другу: “Клянемся Аллахом, Ну‘айм сказал вам правду!” После этого решимость обеих сторон ослабла и в рядах их произошел раскол». Шейх аль-Альбани сказал: «Эту историю упомянул Ибн Исхакъ без иснада, а от него ее передал Ибн Хишам 2/193-194. Однако слова пророка (мир ему и благословение…

Об истории, как один сподвижник убил иудея за то, что он обнажил ‘аурат мусульманки

Об истории, как один сподвижник убил иудея за то, что он обнажил ‘аурат мусульманки   _ Часто мусульмане задаются вопросом относительно истории, которую приводит шейх аль-Мубаракфури в «Рахик аль-Махтум», ссылаясь на Сиру ибн Хишама, передавшего от абу ‘Ауна: «Как-то раз одна арабка принесла свой товар на рынок бану кайнука’ и продала его там, а потом села рядом с каким-то ювелиром. Иудеи стали добиваться от нее, чтобы она открыла своё лицо, но она отказалась сделать это, а этот ювелир незаметно подобрался к ней сзади и привязал края ее одежды к ее спине, и когда она поднялась со своего места, срам ее обнажился. Иудеи стали смеяться над ней, а она закричала. Тогда один из мусульман бросился на этого ювелира, который тоже был иудеем, и убил его, а иудеи набросились на этого мусульманина и убили его. После этого члены семьи убитого мусульманина призвали других мусульман на помощь против иудеев, и между ними и иудеями из бану Кайнука произошла стычка». Эту историю также в качестве довода на различные вылазки приводят сторонники джама’ата такфир и джихад, даже не желая узнать, является ли это сообщение для них доводом в их поступках ? А если и является, то достоверно ли оно вообще ? Вот слова шейха аль-Альбани об этой истории: “Иснад этого сообщения прерванный в конце (мурсаль) и в начале (му’алляк), ибо ибн Хишам (3/15) сказал: «Упомянул АбдуЛлах ибн Джа’фар ибн аль-Мусавар ибн Махрама от Абу ‘Ауна…», после чего привел этот рассказ. Имя этого Абу ‘Ауна – Мухаммад ибн абдиЛлях ас-Сакафи аль-Куфи аль-А’вар, который умер в 116 г.х. Он из числа малых таби’инов, который не застал этого события! А АбдуЛлах ибн Джа’фар из числа шейхов Ахмада, который умер в 170г.х. А между ним и ибн Хишамом пропасть. И иснад этот слабый, слабость которого явная!” (см. “Дифа’ ‘ан аль-хадис ва-с-сира” 26-27) Таким образом, данная история недостоверна и не может быть шариатским доводом на что-то, и в частности на убийство неверных в странах договора, мирных жителей и т.д.! Источник

История о том, как Абу Суфьян отправился в Медину для возобновления мирного соглашения с мусульманами и о том, как он принял Ислам

История о том, как Абу Суфьян отправился в Медину для возобновления мирного соглашения с мусульманами и о том, как он принял Ислам   _ Ибн Исхакъ рассказывал: ”…добравшись до Медины, Абу Суфйан пришел к своей дочери Умм Хабибе, да будет доволен ею Аллах , а когда он хотел сесть на подстилку посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она свернула ее. Абу Суфйан сказал: “О доченька, я не могу понять, ты считаешь, что эта подстилка слишком хороша для меня, или же, что я слишком хорош для этой подстилки?” Она сказала: “Это подстилка посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты – нечистый многобожник!” – и тогда он воскликнул: “Клянусь Аллахом, после того, как ты покинула меня, что-то дурное случилось с тобой!” А потом он отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал говорить с ним, но не получил никакого ответа. Затем он отправился к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, и попросил его поговорить с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он сказал: “Я не сделаю этого”. Затем Абу Суфйан пришел к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и обратился с этой же просьбой к нему, но он сказал: “Неужели же стану я обращаться с ходатайством за вас к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Клянусь Аллахом, даже если речь будет идти даже о пылинке, я стану сражаться с вами из-за нее!” Затем Абу Суфйан пришел к Али бин Абу Талибу и Фатиме, да будет доволен Аллах ими обоими, перед которыми ползал Хасан , и сказал: “О Али, поистине, здесь ты мой самый близкий родственник! Я пришел по необходимости и не могу вернуться с пустыми руками, так обратись же к Мухаммаду с ходатайством за меня!” На это Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Горе тебе, о Абу Суфйан, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил сделать то, относительно чего мы говорить с ним не можем!” А потом Абу Суфйан повернулся к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и сказал: “Не велишь ли ты своему сыну, чтобы он примирил людей между собой, в обмен на то, что будет он господином людей до конца времен?” – на что Фатима сказала: “Клянусь Аллахом, мой сын еще не дорос до того, чтобы примирять людей друг с другом, и никому не позволено брать под защиту другого против воли посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” Тогда в глазах у Абу Суфйана потемнело, и, охваченный волнением и отчаянием, он сказал Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах: “О Абу-ль-Хасан, я вижу, что дела мои плохи, так дай же мне совет!” Али сказал: “Клянусь Аллахом, я не знаю, что может помочь тебе! Однако ты ведь являешься предводителем кинанитов, ступай же и объяви перемирие между людьми, а потом возвращайся обратно в Мекку”. Абу Суфйан спросил: “И ты думаешь, что это чем-то поможет мне?” Али сказал: “Нет, клянусь Аллахом, я так не думаю, но больше ничего тебе посоветовать не могу”. Тогда Абу Суфйан пошел в мечеть и сказал: “О люди, поистине я объявляю о перемирии между людьми”, а потом сел на своего верблюда и уехал. Когда он вернулся к курайшитам, они спросили: “С чем ты приехал?” Абу Суфйан сказал: “Я пришел к Мухаммаду и поговорил с ним, но, клянусь Аллахом, он не дал мне никакого ответа, потом я…

История о том, как Ислам проник в сердце Умара ибн аль-Хаттаба

История о том, как Ислам проник в сердце Умара ибн аль-Хаттаба _ Шурайх ибн Убайдуллах рассказывал: «Однажды Умар решил заночевать вне своего дома, пришел в харам и зашел за покров Каабы. В это время пророк (мир ему и благословение Аллаха), который стоял рядом и совершал молитву, начал читать аяты суры “аль-Хакъа”. ‘Умар стал слушать слова Корана, ему это понравилось и он сказал себе: “Клянусь Аллахом, он – поэт, как и говорят курайшиты!” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал слова Аллаха: «Поистине, это – слова благородного посланника, а не слова (какого-то) поэта! Мало вы веруете!» (аль-Хакъа, 40–41), он сказал себе: “Да он – прорицатель!» После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аяты: «И это не слова прорицателя: мало вы поучаетесь! Это – ниспослание от Господа миров» (аль-Хакъа, 42–43), а потом ‘Умар говорил: “И тогда Ислам проник в мое сердце”. Эту историю приводят Ахмад 1/17, Ибн Хишам 1/348-349 и Ибн аль-Джаузи в «Манакъиб ‘Умар» 6-7. Также ее приводит и шейх аль-Мубаракфури в своей Сире. Эта история является слабой, поскольку иснад этого сообщения является прерванным, так как Шурайх не застал Умара. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани, и Шурайх не застал Умара». См. «Маджма’у-ззауаид» 9/62. И шейх Ахмад Шакир назвал по этой причине иснад слабым. См. «Тахкыкъ аль-Муснад» 107.   Источник: https://islam-forum.ws

О словах ангела Джибриля про ‘Али: «Нет меча кроме зуль-Фикъара и нет юноши кроме ‘Али»

О словах ангела Джибриля про ‘Али: «Нет меча, кроме зуль-Фикъара и нет юноши,  кроме ‘Али»   У ас-Суюты в «Джами’ аль-ахадис»/ Раздел: «Сообщения от ‘Али ибн Аби Талиба» приводится следующее: «Затем ‘Али сказал: «Я взываю к вам именем Аллаха, о собрание мухаджиров и ансаров, знаете ли вы, что Джибриль пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Мухаммад, нет меча, кроме зуль-Фикъара, и нет юноши, кроме ‘Али». Разве вы не знаете? Разве не обо мне это было сказано?» Данный хадис имам ас-Суюты поместил в свой сборник ложных и выдуманных хадисов «аль-Ляали аль-масну’а фи аль-ахадис аль-мауду’а» (1/133), а также ибн аль-Джаузи поместил его в аналогичный сборник ложных хадисов «аль-Мауду’ат» (1/382).   Источник: https://islam-forum.ws

История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб принял Ислам

История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб принял Ислам   _ Данная история приводится у Ибн Са’да в «Табакъат аль-Кубра» (3/267), аль-Байхакъи в «Дяляиль ан-Нубувва» (2/93), а также сокращенно в «Сунан» (1/88), у Даракъутни (1/123) тоже сокращенно, у ибн аль-Джаузи в «Манакъыб ‘Умар» (15 стр.), у ибн ‘Асакира в «Тарихъ ад-Димашкъ» (44/22), у Хакима в «аль-Мустадрак» (4/66: №6897), у Абу Ну’ейма в «Ма’рифату ас-сахаба», у ибн Шибха в «Тарихъ аль-Мадина» (2/222-224). Все они приводят через передачу (риваят) Исхакъа ибн Йусуфа аль-Азракъа (надежный передатчик), а он в свою очередь от аль-Къасима ибн ‘Усмана аль-Басри, которого аль-‘Укъейли упомянул в своем сборнике о слабых передатчиках «ад-Ду’афа» (3/480). Также имам аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (3/375) сказал о нем: «Бухари говорил: «У него есть хадисы, за которыми не надо следовать…», поэтому я (аз-Захаби) говорю: «…он передавал историю про принятие Ислама ‘Умаром, которая является крайне слабой и отвергаемой (мункар)». Также примечательно что сам Ибн Исхакъ, с чьих слов данная история записана в «Сире ибн Хишама»(4/123-426) передает ее следующим образом:»Дошло (балягъ) до меня, что Ислам ‘Умар принял так…», а ведь известно, что выражения подобные «дошло до меня» и т.д. указывают на обрыв цепочки передатчиков (инкъита’). Эта же история приводится у аль-Балязури в «Ансаб аль-ашраф» (стр.137-141) и у Абу Йа’ли в «Маталиб аль-‘Алия» через путь передачи аль-Уакъыди, хадисы которого не принимались (матрук). Также эту историю привел Хаким в «аль-Мустадрак» (4/59-60) по следующей цепочке: «Сообщил нам ‘Абдур-Рахман ибн Хамдан аль-Джалляб, которому рассказал Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Уалид аль-Антаки, которому рассказал Исхакъ ибн Ибрахим аль-Хунейни, которому рассказал Усама ибн Зейд ибн Аслям со слов своего отца от ‘Умара». Этот иснад также является слабым (да’иф), поскольку в нем присутствует передатчик Мухаммад ибн Ахмад аль-Антаки, о котором ибн Абу Хатим в «Джарх уа ат-та’диль» (2/74) писал: «Моего отца спрашивали о нем и он ответил, что он — шейх (старик)». Имам аз-Захаби в «Мизан аль-И’тидаль» (2/385) так комментирует эти слова Абу Хатима: «Оценка его как шейха (старика) сама по себе еще не служит основанием для его дискредитации и непринятии его сообщений (джарх), однако это выражение «шейх» (в другом значении «ученый») также может использоваться как одобрение (таусикъ). Но все же при детальном исследовании вам станет ясно, что сообщения этого передатчика не могут служить доводом». Также в цепочке сообщения присутствует слабый передатчик Исхакъ ибн Ибрахим аль-Хунейни. См. «Ат-такъриб» (99). Усама ибн Зейд ибн Аслям также слабый передатчик, по причине плохой памяти. См. «Ат-такъриб» (99). Именно поэтому аз-Захаби в своем «аль-Истидраке» назвал эту историю «Очень слабой (уахин) с прерванным иснадом».   Источник: https://islam-forum.ws

Хадис о том, что Джибриль душил Пророка, мир ему и благословение Аллаха

Ас-саляму алейкум. Достоверен ли хадис о том, что Джибриль душил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который приводится в сире Ибн Хишама: — Посланник Аллаха сказал: — Пришел ко мне Джибриль когда я спал, с куском шелка, а в нем книга и сказал: «Читай!». Я сказал: «Я не умею читать!». Он начал душить меня этой книгой так,что я подумал,что это — смерть» (Сира Ибн Хишама, Москва, 2003г, с.66) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В переводе этой книги на русский язык за 2002 и 2003 год этот абзац выглядит вот так: Посланник Аллаха сказал: «Пришел ко мне Джабраиль, когда я спал, с куском шелка, а в нем книга, и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не читаю». Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что это — смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не читаю». Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что это — смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Что мне читать?» Я сказал это лишь для того, чтобы избавиться от него и чтобы снова не начал душить меня. Он сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, создавшего Человека из сгустка крови. Читай! Господь твой самый милостивый, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (96:1—5).   А в том тексте что ты привел, написано: «Я сказал: «Я не умею читать!» То есть, кто-то изменил его текст, хотя переводчик перевел его так, как я привел выше. У Ибн Хишама не сказано: «Я не умею читать», как ты узнаешь чуть позже. Вот таков текст у Ибн Хишама:   Далее. Этот хадис приводит Ибн Хишам в «Сире» 1/252-253. Он  передаётся со слов ‘Убайда ибн ‘Умайра. Этот передатчик не являлся сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а был из числа их старших последователей сподвижников/табиий/, который родился при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его. Поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/, а это один из видов слабых хадисов.  Также это хадис приводит Ибн Джарир ат-Табари в «Тарихе» (2/300-301), но его иснад является еще более слабым, так как в нём присутствуют передатчики, которых обвиняли во лжи. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/455-457. Также в этом хадисе сказано, что Джибриль встречался с ним, когда он спал, а это противоречит другому достоверному хадису. Также в нём приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что мне читать?» Оба этих момента являются ложными, так как, во-первых, встреча между Джибрилем и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, происходила наяву, и во-вторых, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не умею читать», которые приводятся в достоверном хадисе, опровергают то, что он мог читать. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова велел: “Читай!” Я сказал: “Я не умею читать!” Он во второй раз сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил и велел: “Читай!” − и я (снова) сказал: “Я не умею читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: “Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой — щедрейший…”[1]» Этот хадис передал аль-Бухари 3. И поэтому данный хадис является отвергаемым. Далее. При переводе переводчик перевел его слова: «Пришел…

Переселился ли Умар ибн аль-Хаттаб из Мекки в Медину открыто заявив об этом многобожникам?

Хиджра ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Среди распространённых историй про Фарука ‘Умара ибн аль-Хаттаба существует рассказ о том, как когда он решил переселиться из Мекки в пресветлую Медину, он опоясался своим мечом и направился в сторону Каабы, а в то время группа курейшитов находилась в её тени. Он совершил обход вокруг Дома (Аллаха), затем пришёл к макъаму (Ибрахима) и помолился, после чего остановился и сказал: «Да обезобразятся эти лица! Именно их унизит Аллах! Тот, кто хочет, чтобы его мать лишилась своего ребёнка, либо его дети осиротели, либо его жена овдовела, пусть встретит меня за этой равниной!» Эту историю приводит Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба фи ма’рифати-с-сахаба» 4/58. Также эту историю упомянул ас-Салихи в «Субуль аль-худа ва-р-рашад» (5/225) относя его к Ибн ас-Саману в «аль-Мавафакъа». Также, Абу Тураб аз-Захири в «аль-Асар аль-мукътафа» (стр. 106) отнёс его к Ибн ‘Асакиру и Ибн ас-Саману. Опровергая аль-Буты, который процитировал эту историю от Ибн аль-Асира, шейх аль-Албани сказал: «Его утверждение о том, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, открыто совершил переселение, передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и его утверждение, что об этом передал ‘Али, является неверным, так как его иснад доходящий до него является недостоверным. Во-первых, автор книги “Усдуль-гъаба” не утверждает, что она относится к нему, да будет доволен им Аллах. Во-вторых, он привёл его иснад с тем, чтобы снять с себя ответственность и чтобы обладающие знание разобрались в нём. Я нашёл, что он вращается вокруг (имени передатчика) аз-Зубайра ибн Мухаммада ибн Халида аль-‘Усмани, (который сказал): “Рассказал нам ‘Абдуллах ибн аль-Къасим аль-Амули (так в основе, возможно, что это аль-Айли), передавшего от своего отца” с иснадом доходящим до ‘Али. Все эти трое относятся к числу неизвестных личностей, ибо ни один из числа специалистов в области дескридитации и надёжности (передатчиков) вообще не упоминает про них». См. «Дифа’ ‘ан аль-хадис ‘ан-набавийй ва-с-сийра» стр. 43. Доктор Акрам аль-‘Амри сказал: «Что касается того, что передаётся относительно объявления ‘Умаром о переселении и его угрозы тем, кто его встретит, то это недостоверно». См. «Сийрату набавиййа ас-сахиха» 1/206. Храбрость ‘Умара не вызывает сомнений, однако, здесь речь идёт об иснаде данного сообщения. Затем, не смотря на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самым храбрым из людей, он и его сподвижник Абу Бакр совершили переселение в тайне от многобожников и в этом нет ничего порицаемого, а напротив, в этом самопожертвование и полноценное упование на Аллаха. Аль-Бухари приводит в своём «Сахихе» (3925) хадис, в котором сообщается, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Первыми из тех, кто приехал к нам[1], были Мус’аб ибн ‘Умайр и Ибн Умм Мактум, которые учили людей чтению (Корана). Потом (к нам) приехали Билял, Са’д и ‘Аммар ибн Ясир, потом приехал ‘Умар бин аль-Хаттаб с двадцатью другими сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Более того, Ибн Исхакъ приводит сообщение о том, что переселение Умара было тайным. Он сказал: — Рассказал мне Нафи’, вольноотпущенник ‘Абдуллы ибн ‘Умара, со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, передавшего, что его отеца ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я, ‘Аййаш ибн Абу Раби’а и Хишам ибн аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми решили переселиться в Медину, мы договорились встретиться в ат-Танадубе[2], возле водоёма Бану Гъифара за Сарифом[3], и сказали: “Кто из нас не приедет туда утром, значит, он был задержан, и пусть продолжают путь два его товарища”. Утром я и ‘Аййаш ибн Абу Раби’а…

Письмо Умара, которое он написал реке Нил

История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб написал письмо реке Нил _   «Сообщается, что когда мусульмане овладели Египтом, наместником там стал Амр ибн аль-‘Асс. А у египтян был языческий обычай, который они практиковали до Ислама, а это то, что они брали каждый год девственницу и бросали ее в Нил, чтобы река разливалась и не высохла. И когда египтяне пришли к правителю и рассказали ему про эту традицию, Амр ответил им: «Этого не будет в Исламе!» Затем он написал письмо ‘Умару ибн аль-Хаттабу об этом, на что ‘Умар ему ответил: «Когда до тебя дойдет мое письмо, брось его в реку». А в письме этом было: «От раба Аллаха — амира правоверных реке Нил! Если ты течешь сама по себе, то можешь не течь, однако Аллах Всевышний заставляет течь тебя, и мы просим Его заставить тебя течь!» После того, как эту бумажку бросили в Нил, вода разлилась за ночь на шестнадцать локтей. И таким образом Аллах избавил египтян от этого обычая». Эту историю приводят Абу аш-Шейх в «аль-Азама» 4/142, аль-Лялькаи в «Карамат аулия Аллах» 66, Ибн Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 44/336 и др. Я нашел слова одного мисрийского исследователя Али Хашиша, который сказал в «Тахзир ад-да’ия мин кысас аль-уахия», что эта история недостоверна. Причина этого в передатчике по имени Ибн Ляхи’а, в отношении которого имамы джарха и та’диля разногласили много. Кто-то читал его слабым вообще, а кто-то считал надежным, однако делал оговорку и говорил, что после того, как его книги сгорели, он стал передавать отвергаемые хадисы. Однако шейх аль-Альбани говорил, что большинство имамов не принимали хадисы Ибн Ляхи’и ни до того, как сгорели его книги, ни после. А некоторые имамы говорили, что если он передает хадисы от Ибн аль-Мубарака, Ибн Уахба и аль-Мукъри, то его хадисы приемлемые. Но даже если принять во внимание эту оговорку, то данное сообщение он не передает ни от одного из них. Также в этой истории и другой передатчик по имени Хани ибн аль-Мутауакаль, о котором имам Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» сказал: «Нельзя опираться на него ни в каком случае». А хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» сказал о нем: «Хани — слабый передатчик».   Источник: https://islam-forum.ws

Забил ли Умар ибн аль-Хаттаб до смерти своего сына за прелюбодеяние?

Забил ли Умар ибн аль-Хаттаб до смерти своего сына за прелюбодеяние? _   Среди мусульман распространена очередная выдуманная и длинная история о том, как якобы Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) узнав, что его сын совершил прелюбодеяние, подверг его наказания, от которого тот скончался. На самом деле, данную историю выдумали лжецы из числа шиитов и им подобных, чтобы тем самым порочить сподвижников, приписывая им прелюбодеяние, убийство собственного сына и проявление жестокости к нему в этот момент, или же это выдумали къуссасы, чтобы вызывать слезы этим рассказом у женщин и несведущих мусульман, прикрывая это якобы религиозной ревностью за шариат, и т.п. Данную историю приводит ас-Самаркъанди в книге «Танбих аль-гъафилин». В этой истории множество проблем, как со стороны ее иснада, т.е. достоверности, так и со стороны ее смысла (матн). Во-первых, иснад этой истории является прерванным, так как Са’ид ибн Масрукъ не застал Умара, и более того, как сказал имам аль-Миззи, он не передавал хадисов ни от одного сподвижника. Во-вторых, в иснаде этой истории есть неизвестный передатчик (маджхуль). В-третьих, в иснаде этой истории есть лжец по имени Абдуль-Макъсуд, о котором имам Ибн Хиббан говорил: «Он выдумывал хадисы и приписывал их правдивым передатчикам. Не дозволено записывать его хадисы!» По этой причине хафиз Ибн Хаджар, в биографии упоминаемого в рассказе сына Умара, писал: «Абу Шахма — сын Умара ибн аль-Хаттаба. В отношении него передается недостоверный рассказ, что его отец подверг его наказанию за прелюбодеяние». См. «аль-Исаба» 7/210. А имам Ибн аль-Джаузи поместил этот рассказ в свою книгу о ложных хадисах «аль-Мауду’ат» под главой о том, что ложно приписывали сподвижникам, и сказал: «Этот рассказ ложный, который выдумали невежды, чтобы он стал причиной слез простого люда и женщин! Они приписали в нем различную скверну и то, что не подобает Умару и другим сподвижникам!» См. «аль-Мауду’ат» 3/274. Это, что касается данной истории со стороны ее достоверности. Что же касается ее содержания, то в ней множество «ляпов», которые указывают на то, что у выдумавших данную историю нет знаний о религии и о сподвижниках. Например, приписывание сыну Умара, что он пил вино с иудеем по имени Насика. Упоминание того, что Умар отказался дать выпить воду сыну при наказании, которого томила жажда. Упоминание его матерью о том, что она сделает за каждый удар Хадж, и т.п. Что касается того, что на самом деле произошло с сыном Умара, то на это указывает совершенно иная и достоверная история, в отличии от упомянутой: Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды мой брат ‘Абдуррахман ибн ‘Умар и Абу Сару’а ибн Харис выпили и опьянели, когда они были в Египте во время правления ‘Умара. Когда же рассвело, они отправились к ‘Амру ибн аль-‘Асу, который был наместником в Египте и сказали: «Отчисти нас, поистине, мы опьянели от того, что выпили!» Когда мой брат рассказал мне о том, что он опьянел, я сказал ему: «Зайди в дом, я очищу тебя», и я не знал, что они были у ‘Амра. Он сообщил мне о том, что был у Амра и рассказал ему о случившемся. Я сказал ему: «Не следует брить голову перед людьми, зайди в дом, я побрею тебя», ибо когда совершали наказание, то люди брились перед этим. После того, как я побрил его, ‘Амр высек их. Когда об этом услышал ‘Умар, он написал ‘Амру, чтобы тот направил к нему ‘Абдуррахмана. Когда ‘Амр сделал это, ‘Умар побил и наказал ‘Абдуррахмана за его положение перед ним (т.е. наказал как сына), а…

Об истории между халифом ‘Али ибн Аби Талибом и иудеем относительно кольчуги

Об истории между халифом ‘Али ибн Аби Талибом и иудеем относительно кольчуги _   История относительно спора между великим сподвижником ‘Али ибн Аби Талибом (да будет доволен им Аллах) и иудеем по поводу его кольчуги известна многим, ее часто рассказывают в качестве справедливости Ислама многие проповедники, историки и простые мусульмане. Однако многие желают знать ее достоверность, и на этом форуме как-то давно этот вопрос также поднимался. Наткнувшись сейчас на небольшое исследование относительно данной темы, я решил поделиться этим, для пользы. Для тех, кто не слышал ее, то коротко суть ее такова: Язид ат-Тайми рассказывал, что однажды ‘Али ибн Аби Талиб нашел свою утерянную кольчугу у одного иудея, которую он опознал. Когда он потребовал ее назад, иудей сказал, что это его кольчуга, а затем сказал, что их рассудит исламский судья. После этого они пришли к Шурайху, который когда услышал их историю, потребовал от ‘Али два свидетеля в качестве доказательства на то, что эта кольчуга принадлежит ему. Однако у ‘Али не было свидетелей, кроме его раба и сына. Тогда Шурайх сказал, что свидетельства раба он принимает, а вот свидетельство сына против отца не принимается. Тогда ‘Али согласился с решением судьи оставить кольчугу иудею из-за отсутствия доказательств, после чего удалился. А удивленный увиденным иудей встал и воскликнул: «Я свидетельствую, что это — нрав пророков, и что это религия истины и что эта кольчуга принадлежит Али! И я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха!» Эту историю приводит Абу Ну’айм в книге «аль-Хилья» 4/139. Шейх Мукъбиль в работе под названием «Достоверного достаточно для того, чтобы не использовать слабые и выдуманные хадисы и истории» сказал, что в иснаде этого сообщения передатчик по прозвищу Абу Самир, которого назвали отвергаемым имамы аль-Бухари, Абу Хатим и др. А про саму эту историю имамы аль-Джузкъани и Ибн аль-Джаузи сказали, что она ложная. См. “аль-Абатыль” 2/197, “аль-‘Иляль аль-мутанахия” 2/883. Также у этой истории есть другая и версия, которая приводится в «Ахбар аль-къуда» 2/194, которая также является не достоверной. Имам аль-Байхакъи сказал: “Эта история передается также через другой иснад, и тоже является слабой”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 10/136. И шейх Мукъбиль назвал недостоверной эту версию, и сказал в итоге: “Стало известно, что эта история не достоверно, а что касается справедливости Ислама, то об этом и так известно и без этой истории”.   Источник: https://islam-forum.ws

Правда ли, что Са’да ибн ‘Убаду убили джинны?

Правда ли, что Са’да ибн ‘Убаду убили джинны? _   Мухаммад ибн Сирин рассказывал: “Когда Са’д ибн ‘Убада однажды мочился стоя, он умер, так как его убили джины, и стали говорить: «Мы убили господина племени Хазрадж – Са’да ибн ‘Убаду!»” Это сообщение приводят ат-Табарани в “аль-Кабир” и Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 3/617. Иснад этого сообщения слабый, поскольку прерванный, так как Мухаммад ибн Сирин не застал Са’да ибн ‘Убаду, как это сказал хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/206. Также подобное сообщение передается и от Къатады, что приводит ‘Абдур-Раззакъ 3/597. Однако и этот иснад слабый, так как Къатада тоже не застал Са’да, о чем также сообщил хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/206. Также это сообщение передается и через другой иснад, но он еще слабей упомянутых, поскольку в нем передатчик по имени аль-Уакъиди, который является неприемлемым, и передатчик Яхья ибн Абдуль-Азиз, который является неизвестным. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 9/171. По этой причине шейх аль-Альбани говорил в «Сильсилятуль-худа уа-ннур» об этой истории: “Она не достоверная, несмотря на то, что является известной среди историков. Я не нашел у нее достоверного иснада!” Однако несмотря на это, следует упомянуть, как сказал доктор Абдуллах ат-Тууайджири в тахкыкъ “аль-Маталиб аль-‘алия” согласованной с шейхом Са’дом аш-Шасри, что все историки передавали о смерти Са’да ибн ‘Убады именно такую версию, как например, аз-Захаби и др. А хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и имам Ибн аль-Асир вообще сказали: “Не было разногласий в том, что его наши мертвым в месте купания, когда к нему подошли, люди не поняли, что он умер, пока не услышали слова, не видя никого: «Мы убили Са’да»”. См. “аль-Истий’аб” 2/40, “Усдуль-гъаба” 2/384. По этой причине и по причине самой достоверной версии об этой истории от Мухаммада ибн Сирина, она усиливается, и это указывает на то, что данная история имеет основу, несмотря на то, что со стороны науки о хадисах эта история не достоверна. См. “Тахкыкъ аль-Маталиб аль-‘алия” 2/177-180.   Источник: http://islam-forum.ws

Правда ли, что Хинд бинт Утба съела печень Хамзы ибн Абдуль-Муталиба до принятия ею Ислама?

Правда ли, что Хинд бинт Утба съела печень Хамзы ибн Абдуль-Муталиба до принятия ею Ислама? _ Также среди многих мусульман бытует мнение о том, что Хинд — жена Абу Суфьяна, велела эфиопскому рабу по имени Уахши убить Хамзу. И что якобы, когда тот это сделал во время сражения при Ухуде, она съела его печень. На самом деле эта история недостоверна. Во-первых, раб Уахши принадлежал не Хинд, а Джубайру ибн Мут’иму. Во-вторых, послал его убить Хамзу именно Джубайр, обещав Уахши освободить его за это, поскольку Хамза в битве при Бадре убил Ту‘айму ибн ‘Ади дядю Джубайра. Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Ади как-то попросил Уахши: “Не расскажешь ли ты мне о том, как был убит Хамза?”Тот сказал: “Да. В битве при Бадре Хамза убил Ту‘айму ибн ‘Ади ибн аль-Хийара, после чего мой хозяин Джубайр бин Мут‘им сказал мне: “Если ты убьешь Хамзу за моего дядю, то получишь свободу”. И в год сражения при Ухуде люди выступили из Мекки, а я отправился на эту битву вместе с ними. Когда они выстроились в ряд, вышел Сиба’ и закричал: “Примет ли кто-нибудь вызов?” К нему вышел Хамза ибн ‘Абдуль-Мутталиб и сказал: “О Сиба’, о сын Умм Анмар, которая делает обрезание женщинам, как смеешь ты сопротивляться Аллаху и Его посланнику?” А потом он напал на него и убил, будто его и не было. Я же прятался за камнем, подстерегая Хамзу, а когда он приблизился ко мне, бросил в него свое копье, которое вошло в его тело в нижней части живота и вышло меж его ягодиц, из-за чего он и умер. Когда же люди стали возвращаться (в Мекку), я вернулся вместе с ними и жил там до тех пор, пока Ислам не распространился. Тогда я перебрался в Таиф, а потом его жители решили направить посланцев к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и мне сказали: “Он не причиняет вреда посланцам”. Тогда я отправился вместе с ними к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и явился к нему. Увидев меня, он спросил: “Так это ты Уахши?!” Я ответил: “Да”. Он спросил: “Это ты убил Хамзу?” Я ответил: “Да, дело было так, как тебе рассказали”. Тогда он сказал: “Можешь ли ты сделать так, чтобы я больше не видел твоего лица?” И я ушел, а когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и появился лжепророк Мусайлима, я сказал себе: “Я обязательно отправлюсь к Мусайлиме! Может быть, мне удастся убить его и так рассчитаться за (грех) смерти Хамзы”. После этого я отправился вместе с людьми сражаться с Мусайлимой, и во время сражения, случилось то, что случилось: я неожиданно увидел стоявшего в проломе в стены человека с растрепанными волосами, который был похож на верблюда пепельного цвета. И я бросил в него свое копье, которое вошло ему в грудь и вышло между лопаток, после чего на него бросился один человек из числа ансаров и ударил его мечом по голове». аль-Бухари 4072. Таким образом, не было никакой связи у Хинд с Хамзой, чтобы она заказала убить его и тем более съела его печень, или как еще рассказывают, сделала себе ожерелье из ушей и носов убитых мусульман и т.п. Однако, к сожалению, в наше время, когда мусульмане упоминают Хинд, то она напоминает им то, что она якобы съела печень Хамзы, тогда как она этого не делала даже до принятия ею Ислама. Но зато мало кто из мусульман знает, что «Хинд была…

Истории о том, как сподвижники шли по воде

Истории о том, как сподвижники шли по воде _   Есть несколько событий, в которых говорится о том, что сподвижники шли по воде. Одна из них — история с Са’адом ибн Аби Уаккъасом и его спутниками, которые пошли по реке во время сражения с персами при аль-Къадисии. Другая история о аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, когда он был послан в Бахрейн, как он прошел по морю со своим отрядом. Историю с Са’дом приводят ат-Табари в «ат-Тарих» 4/10-11, Ибн Хайят в «ат-Тарих» 134 и др. И о ее достоверности я не смог найти никаких слов ученых, но на это опирались и приводили ее многие имамы, включая Ибн Касира. Что касается истории аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, то ее приводят имам аль-Байхакъи в «ад-Даляиль ан-нубууа» 6/51, Ибн Аби ад-Дунья в «Муджаби ад-да’уа» 40, и др: Зияд ибн Худайр рассказывал: “Когда аль-‘Аля ибн аль-Хадрами решил перебраться к Бахрайну через море, он воззвал к Аллаху трижды словами: «Я Халим, я Хаким, я ‘Алий, я ‘Алим». После чего он и его спутники пошли по морю”. Эта история передается различными путями, однако как сказал шейх Машхур в тахкыкъ «Муджаляса уа джауахир аль-‘ильм» 2/73 все версии этой истории не лишены слабости, где-то иснад прерывается, где неизвестные передатчики, а где-то слабые. Однако на эту историю опирались многие имамы, например, ее приводил имам аль-Лялькаи в своей книге о чудесах приближенных к Аллаху “Карамат аулия Аллах” 149-151. А хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр своей книге о биографии сподвижников сказал о аль-‘Аля ибн аль-Хадрами: “Он был из тех, кто получил ответ на свою мольбу, и он перешел море после слов, которыми воззвал к Аллаху. И эта история известная от него”. См. “аль-Итий’аб” 3/1087. Но достоверно передается, что известный имам из числа таби’инов Абу Идрис аль-Хауляни однажды прошел по воде, как это рассказывал Сулейман ибн мугъира. Эту историю привел имам аль-Байхакъи в «ад-Даляиль ан-нубууа» 6/53 и сказал, что иснад ее достоверный.   Источник: https://islam-forum.ws