Ас- салам алейкум уа рахматуллах! Пусть Аллах прибавит вас сил на этом пути. Уважаемые братья, насколько достоверен хадис: Передал Ибн Масъуд, радийаЛлаху анх, от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, что он сказал: «Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите!» – ибо, поистине, у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его». Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ахбису, йа ‘ибада-Ллахи, ахбису!/» – ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдётся тот, кто задержит его». Этот хадис передали Ибн ас-Сунни 1/50, ат-Табарани 3/81 и Абу Я’ля 1/254. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 2/108. В этом хадисе множество проблем: Во-первых, в его иснаде присутствует передатчик по имени Ма’руф ибн Хассан ас-Самаркъанди, который является неизвестным , как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” 6/61. Имам науки аль-Джарх ва-т-та’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх ва-т-та’диль” 8/323. А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” 6/325. Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком ‘Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Навави «аль-Азкар»: “Этот хадис редкий и его иснад прерванный”. См. также “Шарх аль-Азкар” 5/150, Ибн ‘Алляна. В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов, поэтому хафиз ас-Сахави сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир ва-ль-хадж” 39. Аллаху а’лям!

Ассаляму 1алайкум ва рохьматуЛлох1 брат Фарук! Есть ли хадис о том, что если кто-то что-то говорит, и тот, кто рядом чихнул, то это подтверждение от Аллаха, что этот человек говорит правду. Просто распространено это где я живу. ДжазакаЛлах1у хайран! Амин! Хвала Аллах1у, Господу миров! Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал аш-Шаукани в книге «Аль-Фаваид аль-Маджму’а фи аль-Ахадис аль-Мауду’а» («Собрание полезных выводов из выдуманных хадисов») (с. 224). Эта книга имама аш-Шаукани, как раз указывает на то, что данный хадис недостоверный, так как это книга, в которой он собрал распространенные ложные и выдуманные хадисы. Данный хадис приводят Абу Я’ля (6352) и Таммам в «аль-Фаваид» (2/148) со слов Абу Хурайры, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он является недостоверным. Исследователь книги «аль-Муснад Абу Я’ля» Хусайн Салим Асад назвал иснад этого сообщения слабым. См. «Тахридж аль-Муснад Абу Я’ля» (11/234). Причина же недостоверности этого хадиса в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхья, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Сиджи, и другие. Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Бакъия ибн аль-Валид, который занимался фальсификацией хадисов/тадлис/. Что же касается самого хадиса, то о том, что он является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъи считали этот хадис ложным. См. “аль-Мауду’ат” (3/77), “Танзих аш-шари’а” (483). Ибн Аби Хатим рассказывал: «Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе, и он сказал: “Этот хадис ложный!”» См. «аль-‘Иляль» (2/432). Другие имамы считали этот хадис слабым. Среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’абуль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. “Тахзиб ат-тахзиб” (10/221), “Маджам’у-з-заваид” (8/59), “Файдуль-Къадир” (8632). Также следует отметить, что некоторые имамы, среди которых ан-Навави и ас-Суюты,  посчитали этот хадис хорошим. Они сделали это из-за того, что  усилили данный хадис и другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/191) от Анаса. Однако и этот хадис не является достоверным, так как в его цепи передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: “Он передает от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!” И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Ведь никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхья надёжным, даже если и в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия! См. “Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а” (216), “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а”  (136, 137). Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привёл в книге «аль-Мауду’ат» (106-107) слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: “Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает своё дело. Ведь даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то по причине этого чихания  об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный. И также если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека, то на основании этого не постановляется его правдивость.” Конечно, если бы данный хадис был однозначно достоверным, то не было бы смысла прибегать к чувствам и разуму, однако данный хадис как минимум слаб, о котором имам науки аль-джарх ва-та’диль — Абу Хатим сказал, что он ложный.  добавок он и противоречит действительности, ибо люди…

Ассаляму алейкум. На сколько достоверен этот хадис? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто застигнет из вас завтра утреннюю молитву в своё время, пусть восполнит вместе с ней такую же пропущенную молитву». (Абу Дауд) Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал Абу Дауд №438, и он является недостоверным. Текст хадиса: Нам рассказал Халид ибн Сумайр, который сказал: «Однажды к нам из Медины приехал ‘Абдуллах ибн Рабах аль-Ансари, которому ансары приписывали понимание религии[1] и он рассказал нам, сказав следующее: “Абу Къатада аль-Ансари – (один) из рыцарей Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в поход (который назвали) “Джайш аль-умараъ”», (и далее он привёл) эту историю. — И мы не просыпались, пока не взошло солнце и встали напуганные из-за того (что пропустили) молитву, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тихо, тихо!” А когда солнце поднялось высоко, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот из вас, кто обычно совершает два рак’ата (перед) утренней молитвой, пусть совершает их (и сейчас)”. И те, кто совершил их и те, кто еще не сделал этого, встали и совершили молитву, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел сделать призыв к молитве и когда это сделали, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и совершил с нами молитву. Когда он закончил, он сказал “Разве мы не восхваляем Аллаха, что нас от молитвы не отвлекли дела этого мира? Однако, наши души были в руках Великого и Всемогущего Аллаха и Он вернул их когда захотел. И тот из вас, кто застанет утреннюю молитву на следующий день (в обычное время), пусть восполнит ее[2] с ней[3]”».[4]  Шейх аль-Албани сказал: «Отклоненный хадис/шазз/». Все передатчики данного хадиса надёжные. Однако передатчик по имени Халид ибн Сумайр ошибся в нем в трех местах. Первое — это то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не принимал участие в этом походе. О том, что он ошибся в этом, утверждали Ибн Джарир, Ибн ‘Абдуль-Барр и др. Второе — это его слова: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот из вас …» до слов «… пусть совершит их (и сейчас)». Третье — его слова «И тот из вас, кто застанет …» и т.д. Это в частности противоречит тому, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об это передаётся в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна, в котором сообщается, что люди спросили: «О Посланник Аллаха, не следует ли нам восполнить её нам завтра, в её положенное время?» На что он ответил: «Неужели вы думаете, что ваш Всеблагой и Всевышний Господь примет от вас ростовщичество/риба/, в то время как Он (Сам) его вам запретил?!”[5]» По этой причине аль-Байхакъи посчитал эти слова слабыми, и правильным является:  «Поэтому, если кто то из вас забудет о молитве, пусть совершит ее, когда вспомнит о ней, а на следующий день (совершит) вовремя». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» (1/152). _____________________________________ [1] То есть он считался у них знатоком религии. Прим. пер. [2] То есть пропущенную молитву. [3] То есть, пусть совершит утреннюю молитву, время которой наступило, затем восполняя совершит вторую молитву, которую он пропустил вчера. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Также этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1/34. [5] Эти люди проспали утреннюю молитву, а после восхода солнца возместили ее. На следующий…

  15771 — Нам передали от Бишра ибн Хазима, передавшего от ‘Имрана ибн Язида ибн аль-Бараъ, передавшего со слов своего отца и деда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто затронет (кого-то из нас), того затронем мы, кто сожжёт (кого-то из нас) того сожжём и мы, кто утопит (кого-то из нас) того утопим и мы». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 15771. Шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» (2233) сказал: — Слабый хадис. Его приводит аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/43) по пути Бишра ибн Хазима от ‘Имрана ибн Язида ибн аль-Бараъ, передавшего со слов своего отца и деда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто затронет . …». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис» (4/19) сказал: «Его приводит аль-Байхакъи в “аль-Ма’рифа” из хадиса ‘Имрана ибн Науфаля ибн Язида ибн аль-Бараъ, передавшего со слов своего отца и деда», после чего он сказал: «В этом иснаде присутствуют некоторые (передатчики), которые являются неизвестными, а эти слова произнёс в своей хутбе Зияд». А аз-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (4/344) отнёс этот хадис к аль-Байхакъи в «Сунан» и «аль-Ма’рифа», после чего сказал: «Автор “ат-Танкъих” (Ибн ‘Абдуль-Хади — прим. Фарук.) сказал: “В этом иснаде присутствуют те, положение которых неизвестно, как Бишр и другие”».

Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на себя в зеркало, он обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который создал моё тело, и сделал его соразмерным, и почтил мой лик, и сделал его прекрасным, и причислил меня к мусульманам /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи савва халькы фа-‘аддаля-ху, ва каррама сурата ваджхи фа-хассана-ха, ва джа‘аля-ни мина-ль-муслимин!/» Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166. Как указывает Ибн Таймийа, достоверно известно, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с этой мольбой в других случаях. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют сразу несколько неизвестных передатчиков. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114-115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4459, «аль-Калим ат-таййиб» 232. Этот иснад слабый и в нем есть два недостатка. Первый — Хашим ибн ‘Иса, который является неизвестным. Ибн ас-Сунни назвал его по имени Абу Му’авия. Аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/343) назвал его и его отца неизвестными, а их хадисы — отвергаемыми. Второй — аль-Харис ибн Муслим — неизвестен, как сказал об этом ад-Даракъутни. У этого хадиса есть другой путь передачи от Анаса, однако его иснад является слабым, так как в нем присутствуют два передатчика не названных по имени. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664.

‘Али, да будет доволен им Аллах, передал, что, посмотрев на себя в зеркало пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху! О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик /Аль-хамду ли-Ллях! Аллахумма, кя-ма хассанта халькы, фа-хассин хулюкы/». Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 164. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/113. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым и в нем есть три недостатка. Первый — аль-Хусайн ибн Абу Сарий. Он — матрук. Его обвиняли во лжи его брат Мухаммад и Абу ‘Аруба аль-Харани. Второй — ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, а он Абу Шейба аль-Васити, который является слабым. Третий — ан-Ну’ман ибн Са’д — неизвестен». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/663. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, одари меня прекрасным нравом, как Ты одарил меня прекрасной внешностью»/Аллахумма кама ахсанта халкъи фа ахсин хулюкъи/». Этот хадис передал Ахмад 1/403. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 5099, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2657, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1307. Известна и другая, дополненная версия этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передали Абу Я’ля в своем “Муснаде” 2611 и Ибн ас-Сунни в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 165. Иснад этого хадиса является очень слабым, так как в нем присутствуют ‘Амр ибн аль-Хусайн и Яхйа ибн аль-‘Аляи, которые являются лжецами. Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (5/171) отнес этот хадис к Абу Я’ля, а в другом месте (10/139) к ат-Табарани по пути передачи от ‘Амра ибн аль-Хусайна и сказал: “Он — матрук!”, и упустил из виду его шейха Ибн аль-‘Аляи». См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114.

Ассаляму алейкум. На сколько достоверен этот хадис. Пророк (мир ему и благославление Аллаха)сказал: «Тот, кто застигнет из вас завтра утреннюю молитву в свое время, пусть восполнит вместе с ней такую же пропущенную молитву». (Абу Дауд) Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал Абу Дауд (№438) и он является недостоверным. Текст хадиса: Нам рассказал Халид ибн Сумайр, который сказал: «Однажды к нам из Медины приехал ‘Абдуллах ибн Рабах аль-Ансари, которому ансары приписывали понимание религии[1] и он рассказал нам, сказав следующее: “Абу Къатада аль-Ансари – (один) из рыцарей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в поход (который назвали) “Джайш аль-умараъ”», (и далее он привел) эту историю. — И мы не просыпались, пока не взошло солнце и встали напуганные из-за того (что пропустили) молитву, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тихо, тихо!” А когда солнце поднялось высоко, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот из вас, кто обычно совершает два рак’ата (перед) утренней молитвой, пусть совершает их (и сейчас)”. И те, кто совершил их и те, кто еще не сделал этого, встали и совершили молитву, а затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел сделать призыв к молитве и когда это сделали, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и совершил с нами молитву. Когда он закончил, он сказал “Разве мы не восхваляем Аллаха, что нас от молитвы не отвлекли дела этого мира? Однако, наши души были в руках Великого и Всемогущего Аллаха и Он вернул их когда захотел. И тот из вас, кто застанет утреннюю молитву на следующий день (в обычное время), пусть восполнит ее[2] с ней[3]”».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Отклоненный хадис/шазз/». Все передатчики данного хадиса надежные. Однако передатчик по имени Халид ибн Сумайр ошибся в нем в трех местах. Первое — это то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не принимал участие в этом походе. О том, что он ошибся в этом, утверждали Ибн Джарир, Ибн ‘Абдуль-Барр и др. Второе — это его слова: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот из вас …» до слов «… пусть совершит их (и сейчас)». Третье — его слова «И тот из вас, кто застанет …» и т.д. Это в частности противоречит тому, что передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об это передается в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна, в котором сообщается, что люди спросили: «О посланник Аллаха, не следует ли нам восполнить ее нам завтра в ее положенное время?» На что он ответил: «Неужели вы думаете, что ваш Всеблагой и Всевышний Господь примет от вас риба, в то время как Он его вам запретил?!”[5]» По этой причине аль-Байхакъи посчитал эти слова слабыми, и правильным является: «Поэтому, если кто то из вас забудет о молитве, пусть совершит ее, когда вспомнит о ней, а на следующий день (совершит) вовремя». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/152. _____________________________________ [1] То есть он считался у них знатоком религии. Прим. пер. [2] То есть пропущенную молитву. [3] То есть, пусть совершит утреннюю молитву, время которой наступило, затем восполняя совершит вторую молитву, которую он пропустил вчера. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Также этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1/34. [5] Эти люди проспали утреннюю молитву, а после восхода солнца возместили ее. На следующий день они…

Ассаляму алейкум. От Абу Хурейры передается такой хадис: «В Судный День ангел смерти скажет Аллаху, что умертвил всех, кроме Джибриля, Микаиля, Исрафиля и ангелов несущих Его Трон. Потом Аллах умертвит и их и вслед за ними и ангела смерти…», и так до конца хадиса. Это достоверно? Ва алейкум салям ва рахматуллах! Я нашел этот хадис у Ибн Касира в тафсире (3/282-286). Это очень длинный хадис и в его иснаде присутствует передатчик по имени Исма’иль ибн Рафи’ аль-Мадини, которого называли слабым имамы, а ад-Даракъутни — матруком. Ибн ‘Ади сказал о нем: «Во всех его хадисах есть слабость». Некоторые части этого хадиса являются отвергаемыми и их не передавал никто, кроме Исма’иля ибн Рафи’а, который был рассказчиком/къасс/ из числа жителей Медины. Относительно него были разногласия: одни называли его надежным, а другие слабым. Относительно того, что в его хадисе содержатся отвергаемые вещи, говорили некоторые имамы, в числе которых Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим ар-Рази, ‘Амр ибн ‘Али аль-Фалляс, и среди них есть те, кто сказал, что он матрук. Говорят также, что он собрал этот хадис из разных хадисов и рассказал его как один. См. «Тафсир Ибн Касира» 3/287-288. Одним словом — хадис слабый! Аллах же знает об этом лучше всех!

Ассаляму алейкум. В хадисе приводимом Ибну Наджжаром, говорится, что Пророк (мир и благословление ему) сказал: «Кто прочтет сто салаватов за меня, тому Аллах исполняет сто его нужд, 30 из них — этого света и 70 — того света». (См. «Канзуль ‘уммалЬ», том 1 , стр. 225). Достоверен ли этот хадис? Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал Ибн Наджар. См. Канзуль-уммаль» 2232. Ибн аль-Къаййим в «Джалауль-афхам» (599) сказал: «Его иснад слабый». В его иснаде присутствует Абу Бакр аль-Хузали Сулями ибн ‘Абдуллах ибн Сулями, который является очень слабым передатчиком. Абу Зур’а сказал: «Слабый». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, его хадисы записывают, но на них не опираются». Ан-Насаи сказал: «Он ненадежный и его хадисы не записывают». Также в нем присутствует ‘Аббас ибн Баккар ад-Дабби Басри, который является слабым. Ибн ‘Ади сказал: «Его хадисы отвергаемые как от надежных передатчиков, так и от других!» http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122538 А Ибн Баз вообще сказал, что у этого хадиса нет основы и, что это ложь, (которую выдумали) лжецы. См. «Маджму’ фатава Ибн Баз» 8/314, 26/104. http://www.binbaz.org.sa/mat/2000 Аллах же знает об этом лучше всех!

Ассаляму алейкум ва рахматуллах! Достоверен ли этот хадис аль-Кудси? Примерно так: «Всевышний Аллах сказал: Я удивляюсь тому человеку который знает что он смертен но радуется, удивляюсь тому человеку который убежден что его ожидает могила, но смеется, я удивляюсь тому человеку который убежден в наступлений судного дня, но беззаботен, удивляюсь тому человеку который убежден в скоротечности этой жизни, но спокоен, я удивляюсь тому человеку у которого знания на языке а не в сердце, который сверху очищается водой но в то время как он не чист душой и сердцем, я удивляюсь тому который озабочен недостатком других людей, и не внимателен к недостаткам своей души, или тому человеку который поистине знает что Всевышний Аллах смотрит на него но не повинуется ему, или удивляюсь тому человеку который знает что умрет один, войдет в могилу один, будет давать отчет один, однако он ищет радости в людях! Свидетельствую что нет божества достойного поклонения кроме Меня,и что Мухаммад Мой раб и посланник!» Передатчиков не указали, прочитала в одном слайд шоу… Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!  Вышеупомянутый хадис очень часто упоминается на различных суфийских сайтах без упоминания имени передатчика, а также того, кто привел этот хадис, поэтому это является указанием на то, что этот хадис либо слабый, либо выдуманный. Также похожий хадис очень часто можно увидеть на шиитских сайтах, но с другим контекстом похожим очень на тот, который привела сестра выше. Также — по милости Аллаха — часть вышеупомянутого хадиса я встретил в книге «Ат-Таргъиб ва ат-тархиб» имама аль-Мунзири (656 г.х.) — да помилует его Аллах-. В этой книге он -да смилуется над ним Аллах — привел длинный хадис от Абу Зарра — да будет доволен им Аллах -, который спросил посланника Аллаха — мир ему и благословение Аллаха — : «О посланник Аллаха! Каковы были свитки Мусы? » На что он ответил: » Все его свитки содержали в себе назидания: Я удивляюсь тому человеку который знает что он смертен, но радуется. Я удивляюсь тому человеку который убежден что его ожидает огонь, а он после этого смеется. Я удивляюсь тому человеку который убежден в предопределение, а он после этого начинает трудиться. Я удивляюсь тому человеку который видел этот мир и то, что он не постоянен вместе с его обитателями, а затем он проявляет спокойствие к этому. Я удивляюсь тому человеку который убежден что завтра будет давать расчет, а он не совершает никаких деяний……» См. «ат-Таргъиб ва ат-тархиб» №3378, «Хильятуль-аулияъ» (1/221). Имам аз-Зайля’и сказал что этот хадис слабый. См. «Тахриджу аль-Кашшаф» (2/388). Также назвал этот хадис очень слабым шейх аль-Албани . См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1352, 1943). Аллаху известно обо всём этом лучше всех! Источник

Ассалям аляйкум! Достоверно ли следующее: Джубайр ибн Мут’им (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот не из нас, кто призывает к национализму. Тот не из нас, кто воюет за национализм. Тот не из нас, кто умирает за национализм» (Абу Дауд). Ва алейкум салям ва рахмату-Ллах!  Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4935), «Мишкатуль-масабих» (4907), «Гъаятуль-марам» (304).   Иснад этого хадиса является слабым. Его приводят Абу Дауд  (5121) и Ибн ‘Ади (4/63) и в нём есть два недостатка. Первый —  разрыв в иснаде, так как от Абу Дауда сообщается, что он сказал: «‘Абдуллах ибн Абу Сулейман, (который передал этот хадис от Джубайра ибн Мут’има. — Прим. пер.) не слышал хадисы от Джубайра ибн Мут’има».   Другой его недостаток — Ибн Абу Лабиба. Аль-Хазраджи в «аль-Хуляса» сказал:  «Ибн Хиббан назвал его надёжным, но его хадисы ничего не стоят». В «аль-Мизан» сказано: «Яхйа сказал: “Его хадисы ни стоят  ничего”. Ад-Даракъутни сказал: “Слабый”. Другой раз он сказал:  “Он не сильный (передатчик)”». Что касается хафиза (Ибн Хаджара) то к сказанному он добавил: «Он передаёт множество отосланных хадисов».  Однако, у этого хадиса верный смысл, так как имам Муслим (6/21) и  другие передали достоверный хадис от Абу Хурайры, в котором сообщается, что Пророк, ﷺ, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю) и отколется от (основной  части мусульманской общины), а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилиййи. И тот, кто будет сражаться под знаменем (людей, поражённых) слепотой, гневаясь за (свой) род, или призывая (других людей сражаться) за (свой) род, или оказывая помощь (членам своего) рода, и погибнет, погибнет так же, как погибали в эпоху джахилиййи». В другой версии сказано: «… то он не относится к моей Умме». См. «Гъаятуль-марам» (стр. 186-187). Аллах же знает об этом лучше всех!  —

Хадис: «О ‘Али! Не откладывай три (вещи)…»         Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О ‘Али! Не откладывай три (вещи): молитву, когда наступило (её время); захоронение покойного, когда приготовлено (тело умершего); (выдачу замуж) незамужней женщины, когда ты найдёшь подходящего для неё человека».   Этот хадис передали Ахмад (1/105) и ат-Тирмизи (171, 1075). Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и я не считаю, что его иснад непрерывный». Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный, редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) он сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил тот, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Он неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только передачей хадиса, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/556). Также слабым этот хадис признали имам Ибн аль-‘Араби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджрухин» (1/406), «‘Аридатуль-ахвази» (1/238), «Шарх аль-‘Умда/ас-Саля/» (191), «аль-Мухаззаб» (5/2706), «ад-Дирая» (2/63), «Сейлюль-джаррар» (1/337), «Тахридж аль-Муснад» (828). Ва-Ллаху а’лям!    

  72 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина! А тот, кто даёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото”». Этот хадис передали Ибн Маджах (224) и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (72). Шейх аль-Албани сказал: «Первая часть этого хадиса является достоверным из-за его многочисленных свидетельств/шавахид/ некоторые из которых хорошие, и поэтому я его привёл и в книге с достоверными хадисами». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/45). Что касается второй части этого хадиса: «А тот, кто передаёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото», то шейх аль-Албани назвал её очень слабой. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (48), «Да’иф Ибн Маджах» (42), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3626), «Фикху-с-сира» (68).  __________________________________________________ Что касается версии этого хадиса: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина!», то шейх аль-Албани высказывался о её достоверности во многих своих трудах, например, в «Тахридж Мишкат аль-масабих» (218) и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (3913, 3914). Нет сомнения в правильности смысла данного хадиса, однако учёные разошлись относительно его достоверности. Вот слова имамов относительно этого хадиса, которые передал аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» (3/372-373): Имам аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса известный и распространенный, однако, все его версии слабые». Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот хадис передается многими путями, но в каждом из них есть проблемы. Однако смысл его правильный». Имам ан-Навави сказал: «Хадис слабый, несмотря на то, что смысл его правильный». Хафиз Ибн аль-Къаттан сказал: «Нет среди этих хадисов ничего достоверного». Также аль-Мунави передал: Имамы аз-Заркаши и аль-Музани сказали: «Этот хадис приводится такими путями, которые доводят его до уровня хорошего хадиса». Хафиз ас-Сахави сказал: «У этого хадиса со слов Анаса есть подкрепляющее свидетельство, которое приводит Ибн Шахин, и все его передатчики надёжные. А от Анаса это передавало около двадцати таби’инов». Хафиз ас-Суюти говорил: «Я собрал около пятидесяти версий этого хадиса!» Он также сказал: «В его версиях, конечно, есть проблемы, однако хадис хороший». А что касается слов шейха аль-Албани об этом хадисе, то он считал достоверным только этот хадис: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина!», поскольку это самая достоверная версия из всех хадисов и она передаётся также от ‘Али, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусейна ибн ‘Али. А часть хадиса: «А тот, кто дает это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото» он считал недостоверной. Поэтому в «Сахих Сунан Ибн Маджах» (к хадису № 224) он сказал, что хадис достоверный кроме слов, что между двух скобок, а между скобок он поставил эту добавку. Что касается и другой добавки в этом хадисе: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина и мусульманки!», то и эту версию шейх аль-Албани назвал слабой, сказав, что у этой добавки нет основы. А распространённую версию этого хадиса среди мусульман: «Приобретайте знания даже в Китае, ибо, поистине, приобретение знаний является обязательным для каждого мусульманина», он вообще назвал ложной! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№ 416). Шу’ба рассказывал: «Однажды пришёл ко мне аль-А’маш, когда я рассказывал хадисы людям и сказал: “Горе тебе! Ты вешаешь жемчуга на шеи свиней?!”» Когда имама Ахмада спросили: «Что означали слова аль-А’маша?», он ответил: «Смысл его слов: “Не следует рассказывать о религии тем, кто не достоин этого!”» Ибн Аби Хайсама в «ат-Тарих» (3/231).

    664 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, милостыня гасит гнев Господа и избавляет от дурной смерти”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути данный хадис является хорошим, редким». Этот хадис передали ат-Тирмизи 664, Ибн Хиббан 3309, аль-Багъави в «Шарху-с-сунна» 6/133, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1847, 1848, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/402/1-2. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1850, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 513, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1489. В иснаде этого хадиса есть два недостатка. Первый — аль-Хасан аль-Басри, который был мудаллисом передал его словами «от такого-то», не заявив, что сам непосредственно слышал этот хадис. Второй — слабость передатчика по имени ‘Абдуллах ибн ‘Иса аль-Хаззаз, которого привёл в «ад-Ду’афаъ» аз-Захаби и сказал: «В нём есть слабость». А хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». См. «Ирвауль-гъалиль» 3/391. Также этот хадис назвали слабым хафиз ас-Сахави, Ибн аль-Къаттан, ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут. Также этот хадис назвали слабым хафиз ас-Сахави, Ибн аль-Къаттан, ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут.

Ассаляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Известна ли кому-либо степень достоверности следующего хадиса: По свидетельству Абу Са’йда (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!): «Пусть ни один из вас не умаляет своих (достоинств); (те, кто слышал это,) спросили: о Посланник Аллаха, в чем же заключается умаление своих (возможностей)? (Посланник) ответил: когда (кто-то из вас) находит (важный) предмет обсуждения, касающийся Аллаха, по которому он может высказать (серьезное) суждение, но не делает этого; а потому в День Воскресения Аллах (да будет Он могущ и велик!) скажет ему: «Что помешало тебе высказать свое суждение о том или ином вопросе?» Тот ответит: страх перед людьми. Тогда Всевышний скажет: «Тебе скорее всего надлежит испытывать страх передо Мной». БаракаЛлаху фи-кум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали Ахмад 3/30, Ибн Маджах 4028, аль-Байхакъи 10/90, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб» 2/98-99, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2884, 5195, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/384, аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 1/155. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В иснаде этого хадиса есть разрыв между Абу Са’идом и Абу аль-Бахтарий, который не слышал хадисы от Абу Са’ида, о чем сказал Абу Дауд, а Абу Хатим сказал, что он вообще не застал Абу Са’ида. Нечто похожее сказал в «ат-Табакъат» (6/293) Ибн Са’д: «Он передавал большое количество хадисов и отсылал их (минуя сподвижников к пророку). Он передает от сподвижников посланника Аллаха, но не слышал ни от одного старшего из них. И те из его хадисов, которые он слышал от них, являются хорошими, а те, что он передает и говорит “от”, являются слабыми». Этот недостаток остался скрытым от хафиза аль-Мунзири, который сказал в «ат-Таргъиб» (3/169): «Его приводит Ибн Маджах и его передатчики заслуживающие доверия». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 14/865-867. Аллах же знает об этом лучше всех! Ва фийкум баракаЛлах!

Хадис о женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки/или: мелкие камешки.         Имам Абу Дауд сказал:   – Рассказал нам Ахмад ибн Салих, (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Вахб, (который сказал): – Сообщил мне ‘Амр, что Са’ид ибн Абу Хилял рассказывал ему от Хузаймы, передавшего от ‘Аиши бинт Са’д ибн Абу Ваккъас, передавшей со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах), что (как-то раз) он вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки[1] /или: мелкие камешки/. (Увидев это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче /или: лучше/». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: – (Говори:) «Слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на небесах, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на земле, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил между (небом и землёй), и слава Аллаху по числу (всего) того, создателем чего Он является/Субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи-с-самаи, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи—ль-арди, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа байна залика, ва субхана-Ллахи ‘адада ма хува Халикъ/». И то же самое касается слов[2] “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “Хвала Аллаху”/Аль-хамдули-Ллях/, “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/ и “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля, ва ля къуввата, илля би-Ллях/».[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый. Передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Хузаймы, относительно которого аз-Захаби сказал: «Он неизвестен. Единственным, кто от него передавал (хадисы, был) Са’ид ибн Хилял». Также и хафиз Ибн Хаджар сказал, что он неизвестен. Что касается другого передатчика по имени Са’ид ибн Абу Хилял, то Ахмад и другие обвиняли его в том, что он смешивал хадисы. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/94). Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своём шархе к книге «Рияду-с-салихин» пишет: «Данный хадис является слабым/да’иф/. Приводят его Абу Дауд (1500) и ат-Тирмизи (3568) со слабым иснадом. В иснаде данного хадиса присутствует некий Хузайма …, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако, без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде. Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью чёток, также называемых “субха”. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый (недостоверный). Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок, это также противоречит тому шариатскому мотиву/‘илля/ из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чём нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены». См. «Бахджату-н-назырин», (комментарий к хадису 1442). [1] Очевидно, речь идёт о финиковых косточках. Эта женщина перебирала косточки, подсчитывая, сколько раз она произнесла те или иные слова поминания. [2] То есть говори: «Аллах велик столько же раз», и говори: «Хвала Аллаху столько же раз…», и так далее. [3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3568), аль-Хаким (1/548), Ибн Хиббан (837), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/335), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/91). [4] См. «Да’иф…

Ас-саляму алейкум! Напишите про достоверность следующего хадиса: Передается от Сафии (да будет доволен ею Аллах): «Однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует ) вошел ко мне и, увидев у меня четыре тысячи финиковых косточек , спросил: „Что это?» Я ответила, что совершаю тасбих при помощи этих косточек , а он сказал: „А я совершил больше этого». Я попросила: „Научи меня тоже, о Посланник Аллаха!» Он сказал: „Скажи субханАллах (пречист Аллах) столько раз, сколько у Него созданий» » (ат- Тирмизи). Ва алейкум салям ва рахматуллах! Сам имам ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым. Также его слабым назвали слабым аль-Мубаракфури и шейх аль-Албани. См. «Тухфатуль-ахвази» 9/67, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2167, 4133. Аллах же знает об этом лучше всех!  

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух! Достоверен ли следующий хадис о том, что никях лучше проводить в промежутке между третьей молитвой («‘Аср») и четвертой («Магъриб»): «Проводите бракосочетание вечером! Поистине, это лучше для баракята». (хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Хафса). Если нет, то есть ли другие, подтверждающие факт, что для никяха есть лучшее время заключения его. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани сказал, что не смог проследить иснад этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 1820. Этот хадис в качестве довода приводит ханафитский факъих Вахба аз-Зухайли в свое книге «Фикх аль-ислями валь-адиллятух» (7/124), а от него его перевел Шамиль Аляутдинов. Я смотрел в этой книге на счет этого вопроса, но там больше ничего не сказано про это время, кроме слов самого Зухайли, что это время благословенно, что в нем есть час, когда принимаются все молитвы (ду‘а), и.т.п. Думаю, что если был бы на это какой-то довод, то он его бы привел. Он озаглавил этот раздел так: «Проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца». Но не понятно на что он при этом опирается. Даже в хадисе (с неизвестным иснадом), который он привел в качестве довода, ничего не сказано про пятницу. ВаЛлаху а’лям!

Существует ли такой хадис и достоверен ли он? Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда ты нуждаешься в просьбе, то проси у праведников» (имам Ахмад, № 334/4; Абу Давуд, № 1646; ан-Насаи, № 2586). Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 1853, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1299. В его иснаде присутствует Ибн аль-Фираси, имя которого неизвестно, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Так же он в «ат-Тахзиб» указал на то, что от него не передавал никто, кроме Муслима ибн Махши. А на то, что этот Муслим неизвестен указал аз-Захаби своими словами: «Никто не передавал хадисы от него, кроме Бакра ибн Савада. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/127. Также назвал этот хадис слабым Шу’айб аль-Арнаут, сославшись на неизвестность этих двух передатчиков. См. «Муснад Ахмад» 18965. Аллах же знает об этом лучше всех!

Ас-саляму алейкум. Хотелось бы узнать степень достоверности сообщений, в которых говорится что Пророк Мухаммад в начале пророчества хотел несколько раз сброситься со скалы, из-за прекращения откровений, но тогда ему на пути являлся Джибриль и успокаивал, и Пророк возвращался. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис приводит имам аль-Бухари в своем «Сахихе» № 6982: Вот этот отрезок из хадиса и говорит об этих событиях: Этот хадис также приводится в книге Мубаракфури «Жизнь пророка» на стр. 79. Однако, эта версия хадиса является слабой, и это из числа тех редких слабостей, которые есть в «Сахих аль-Бухари». Эта история сама известная и достоверная, однако момент на счет желания пророка (мир ему и благословение Аллаха) сброситься со скалы не является достоверным, поскольку этой добавки нет ни у Муслима, ни у других передатчиков, включая самого аль-Бухари, который приводит также этот же хадис в главе «тафсир» без данной добавки. В этой версии обсуждаемого хадиса говорится: «На определенный период времени откровения прекратились, и, как до нас дошло, он был огорчен до такой степени…». Хафиз Ибн Хаджар в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Поистине, сказал: «… как до нас дошло» передатчик аз-Зухри, и от него привел аль-Бухари это сообщение. И это сообщение не является с непрерывным иснадом до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Сказал аль-Кармани: «Это то, что является явным (что данная добавка мурсаль)». См. «Фатхуль-Бари» 12/359. А что касается сообщений в форме мурсаль (прерванный иснад) имама аз-Зухри, то мухаддисы считали их неприемлемыми. Имам Яхья ибн аль-Къаттан говорил: «Мурсали аз-Зухри — самые худшие из мурсалей! Ведь он был хафиз, и когда был в состоянии назвать (передатчика) делал это. Но он оставлял упоминание того, кто не заслуживал упоминание его по имени». См. «Шарх аль-‘иляль» 1/284. В отношении этой версии в данной истории шейх аль-Альбани в примечании к книге «Фикъху-Ссира» 40, сказал: «Знай, что эта добавка не передается с непрерывным иснадом, на который можно было бы опираться, как я разъяснил это в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 4858, а также как указал на это в примечаниях к «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 1/5. И если ты понял недостоверность этой добавки (со стороны хадисовдения), то мы имеем право также сказать, что это добавка отвергаемая и со стороны ее смысла, поскольку не подобает непогрешимому пророку (мир ему и благословение Аллаха) пытаться сброситься со скалы, чтобы его к этому не вынуждало!»

      Хадис: «Паломник будет заступаться за четыреста членов семьи…»         Передаётся со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Паломник будет заступаться за четыреста членов семьи», или он сказал: «… из числа членов своей семьи, и освободится от своих грехов (и станет он таким) как в тот день, когда родила его мать».  Этот хадис передал аль-Баззар (3196). Хафизы аль-Мунзири, ад-Дымйаты и аль-Хайсами сказали: «В его иснаде присутствует передатчик неназванный по имени». См. «ат-Таргъиб» (2/167), «аль-Матджару-р-рабих» (145), «Маджма’у-з-заваид» (3/214). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/158) сказал: — С таким текстом данный хадис является отвергаемым. Его приводит аль-Баззар в своём «Муснаде» (1154 — «Кашф») от ‘Абдуллы ибн ‘Иса, человека из числа жителей Йемена, (передавшего) от Салямы ибн Вахрама, (передавшего) от некоего человека со слов Абу Мусы, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, в котором последовательно присутствуют недостатки. Первый — это человек, который не назван по имени. Из-за него назвали этот хадис слабым аль-Мунзири (2/108) и аль-Хайсами (3/211). Второй — Саляма ибн Вахрам. Относительно него были разногласия. Некоторые называли его надёжным, а другие слабым. Третий — ‘Абдуллах ибн ‘Иса, а он — аль-Джунди, аль-Ямани. О нём упоминает аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ», и привёл от него другой хадис о хаджже, который был приведён ранее под № 543, и сказал: «Иснад неизвестный и к нему есть претензии». Что касается второй части (этого хадиса), то она является достоверной и (приводится) в хадисе Абу Хурайры с текстом: «Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не будет сквернословить и не станет совершать непристойные поступки, вернётся назад таким, каким он был в тот день, когда родила его мать». Он приводится в «Мухтасар аль-Бухари» № 756.  

Хадис: «Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Валахан…»     Ас саляму алейкум ва рахматулЛахи ва баракятуху! У меня такой вопрос. Недавно в интернете наткнулся на один сайт и там рассказывалось про шайтана по имени Валхан, который вводит в сомнение мусульман при совершении омовения, но никаких доводов из Курана и Сунны я не нашёл. Есть ли такой шайтан? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Относительно этого есть хадис: Сообщается, что Убай ибн Ка’б сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Валахан. Остерегайтесь же наущения воды!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 57 и Ибн Маджах 421.  Однако этот хадис не достоверный. Многие имамы называли этот хадис слабым, и в частности, имам аль-Багъави, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби, аль-Иракъи, Ибн Хаджар аль-Аскъаляни и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым, сказав, что в его иснаде присутствует Хариджа ибн Мус’аб, которого ат-Тирмизи и другие назвали слабым. Однако, говорит он, он является очень слабым передатчиком. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Он подтасовывал хадисы от лжецов. Говорят, что Ибн Ма’ин обвинял его во лжи». См. «Мишкатуль-масабих» 1/131. ВаЛлаху а’лям!  

Ассаляму алейкум. Достоверен ли следующий хадис: Джабир ибн Абдулла передает, что Посланник Аллаха (алейхи с-саляту уа салям) сказал: «Вам дозволено в пищу то, что извергает море и что остается после прилива, но то, что умирает в море и плавает на поверхности, вам есть нельзя». (Абу-Дауд, ибн Маджа)? Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали Абу Дауд 3815, Ибн Маджах 3247, ад-Даракъутни 4774. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5019. Передатчик по имени Абу аз-Зубайр передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан». Также в нём присутствует передатчик по имени Яхйа ибн Сулейм ат-Таифи у которого была плохая память. Другие передатчики передали этот хадис, как слова сподвижника. По этой причине назвали этот хадис слабым Абу Дауд и ад-Даракъутни в своем «Сунан» (стр. 538). См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4062. ВаЛлаху а’лям!

Салам алейкум! Достоверен ли этот хадис ? Упомянул ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» хадис (марфу’) от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «Кто протрет свои глаза внешней стороной кончиков больших пальцев, после их целования, при словах муэдзина: «ашхаду анна мухаммада ррасулю Ллах», и скажет «Ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюх, радыту би Лляхи раббан ва билль ислями динан ва би мухаммадин солля Ллаху алейхи ва саллям набийан», то его постигнет мой шафаат». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Мухамад ибн Мухаммад аль-Гъаззи сказал: «Нет у него основы». См. «Иткъан» 2/534. Мулла ‘Али Къари сказал: «Говорят, что у него нет основы или он с выдуманной основой». См. «Асраруль-марфу’а» 306. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/173) сказал: «Недостоверный! Этот хадис передал ад-Дайлями в “Муснад аль-фирдаус” от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Тахир в “ат-Тазкира” сказал: “Недостоверный!” То же самое сказано в “Ахадис аль-мауду’а” аш-Шаукани (стр. 9), и то же самое сказал ас-Сахави в “аль-Макъасид” (450)». Аллах же знает об этом лучше всех!

Хадис: “Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идет о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”       Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис: “Просите, о рабы Аллаха, своего Господа обо всех своих нуждах. Даже если вы попросите о починке ремня вашего сандаля, когда он порвется. И даже если вы попросите у Него о соли.” (Передали аль-Баззар 3135, ат-Табарани 5595, Ибн Хиббан 866). Барака Ллаху фикум!     Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Сообщается, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идет о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвется”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в “аль-Фаваид аль-мунтакъа” (13/248/2), Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/331), Абу Ну’айм в “Ахбар аль-Асбахан” (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в “аль-Ахадис аль-мухтара” (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра: — Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал …”, и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/ (т.е. с прерванным иснадом. — Прим. пер.). И он не упомянул в нем: От «Анаса»”. Я (аль-Албани) говорю: — И он привел его без высказывания “о всех”. В одном его месте он добавил: “даже просить Его о соли, и даже просить …”. Я говорю: — Так отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири: “Рассказал нам его Джа’фар”, без добавки. После него он добавил: “Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, (который сказал): — От Сабита, (который сказал): — От Анаса?!” Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал”. Я (аль-Албани) говорю: — То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: “‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана. Я (Дыяъ) говорю: — Я не знаю никого, кто возвел бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра”. Я (аль-Албани) говорю: — Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём “Сахихе” один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в “ас-Сикъат”. Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: “Он ворует этот хадис и превращает его в непрерывный”. Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: “Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана от Сабита от Анаса, которые неприемлемы”. Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этого передатчика, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха…

Ассалам алейкум Bа рахматуллахи Bа баракатуху! Достоверен ли следующий хадис: от Анаса ибн Малика , что Посланник Аллаха, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Лучшая из приправ — соль». Ибн Маджа, ат-Табарани Барак Аллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Я думаю, что ты имеешь в виду вот этот хадис: Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Господином ваших приправ является соль». Этот хадис передали Ибн Маджах (3315) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8854).  В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде присутствует ‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат, о котором в «ат-Такъриб ат-тахзиб» сказано: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». Имам Ибн Муфлих назвал хадис слабым из-за передатчика по имени ‘Иса ибн Абу ‘Иса, который является слабым, неприемлемым передатчиком/матрук/, по единогласному мнению учёных. См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/51). Ибн Касир сказал: «‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат аль-Мадини очень слабый (передатчик), которого оставили имамы». См. «Иршадуль-факъих» (2/222). Также этот хадис назвали слабым Ибн Ади, аз-Захаби, аль-Бусыйри, ас-Сахави, ас-Суюты, аш-Шаукани, аль-Албани и другие. См. «аль-Камиль» (6/434),«аль-Мизан» (3/321), «Итхаф» (4/299), «аль-Макъасид» (291),«аль-Джами’ ас-сагъир» (4739), «аль-Фаваид аль-маджму’а» (169), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3315), и др., Аллах же знает об этом лучше всех! Ва фийкум баракаЛлах!

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. Братья, кто нибудь проверьте пожалуйста вот этот хадис: — «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал, что Пророк (мир ему и благословение) после намаза проводил рукой по голове, читая: «Бисмилляхи ллязи ля иляха илля хува ррахману ррахим» (ат-Табарани, аль-Баззар). См. «Найлуль-Автар», стр. 461, «Тухфату Закирин», стр. 180. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал о том, что обычно после совершения молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил правой рукой по голове и говорил: «Бисмилляхи ал-лези ля иляха гъайруху ар-рахману-р-рахим! Аллахумма азхиб ‘анни аль-хамма валь-хазана/Сименем Аллаха, кроме которого нет другого божества, достойного поклонения, Милостивого, Милосердного. О Аллах, отведи от меня беспокойство и печаль/».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/114) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3178) и аль-Хатыб (12/480) от Касира ибн Сулейма Абу Салямы: «Я слышал, как Анас …», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый из-за этого Касира. Аль-Бухари и Абу Хатим сказали: «Его хадисы отвергаемые». Ан-Насаи и аль-Азди сказали: «Неприемлемый передатчик/матрук/», а другие назвали его слабым. Этот хадис привёл ас-Суюты в «аль-Джами’» от аль-Хатыба (аль-Багъдади), а комментатор (этого сборника хадисов. — Прим. пер.) ничего об этом не сказал. Я нашёл его другой путь передачи. Его приводят Ибн ас-Сунни (110) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (2/301) от Салямы, который передал от Зайда аль-‘Амми, передавший от Му’авии ибн Къурры со слов Анаса. Этот (хадис) выдуманный. Саляма очень большой лжец!» Аллах же знает обо всем этом лучше всех!