73 — ( ضعيف بهذا اللفظ )  جاء رجل إلى النبي ثائر الرأس واللحية فأشار إليه الرسول كأنه يأمره بإصلاح شعره ففعل ثم رجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان Однажды один человек подошел к Пророку (Мир ему) с всклокоченными волосами и бородой. Пророк (Мир ему) дал ему понять, что он должен привести себя в порядок. Он причесался и вернулся снова, и Пророк (Мир ему) сказал ему: «Разве это не лучше, чем быть со всклокоченными волосами, походя на черта?»1. 1. Передано Маликом в его труде «Аль-Муватта». С данным текстом этот хадис является слабым. Его приводит имам Малик в своём «Муватта» (2/949/7). Все его передатчики являются заслуживающими доверия от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим. Однако он является отосланным/мурсаль/ и он слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 62.

71 — ( ضعيف )  قال صلى الله عليه وسلم : تنظفوا فإن الإسلام نظيف Пророк (Мир ему) сказал: «Соблюдайте чистоту, так как Ислам — это чистота»2. 2. Передано Ибн Хаббаном. Слабый хадис, ибо его передал Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ»[1] из хадиса ‘Аиши, как об этом сказано в «Тахридж аль-Ихйаъ» хафиза аль-Иракъи (1/125). Относить его к Ибн Хиббану обобщёнными словами не хорошо, поскольку он (аль-Къардави) ошибся в том, что его передал Ибн Хиббан, желая сказать этим, что он приводит его в своём «Сахихе». Знай это, ибо это является важным! См. «Гъаятуль-марам», стр. 61. [1] Книга Ибн Хиббана о слабых передатчиках. прим. Фарук.

66 — ( ضعيف )  قال صلى الله عليه وسلم : إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام Он также сказал: «Аллах ниспослал болезни и лекарства, создав для каждой болезни свое лекарство, и лечитесь им. И не лечитесь запретным (харам)»2. 2. Передано Абу Даудом. Этот хадис передали Абу Дауд 3874 и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/2/221 по пути Исма’иля ибн ‘Аййаша передавшего от Са’лябы ибн Муслима передавшего от Абу ‘Имрана аль-Ансари, передавшего от Умм ад-Дардаъ,  сообщившей, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…”». Этот иснад является слабым. Относительно Са’лябы ибн Муслима аль-Хас’ами аш-Шами сказал хафиз (Ибн Хаджар): «Передатчик, о степени авторитетности которого ничего неизвестно/мастур/». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Са’ляба ибн Муслим аль-Хас’ами — передаёт (хадисы) от Убаййи ибн Ка’ба. От него передаёт Исма’иль ибн ‘Аййаш отвергаемое сообщение». То есть этот хадис. Однако его слова «Убайй ибн Ка’б» являются ошибкой и я (аль-Албани) думаю, что это (ошибка) переписчика, ибо этот человек не относится к числу последователей сподвижников/таби’ун/, даже если есть его сообщения от них. Более того, он не встречался с ними, как это можно заметить из упоминания о нём Ибн Хиббаном в четвёртом слое передатчиков в его книге «ас-Сикъат», как об этом сказано в «ат-Тахзиб». Мне кажется, что это искажение от (имени) Аййюба ибн Башира, поскольку он являлся его шейхом, а Аллах же знает об этом лучше всех! Данный хадис назвал слабым аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» из-за Исма’иля ибн ‘Аййаша. Его хадисы считаются слабыми, когда он передаёт их от жителей Хиджаза и других. Что касается его хадисов от жителей Шама, то они достоверные, как об этом говорили аль-Бухари, Ибн Ма’ин и другие. А данный недостаток (в хадисе) из-за его шейха, как это было разъяснено нами. См. «Гъаятуль-марам», стр. 59.

63 — ( ضعيف )  وقد روي أن رجلا أراد أن يهدي للنبي عليه الصلاة والسلام راوية خمر فأخبره النبي أن الله حرمها فقال الرجل : أفلا أبيعها ؟ فقال النبي : إن الذي حرم شربها حرم بيعها قال الرجل : أفلا أكارم بها اليهود ؟ فقال النبي : ( إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها اليهود ) فقال الرجل : فكيف أصنع بها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( شنها على البطحاء ) Пересказывают, что один человек преподнес Пророку (Мир ему) бочонок вина в подарок. Пророк (Мир ему) сказал ему, что Аллах запретил это. -А можно его продать? — спросил человек. -Тот, Кто запретил это пить, также запретил это продавать, — ответил Пророк (Мир ему). -А можно подарить это иудею? — спросил человек. -Тот, Кто запретил это, также запретил дарить это иудею, — сказал Пророк (Мир ему). -Тогда что мне делать с ним? — спросил человек. -Вылей его на землю, — ответил Пророк1. 1. Передано аль-Хамиди. «Передано аль-Хамиди» — правильно: аль-Хумайди. Этот хадис передал аль-Хумайди в своём «Муснаде» (2/447/1034): «Рассказал нам Суфйан, который сказал: “Рассказал нам Салим Абу Надр от одного мужчины, передавшего от Абу Хурайры …”».   Этот иснад явно слабый из-за неизвестности человека, который не назван по имени. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 57-58.

62 — ( ضعيف جدا )  من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي — أي ليهودي — أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا — أي ولو كان مسلما — فقد تقحم النار على بصيرة Хадис гласит: «Если кто-то, собирая виноград во время уборки, вознамерился продать его иудею, христианину или кому-либо еще (даже если он мусульманин), производящему хамр, тот прыгнет прямо в Ад с открытыми глазами»3. 3. Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат». Имам аль-Хафиз в книге «Булуг аль-Марам» классифицировал этот хадис как «хасан» (достоверный). Во-первых: Слова переводчика: «Имам аль-Хафиз в книге «Булуг аль-Марам» классифицировал этот хадис как «хасан» (достоверный)» — в книге сказано аль-Хафиз. Имеется ввиду хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни, поскольку он является автором книги «Булюгъ аль-марам». Далее — слово «имам» в тексте книги отсутствует. Также там сказано, что он назвал его хорошим/хасан/, но не сказал, что он достоверный. Во-вторых: Этот хадис очень слабый. Хафиз (Ибн Хаджар) называя его хорошим допустил ошибку и я (говорит шейх аль-Албани) не знаю, откуда этот источник, ибо это отвратительная ошибка для подобного человека! Этот хадис приводится у ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/139-140 — Заваид аль-му’джамайн), а также у ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (199/390) по пути ‘Абдуль-Карима ибн ‘Абдуль-Карима, передавшего от аль-Хасана ибн Муслима, передавшего от аль-Хусайна ибн Вакъида, передавшего от ‘Абдуллы ибн Бурайды со слов его отца, как восходящий к пророку. Ат-Табарани сказал: «Он передаётся от Бурайды только через этот иснад». Я (аль-Албани) говорю: — Он очень слабый, а его недостатком является аль-Хасан ибн Муслим аль-Марвази. Аз-Захаби сказал: «Он явился с выдуманным сообщением о вине/хамр/. Абу Хатим сказал: “Его хадис указывает на ложь!”». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 55-56.

52 — ( صحيح )  قال صلى الله عليه وسلم : إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه فإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه Пророк (Мир ему) сказал: «Если вы пустите свою собаку за дичью и она съест часть дичи, не ешьте ее, так как собака поймала ее для себя. Но если вы пустили собаку и она, убив дичь, не тронула ее, то ешьте, так как собака поймала дичь для своего хозяина»1. 1. Передано Ахмадом и также имеется у аль-Бухари и Муслима. Ахмад в своём «Муснаде» с таким текстом его не приводит. Также его нет ни у кого из авторов шести сборников хадисов. Этот хадис приводится в нескольких местах «аль-Муснада» с разными текстами (4/256, 257, 258, 377, 379 и 380), но среди них нет данного текста. Смысл этого хадиса есть у аль-Бухари (4/6), Муслима (6/56) и других из хадиса ‘Ади ибн Хатима. См. «Гъаятуль-марам», стр. 51.

50 — ( ضعيف )  لا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت Имам Ахмад передал следующий хадис: «Не ешь того, что убито при помощи бандука (ядро), а ешьте только заколотое». Слабый хадис. Его передал Ахмад (4/380) по пути Ибрахима, передавшего от ‘Ади ибн Хатима, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“…”».  Его иснад слабый. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, однако в нём есть разрыв между Ибрахимом ибн Язидом ан-Наха’и и ‘Ади. См. «Гъаятуль-марам», стр. 50.

47 — ( ضعيف )  ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها يوم القيامة قيل يا رسول الله : وما حقها ؟ قال : ( أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي به ) . В другом хадисе: «Того, кто убьет воробья или более крупную живность без права, Аллах призовет к ответу в Судный День». Слушатели спросили: «О Посланник Аллаха, а каковы условия (оправдывающие охоту)?» Он ответил: «Чтобы охотник заколол добычу и съел, а не для того, чтобы отрубить голову (добыче) и выбросить»2. Передано ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Он приводится у них (ан-Насаи и аль-Хакима) в риваяте Сухайба — вольноотпущенника ‘Абдуллы ибн ‘Амира, передавшего его от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как хадис восходящий к пророку. Этот Сухайб является неизвестным, как это было разъяснено в предыдущем хадисе, который был приведён перед этим. См. «Гъаятуль-марам», стр. 49.

46 — ( ضعيف )  من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول : يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة Пророк (Мир ему) сказал: «Если кто-то убьет воробья ради забавы, воробей прокричит в Судный День: «О Господь! Этот человек убил меня для забавы и без нужды»»1. Передано ан-Насаи и Ибн Хаббаном в его сборнике  «Сахих». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5751, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб»680, 1369 , «Гъаятуль-марам» 46. Его приводят ан-Насаи (2/210), Ибн Хиббан (1071 — Маварид), Ахмад (4/389), аль-Багъави в «Нусхату ‘Абдуллах ибн ‘Аун аль-Харраз» (2/236) по пути ‘Амира аль-Ахваля, передавшего от Салиха ибн Динара, передавшего от ‘Амра ибн аш-Шарида, который сказал: — Я слышал, как аш-Шарид говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис. Этот иснад слабый и в нём есть два недостатка. Первый — Салих ибн Динар. Он — аль-Джу’фи, также говорят: аль-Хиляли. От него передавал хадисы только ‘Амир аль-Ахваль, как об этом сказано в «аль-Мизан». Смысл этого в том, что он является неизвестным. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». То есть в том случае, когда его хадисы подкрепляются хадисами других надёжных передатчиков, в противном же случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это в «аль-Мукъаддима». Второй недостаток — это ‘Амир аль-Ахваль Ибн ‘Абдуль-Вахид. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Он является слабым передатчиком по причине плохой памяти, поскольку он в своём иснаде пошёл в противоречие имаму, хафизу, заслуживающему доверия, Суфйану ибн ‘Уейна и сказал: «Рассказал нам ‘Амр ибн Динар, который сказал: Сообщил мне Сухайб — вольноотпущенник ‘Абдуллы ибн Амира, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра похожий хадис восходящий к пророку. Он будет приведён в этой книги после данного хадиса. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 47-48.

Заколотое зороастрийцами и им подобными 43 — ( ضعيف )  لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سنوا بهم سنة أهل الكتاب Пророк (Мир ему) сказал: «Относитесь к ним так же, как вы относитесь к людям Писания»1. …………………………………….. 1. Передано Маликом и аш-Шафи’и. Что касается концовки этого хадиса: «не вступая в брак с их женщинами и не употребляя мяса их заколотых животных», то хадисоведы ее не  подтверждают. Этот хадис является слабым, поскольку у Малика, а от него у аш-Шафи’и он приводится от Джа’фара ибн Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца о том, что (однажды) ‘Умар упомянул о зороастрийцах и сказал: «Я не знаю как поступать относительно них». Тогда ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Свидетельствую, что я точно слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис. Хафиз Ибн ‘Асакир сказал: «Этот (хадис) является прерванным. Мухаммад не застал ‘Умара». По этой причине назвал его слабым хафиз Ибн Касир, как об этом сказано в «Ирвауль-гъалиль» (1248). См. «Гъаятуль-марам», стр. 46. 

( ضعيف )  رأى عمر رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك قدها إلى الموت قودا جميلا ضعيف أخرجه البيهقي Однажды Умар увидел мужчину, волочившего за ноги барана, предназначенного для закалывания. Он сказал: «Несчастный! Веди его на смерть наилучшим образом»2. 2. Передано Абдур-раззаком 8605. Шейх аль-Албани назвал асар слабым, останавливающимся на сподвижнике. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 681, 1371.  Его приводит аль-Байхакъи в своём «Сунане» (9/281) по пути Мухаммада ибн Сирина от ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Все передатчики этого иснада являются надёжными, исключая то, что между Ибн Сирином и ‘Умаром есть разрыв. См. «Гъаятуль-марам», стр. 288.

( ضعيف بهذا اللفظ )  دباغه يذهب بخبثه Он также сказал: «Выделка кожи делает ее чистой»2, С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводят аль-Хаким (1/161), а также аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/17) по пути Мис’ара ибн Кидама, передавшего от ‘Амра ин Мурры, передавшего от Салима ибн ‘Абуль-Джа’да, передавшего от своего брата, передавшего, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел совершить омовение из меха (люди) сказали ему: “Она изготовлена (из шкуры) мертвого животного”. Тогда он сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный и я не знаю у него недостатка», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхакъи сказал: «Этот иснад достоверный. Я спрашивал Ахмада ибн ‘Али аль-Асбахани относительно брата этого Салима и он сказал: “Его имя ‘Абдуллах ибн Абу Джа’д”». Я (аль-Албани) говорю: — Никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В этом ‘Абдуллахе, даже если и назвали его надёжным, присутствует неизвестность». Я (аль-Албани) говорю: — Почему тогда он согласился с аль-Хакимом относительно достоверности его иснада?! И сколько у него таких соглашений исходящих по причине того, что он мало смотрел и исследовал (иснады хадисов)! См. «Гъаятуль-марам», стр. 34-35.

( ضعيف )  لايكسب عبد مالا حراما فيتصدق به فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث И также сказал: «Если человек наживает свое богатство, имущество недозволенными путями, а затем совершает благотворительность, это не будет принято (Аллахом). Он не получит благословения, куда бы их ни потратил. Его богатство не останется (после его смерти), а будет с ним в аду. Поистине, Всевышний Аллах не искупляет один плохой поступок другим плохим поступком, но Он удаляет плохой поступок хорошим, а нечисть не смывается другой нечистью»[1]. [1] Передано Ахмадом и другими от Ибн Мас’уда. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (1/387) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (15/121/1) по пути Сабаха ибн Мухаммада, передавшего от Мурры аль-Хамдани, передавшего его от ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Также его передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/166) по пути имама Ахмада и сказал: «Никто не передаёт его от Мурры, кроме ас-Сабаха». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым (передатчиком), как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Он сказал: «Ибн Хиббан проявил относительно него чрезмерность». А аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Ибн Хиббан сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы”». К числу странностей относится то, что аз-Захаби назвал этот иснад достоверным следуя за аль-Хакимом (4/165). Он передал первую часть этого хадиса, которая приводится у Ахмада, а тот, что приводится здесь, это другая его часть. При желании об этом можно узнать вернувшись к (книге) о слабых хадисах (ас-Сильсиля ад-да’ифа) (2822). Я нашёл другой путь этого хадиса, который передаёт Хаббан ибн ‘Али от Хусайна ибн Маз’ура, передавшего от Къурайша ат-Тамими, передавшего похожий хадис от Абдуллы (ибн Мас’уда). Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/83/1). Однако его иснад слабый и тёмный. Я не нахожу биографии Хусайна ибн Маз’ура и Къурайша ат-Тамими, а Хаббан ибн ‘Али, а он — аль-‘Анази, является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр.  29-30.

( ضعيف )  من جمع مالا من حرام ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه Пророк (Мир ему) пояснил: «Если кто-то скопил богатства недозволенным путем, а затем потратил их на благотворительность, это не засчитывается ему, а лишь ляжет тяжким  бременем на него»[1]. [1] Передано Ибн Хузаимом, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом по утверждению Абу Хурайры. ___________________________________ Слабый хадис. Его передал Ибн Хиббан (797, 836 — Маварид) и аль-Хаким (1/390) по пути Дарраджа Абу ас-Самаха, передавшего от Ибн Худжайры  аль-Акбар аль-Хауляни, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. И это его спешка и недостаточное исследование, поскольку аль-Хаким (1/212) передал другой хадис от Дарраджа и назвал его достоверным, а аз-Захаби вслед за этим сказал: «У Дарраджа много отвергаемых вещей». И это то, что является правильным, так как он привёл его в «аль-Мизан» и упомянул высказывания (учёных), которые назвали его слабым и их большинство. Затем он привёл его хадисы, которые отвергли от него, в числе которых его хадис с иснадом, восходящим к пророку: «Поминайте Аллаха так, пока не скажут: “Сумасшедший!”» Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый. В его хадисах от Абуль-Хайсама есть слабость». Смысл этих его слов в том, что, по его мнению, хадисы его хорошие, кроме тех, что он передаёт от Абуль-Хайсама, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 28-29. Однако, шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал данный хадис хорошим в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 880 и «Сахих аль-маварид» 693.

1503 — » فضلُ الصلاةِ التي يُسْتاكُ لها، على الصلاةِ التي لا يُسْتاكُ لها سَبْعُونَ ضِعْفًا » . _______________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 4 / 12 :  ضعيف ‎. أخرجه ابن خزيمة في «‎صحيحه » ( 1 / 21 / 2 ) و الحاكم ( 1 / 146 ) و أحمد ( 6 / 146 ) و البزار في «‎مسنده » ( 1 / 244 / 501 — كشف الأستار ) . 1503 — «Молитва, перед которой используется зубочистка/сивак/, в семьдесят раз превосходит молитву, перед которой зубочистка не используется». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/12) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (138), аль-Хаким (1/146), Ахмад 6/146 и аль-Баззар в своём «Муснаде» (1/244/501 — Кашф аль-астар) по пути Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — И Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри упомянул от ‘Урвы, передавшего от ‘Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха, сказал: “…”» , и он привёл этот хадис. Ибн Хузайма указал на слабость данного иснада своими словами: «Если это сообщение достоверное». Затем он сказал: «Я сделал исключение о достоверности этого сообщения, поскольку я опасаюсь того, что возможно, что Ибн Исхакъ не слышал от Мухаммада ибн Муслима, ибо он подтасовал его от него». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Это из числа их ошибок и послаблений, так как Ибн Исхакъ будучи подтасовщиком/мудаллис/ привёл его в форме «‘ан ‘ан», а также Муслим не опирался на него а приводил его хадисы в качестве подкрепляющих другие хадисы. Из числа возможного это то, что Ибн Исхакъ воспринял этот хадис от передатчиков которые относятся к числу слабых и затем подтасовал его, ибо, его этот хадис передали Абу Я’ля (3/1162) и аль-Баззар (1/244/502) двумя путями от Му’авии ибн Яхйа, передавшего его от аз-Зухри с текстом: «Два рак’ата используя (перед ними) зубочистку, лучше чем семьдесят рака’тов без её (использования)». Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем никого, кто бы передавал этот хадис, кроме Му’авии». Я (аль-Албани) говорю: — Он — (Му’авия) ас-Садафи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик)». Я нашёл другой путь этого хадиса от ‘Урвы. Аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (2/18 — Заваид) сказал: «Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Умар: “Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Абу Яхйа от Абуль-Асвада, передавшего его от ‘Урвы”». Однко, этот Мухаммад ибн ‘Умар, а он — аль-Вакъиди — лжец! И не следует довольствоваться его хадисом. Это хадис передаётся ещё от других, помимо ‘Аиши, как Ибн ‘Аббаса, Джабира и Ибн ‘Умара. Все эти хадисы привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхыс аль-хабир» и сказал: «Их иснады имеют скрытые недостатки».

( ضعيف )  من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر Пророк Мухаммад (Мир ему) также говорил: «Тот, кто устремляется в мир разрешенного, отдаляясь от греховного, заботясь о своей семье и благоговея перед своими соседями, предстанет перед своим Господом с лицом сияющим, подобно полной луне в ночи»[1]. [1] Передано ат-Табарани. ______________________ Этот хадис является слабым. Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/109-110) по пути ат-Табарани и (8/215) по другому пути, но оба от аль-Хаджаджа  ибн аль-Фарафисы, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он приведя этот хадис сказал: «Редкий хадис от Макхуля и я не знаю его передатчика от него, кроме аль-Хаджаджа». Он (аль-Хаджадж) является слабым. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Зур’а сказал: “Он не сильный”. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, много поклоняющийся, ошибается». В добавок этот хадис ещё прерванный, ибо Макхуль не слышал (хадисы) от Абу Хурайры, как об этом сказал аль-Баззар. См. «Гъаятуль-марам» стр. 27.

( ضعيف )  يأتي على الناس زمان يستحلون الربا باسم البيع «Придет время, когда люди разрешат процент, называя это торговлей»[1]. [1] Передано аль-Бухари и Муслимом. _________________   Этот хадис аль-Бухари и Муслим не приводят. В самой книге аль-Къардави сказано, что его приводит Ибн аль-Къаййим в «Игъасату-л-ляхфан» т. 1, стр. 352. Видимо это ошибка переводчика. Данный хадис приводит аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (1/42) от Сувайда, передавшего от Ибн аль-Мубарака, передавшего его от аль-Ауза’и, как восходящий к пророку. Однако этот иснад является слабым, поскольку в нём пропущено два передатчика подряд (сподвижник пророка и его последователь/таби’ий/. Аль-Ауза’и был заслуживающим доверия имамом, однако он относился к последователя последователей сподвижников/атба’у ат-таби’ин/. И этот его хадис относится к категории хадисов му’даль, а это тип слабых хадисов, как это установлено в терминологии хадисов. См. «Гъаятуль-марам» стр. 25. ВаЛлаху а’лям!

( ضعيف )  وقال عليه السلام : لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل Пророк (Мир ему) предостерегал: «Не прибегайте к уловкам, подобно иудеям, в попытке обойти запреты Божьи»[1]. [1] Этот хадис из книги Ибн аль-Кайима  «Игасат аль-Лахфан» (т. 1, с. 308). Автор поясняет: «Сказанное было услышано Абдуллой Ибн Баттатом от надежного источника»; ат-Тирмизи классифицирует этот хадис как сахих. _____________________ Шейх аль-Албани назвал его цепочку хорошей, указав, что это подтвердили Ибн Таймиййа и Ибн Касир. См. «Адабу-з-зифаф» 120. Однако он назвал этот хадис слабым в «Гъаятуль-марам» (11) после того, как привёл те же слова шейхуль-Ислама и Ибн Касира, сказав, что на его слабость указывает также то, что он не приводится в шести сборниках хадисов и муснадах и других известных книгах,  и также то, что к самому Ибн Батте были претензии со стороны его памяти, так как аз-Захаби говорил, что он часто ошибался. Аллах же знает об этом лучше всех!

— ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ В ИСЛАМЕ — — Автор:  шейх Юсуф Кардави  — Переводчик М. Саляхетдинов — Слабые хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави — Прверка хадисов: Фарук Абу Хамид — По книге шейха Мухаммада Насиру-д-дина аль-Албани «Гъаятуль-марам». — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها Пророк (Мир ему) наставлял: «Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он — не совершайте; а о чем Он умолчал — это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом»[1]. [1] Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави. _________________________________ Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502, а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Нуайм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме от/ан ан/». Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Самани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи[1], который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и…

— Слабые хадисы в книге «Медицина Пророка» — Проверка хадисов из книги «Медицина Пророка» на достоверность. —   — Перевод с арабского Дауд Кадыров Ибн Каййим Аль-Джаузи «Медицина Пророка». 1-е издание. Перевод с арабского. Приложение. Айдар Хабибуллах «Хадж и здоровье паломника». 2-е издание. М.: ООО «Издательская группа «САД», 2005. – 174с. ISBN 5-902855-05-5 — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — Тексты хадисов из книги приведены так, как они переведены переводчиком и не претерпели никаких изменений. Цитаты из книги написаны чёрным цветом. Синим цветом выделены слова того, кто проверил книгу на предмет достоверности хадисов. На Аллаха уповаем, и вся хвала принадлежит Ему! — Также в сборниках Бухари и Муслима передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не ниспосылает ни одной болезни, не ниспосылав от нее излечения». ______________________________________________ Этот хадис передали аль-Бухари 5678 и Ибн Маджах 3439. Муслим в своём «Сахихе» этот хадис не приводит. Это ошибка автора, да помилует его Всевышний Аллах. См. «Задуль-ма’ад» 4/12 с тахкъикъом ‘Абдуль-Къадира и Шу’айба аль-Арнаута. ВаЛлаху а’лям! — Упоминается в сборнике Малика, что Заид бин Аслам сказал: «Как-то, еще при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, одному нанесена была рана, которая потом стала наливаться кровью. После чего было послано за двумя из Бани Анмара, которые стали его обследовать и пояснять свои действия, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, интересовался (прежде) тем, кто сведущ (искусен) в медицине. Когда у него спросили: «Разве есть в этом (медицине) толк (разница)? — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал: «Тот, Кто ниспосылает исцеление, есть Тот, Который ниспослал его недуг». ______________________________________________ Малик в «аль-Муваттаъ» 1689. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и хафиз Ибн Хаджар назвали хадис отосланным/мурсаль/, так как Зайд ибн Аслям был таби’ином и не застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ат-Тамхид» 5/263, «Фатхуль-Бари» 10/140. ВаЛлаху а’лям! — В сборнике Тирмизи, хадисе Рафига бин Хаджиджа говорится, что Посланник Аллаха r сказал: «Если кого-либо из вас постигла горячка, а она (есть) часть геенны, пусть остужает ее водой. Пусть направится к проточной воде после фаджра и до восхода солнца. Затем пусть трижды искупается в воде, при этом говоря: «С Именем Аллаха, излечи раба Своего и подтверди Посланника Своего» — «БисмиЛляхи ишфи габдакя, ва саддик расулякя» — и сделает так три дня подряд. Если исцеление наступит, то на пятый день, если же не наступит на пятый, то на седьмой, и не думаю, что это превысит девять дней». ______________________________________________ Этот хадис передали Ахмад 5/281, Ат-Тирмизи 2084, ат-Табарани 1450 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 562. ‘Абдуль-Къадир Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут сказали, что этот хадис приводится со слов Саубана, а не Рафи’а ибн Хадиджи, как пишет автор, а также указали, что в иснаде этого хадиса присутствует неизвестный передатчик/маджхуль/. См. «Задуль-ма’ад» 4/30. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует Са’ид ибн Зур’а аль-Химси, о котором Абу Хатим, а вслед за ним и аз-Захаби, сказали: «Неизвестен/маджхуль/». Подобными являются и слова хафиза Ибн Хаджара: «Скрытый (передатчик)/мастур/». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2339. ВаЛлаху а’лям! — Также в сборнике Тирмизи, хадисе от ‘Ибада бин Мансура говорится: «Хорош тот, кто применяет хиджаму: сводит кровь, облегчает стан и проясняет зрение». ______________________________________________ Этот хадис передали ат-Тирмизи 2053, Ибн Маджах 3478, ат-Табарани 11893, аль-Хаким 4/212, Ибн ад-Дарис в «аль-Джузъ» 1/151.  ‘Абдуль-Къадир Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса слабым из-за слабости передатчика ‘Аббада ибн Мансура. См. «Задуль-ма’ад»…

  Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!         “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”     «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»     Том 11     Хадисы №№ 5401-5500   5426 — «Не радуйся несчастью своего брата, ибо тогда Аллах окажет милость ему и подвергнет испытанию тебя!» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2506, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/186, аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» 9/96, а также аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» 7/, Абуль-Хасан аль-Харби в «аль-Амали» 1/247, Ибн аль-А’раби в «Му’джам» 2/158, аль-Малини в «аль-Арба’ин» 2/42, ат-Табарани в «Мунтакъа» 2/81, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6777, аль-Хатыб в «аль-Муваддах» 2/5, аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» 5/177/2.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Передатчик по имени Макхуль не слышал хадисы от Василя ибн аль-Аскъа, как об этом сказал аль-Бухари. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 11/707-710. _____________________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6245), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1470), «Мишкатуль-масабих» (4784).   5433 – «Поистине ты ничего нам не оставил. Аллах сказал: “Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым”, и мы тебе вернули их (т.е. твои слова)».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/719) сказал: — Отвергаемый (хадис). Его передали Ахмад в «Зухд», как об этом сказано в «ад-Дур аль-мансур» (2/188), а по его пути ат-Табарани в «аль-Кабир» (6114), аль-Хатыб (14/44), Ибн Джарир в своём тафсире (5/120) по пути Хишама ибн Лахикъа, передавшего от ‘Асыма аль-Ахваля, передавшего от Абу ‘Усмана ан-Нахди со слов Салмана аль-Фариси, который сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл мужчина и сказал: “Ас-саляму ‘алейка, о посланник Аллаха!” А он ответил: “Ва ‘алейка-с-салям ва рахмату-Ллах!” Потом подошёл другой и сказал: “Ас-саляму ‘алейка, о посланник Аллаха, ва рахмату-Ллах!” И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил ему: “Ва ‘алейка-с-салям ва рахмату-Ллахи ва баракатуху!” Потом подошёл другой и сказал: “Ас-саляму ‘алейка, о посланник Аллаха, ва рахмату-Ллахи ва баракатуху!” И он ответил ему: “Ва ‘алейка!” Тогда этот мужчина сказал ему: “О, пророк Аллаха! Да станут выкупом за тебя мои отец и мать! К тебе подошли такой-то и такой-то и оба поприветствовали тебя, и ты ответил им обоим полнее, чем ответил мне”. И он сказал: “Поистине ты ничего нам не оставил …”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его заслуживающие доверия, кроме Хишама ибн Лахикъа, о котором аль-Хайсами после того, как отнёс этот хадис к ат-Табарани, сказал: «В нём присутствует Хишам ибн Лахикъ, которого назвал сильным ан-Насаи, а Ахмад оставил его хадисы. Остальные его передатчики те, которые упоминаются в “ас-Сахихе”». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн Хиббан привёл его в «ад-Ду’афаъ» (3/90-91) и сказал: «Его хадисы отвергаемые. Он передаёт от надёжных передатчиков то, что не похоже на хадисы достоверных (передатчиков) и на него нельзя опираться из-за его многочисленных  переворачиваний от заслуживающего доверия людей». Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/720-730).     5462 – «Когда кто-нибудь из вас умирает, то для него уже настал Судный час! Так поклоняйтесь же Аллаху так, как будто видите Его и просите у Него прощения каждый час!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/819) сказал: – Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал ад-Дайлями (1/1/151 – «Захр аль-Фирдаус») по пути ‘Анбасы ибн ‘Абду-р-Рахмана, (который сказал): – Рассказал нам Мухаммад ибн Зазан от Анаса (хадис) восходящий к Пророку. Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис выдуманный! Его недостатком (бедой) является этот ‘Анбаса, ибо он выдумывал хадисы. Ранее от…

  Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!       “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”   «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»     Том 8     Хадисы №№ 3601-3700     3613 – «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, Самодостаточного, который не брал себе ни подругу (жену), ни сына, и не было Ему равным никого”/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, иляхан вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад/, Аллах запишет сорок миллионов хороших дел». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это!  Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. ___________________________________ См. также хадис № 6313. Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым  в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5727). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости аль-Халиля ибн Мурры». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» (16993).   3649 — «Время от времени дайте расслабиться сердцам».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/136) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара маджлисан» (1/21) и ад-Дыяъ в «Джузъ мин хадис» (1/1) от аль-Мукърийа, сообщившего со слов аз-Зухри, который передал его от Анаса, как восходящий к Пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является очень слабым, так как этот аль-Мукърий является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказал Хафиз (Ибн Хаджар). Аз-Захаби сказал: «Ученые объединились в его слабости», а звали его аль-Валид ибн Мухаммад. Однако ас-Суюты отнёс этот хадис к Абу Дауду в его «Марасиль», который передал его как отосланный хадис/мурсаль/ от аз-Зухри. И если он передан по другому пути в отличие от этого, то возможно, что он достовернее». ________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3140).   3650 – «Райскими садами являются мечети». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/136) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дайлями (2/177) от Абу аш-Шейха, как подвешенный/му’аллякъ/, от Ибн Абу Шейбы с достоверным иснадом, от Хумайда ибн ‘Алькъамы, передавшего от ‘Атаъ, который сообщил со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, я не нашёл биографию этого Хумайда.   3688 – «Восхвали Аллаха десять раз[1], воздай Ему хвалу десять раз[2], возвеличь Его десять раз[3], после чего проси у Него то, в чём нуждаешься, а Он будет говорить: “Да, да!”»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/165) сказал: – Слабый (хадис). Его передали ан-Насаи (1/191), ат-Тирмизи (1/96), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (850), Ибн Хиббан (2342), аль-Хаким (1/255 и 318) и Ахмад (3/120) по пути ‘Икримы ибн ‘Аммара, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллаха ибн Тальха, передавшего, что Анас ибн…

— نابل بن محمد محمود الخمر مفتاح لكل شر — Набиль бин Мухаммад Махмуд — ВИНО — ПРИЧИНА ВСЕХ ЗОЛ И СКВЕРНА ИЗ ЧИСЛА ДЕЛ ШАЙТАНА — Пер.: Владимир (‘Абдуллах) Нирша — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — Скачать книгу с проверкой хадисов (doc): ВИНО — ПРИЧИНА ВСЕХ ЗОЛ И СКВЕРНА ИЗ ЧИСЛА ДЕЛ ШАЙТАНА — Передают, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ما اكتسبَ مُكتسبٌ مثلَ فضلِ علمٍ يَهدي صاحبَهُ إلى هُدًى أو يَردَّهُ عن رَدًى ، ولا استقامَ دِينُهُ حتى يستقيمَ عقلُه “Никто ещё не приобретал того, что (по достоинству своему) было бы равно достоинству знания, которое направляет знающего к правильному пути или отвращает его от гибели, и не стать правильной религии (человека), пока не придёт в порядок его разум”[1]. [1] Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4726 и в «Му’джам ас-Сагъир» 676 со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5009, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 52. Недостатком этого хадиса является ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям, который является матруком. Он также является передатчиком хадиса, в котором сказано, что Адам обращался к Аллаху правом пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Также этот хадис передал аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (100/1-2) от Дауда ибн аль-Хабра. Однако, этого Дауда обвиняли во лжи и он является автором книги “Китабуль-‘Акъль”. Но хафиз (Ибн Хаджар) и другие говорили, что все хадисы о разуме являются выдуманными. В тексте этого хадиса, который приводится в “Му’джам ас-Сагъир” сказано “его дела” вместо “его разум”. С текстом из “ас-Сагъир”, этот хадис привёл аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/55) и сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и текст принадлежит ему и в “ас-Сагъир”, исключая то, что в нём он сказал: “пока не придёт в порядок его разум”, и их иснады неплохие». Так сказал он и это из числа его послаблений! Подобнымии являются и слова аль-Хайсами (1/121): «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” и “аль-Аусат”  и в нём присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям, который является слабым”. К словам аль-Мунзири есть еще два других замечания. Первое — это то, что он отнёс его к “ аль-Кабир” ат-Табарани оставив “аль-Аусат”, что является ошибкой. Возможно, что это (ошибка) переписчика. Правильным является обратное и в “аль-Кабир” его нет. Второе — он отнёс текст “его разум” к “ас-Сагъир”, а он приводится в “аль-Аусат”». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/464-465). — Сообщается, что Кайс бин Са‘д бин ‘Убада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ألا فكلُّ مسكرٍ خمرٌ حرامٌ وإياكم والغبيراءَ “Поистине, всё опьяняющее (равнозначно) вину, а любое вино запретно, и ни в коем случае не пейте губайру[1]”».[2] [1] Губайра — опьяняющий напиток, который эфиопы делали из проса. [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/422 и Абу Я’ля 1436. В иснаде этого хадиса присутствует один из передатчиков, который не назван по имени, на что указали хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами. См. «ат-Таргъиб» 3/253, «Маджма’у-з-заваид» 5/73. Исследователь «Муснада» Абу Я’ля — Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса очень слабым. См. «Муснад Абу Я’ля» 3/26. Шейх Шуайб аль-Арнаут также назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» 15521. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1417. — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: الخمرُ أمُّ الفواحشِ، و أكبرُ الكبائرِ، و منْ شربَ الخمرِ تركَ الصلاةَ، ووقعَ على أمِّهِ، و عمتِهِ، و خالتِهِ “Вино является причиной непристойных поступков и величайших грехов, ведь тот, кто употребляет его, прекращает молиться и (может) совершить половое…

— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». — Том 6 — Хадисы №№ 2601-2700 — 2601 — «Если семьдесят (человек) из нашего числа отправятся на пятничную молитву, то они будут подобны или лучше тех семидесяти (последователей) Мусы, которые отправились с делегацией к своему Господу».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/109) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/51) от Ахмада ибн Бакра аль-Балиси: — Рассказал нам Халид ибн Язид аль-Къасри от Ваиля ибн Дауда, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Анаса, который сказал «Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …», и он привёл этот хадис. Затем он (ат-Табарани) сказал: «Никто не передаёт его от Ваиля, кроме Ахмада и единственным, кто его передавал, был Ахмад». Я (аль-Албани) говорю: — Аль-Азди сказал: «Он выдумывал хадисы». По этой причине назвал его слабым аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (2/176). (Передатчик) аль-Къасри является слабым, а аль-Хасан — он аль-Басри — подтасовщик хадисов/мудаллис/, и он передал его в форме «от такого-то»/«‘ан ‘ан»/. — 2631 — Вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у кого-нибудь из вас зазвенит в ухе, пусть вспомнит обо мне, призовёт на меня благословение и скажет: “Да помянет Аллах добром того, кто вспомнил обо мне”». Этот хадис приводят ар-Рувйани в своём «Муснаде» (25/141/2) аль-Баззар (3125), ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 229 — индийское издание) и в «аль-Аусат» (9222), аш-Шаджари в «аль-Амали» 1/129), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166.  Шейх аль-Албани назвал иснад очень слабым, а хадис — выдуманным. В его иснаде есть два недостатка. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’, который является очень слабым передатчиком. Второй — его сын Ма’мар, который также является очень слабым слабым. Аль-Бухари сказал о нём: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар» (стр. 25) сказал: «Все хадисы о звоне в ушах являются ложью!» См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/137, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 586, «аль-Калим ат-таййиб» 235.

— من وصايا الرسول صلى الله عليه و سلم Из наставлений посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! حمزة محمد صالح Хамза Мухаммад Салих ‘Аджжадж Перевод: Владимир Абдулла Нирша — Наставление третье Достоинство поисков знания عن قبيصةَ بنِ المُخَارق رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : « يَا قبيصةُ مَا جَاءَ بِكَ ؟ قُلْتُ : كَبِرَتْ سِنِّي ، وَرَقَّ عَظْمِي فَأَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مَا يَنْفَعَنِي اللهُ تَعَالى بِهِ ِ، فَقَالَ : « يَا قبيصَةُ مَا مَرَرْتَ بِحَجَرٍ وَلا شَجَرٍ وَلا مَدَرٍ إِلا اِسْتَغْفَرَ لَكَ ، يَا قبيصةُ إِذَا صَلَّيْتَ الصُّبْحَ فَقٌلْ ثَلاثاً : سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ ، تُعَافَ مِنْ الْعَمي وَالْجُذَامِ وَالْفَلَجِ ، يَا قبيصَةُ قُلْ ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِمَّا عِنْدَكَ وَأَفِضْ عَليَّ مِنْ فَضْلِكَ ، وَانْشُرْ عَليَّ مِنْ رَحْمَتِكَ ، وَأَنْزِلْ عَليَّ مِنْ بَرَكَاتِكَ » . أخرجه الإمام أحمد هذِهِ الوصِيَّةُ الشَّرِيفَةُ تَدُلُّ عَلى شَرَفِ طَلَبِ الْعِلْمِ . 4. Сообщается, что Кабиса бин аль-Мухарик, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, который спросил: «О Кабиса, что привело тебя (ко мне)?» Я сказал: «Я состарился, и кости мои истончились, и я пришёл к тебе, чтобы ты научил меня тому, что Аллах Всевышний обратит для меня во благо». (Выслушав меня, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «О Кабиса, каждый камень, дерево или (участок) земли, мимо которого ты проходил, непременно просил для тебя прощения (у Аллаха)! О Кабиса, после (каждой) утренней молитвы говори по три раза: “Слава Аллаху Великому и хвала Ему /Субхана-Ллахи-ль-‘Азыми ва би-хамди-хи/”, и ты будешь избавлен от слепоты, проказы и паралича. О Кабиса, говори: “О Аллах, поистине, я прошу тебя даровать мне что-нибудь из того, чем Ты владеешь, так излей же на меня Твои благодеяния, распространи на меня Твою милость и ниспошли мне Твои благословения! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мим-ма ‘инда-кя, ва афид ‘аляййа мин фадли-кя, ва-ншур ‘аляййа мин рахмати-кя, ва анзиль ‘аляййа мин баракати-кя!/”» Этот хадис передал Ахмад 5/60. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик не названный по имени, о чем сказали хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами. См. “ат-Таргъиб” 1/84, “Маджмау-з-заваид” 1/137. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 71, «Муснад Ахмад» 20621. وَعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : « مَا مِنْ حَالَةٍ يَكُونُ الْعَبْدُ عَلَيْهَا أَحَبَّ إِلى اللهِ مِنْ أَنْ يَرَاهُ سَاجِدَاً يُعَفِّرُ وَجْهِهُ فِي التُّرَابِ ». أخرجه الطبراني في الأوسط 11. Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Из всех положений, в которых может оказаться раб, Аллах больше всего любит такое, когда Он видит его склонившимся в земном поклоне и касающимся лицом земли». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» 6075. Имам ас-Суюти и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 8023, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5167, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 215. В его иснаде присутствует ‘Усман ибн аль-Хайсам ибн Джахм, которого ученые называли слабым. Ад-Даракъутни сказал: «Правдивый, но много ошибался». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Заслуживающий доверия, но (в конце жизни изменился) и его хадисы не стали принимать». Тоже самое сказал и Абу Хатим, о чем сообщил в «аль-Мизан» имам аз-Захаби. Также в нем присутствует другой передатчик по имени Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Сувайд, положение которого еще хуже. Он является шейхом Ибн ‘Ади, который называл его слабым, о…

— Слабые хадисы в книге “Наставление верующим”. — — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного НАСТАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИМ ШЕЙХ МУХАММАД ДЖАМАЛЬ АД-ДИН АЛЬ-КАСИМИ Перевод на русский язык: кандидат философских наук ВЛАДИМИР АБДУЛЛА НИРША — — Что же касается сунны, то подтверждением достоинства обучения служит то, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Му‘азу, да будет доволен им Аллах, посылая его в Йемен: لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ «Поистине, (если) Аллах выведет через тебя на путь истинный (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!» Аль-Бухари; Муслим. Аль-Бухари и Муслим не приводят этот хадис со слов Муаза. Эти слова посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Хайбара сказал Али, как об этом передается в хадисе Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах! См. “Сахих аль-Бухари” № 2942. Что касается хадиса со слов Муаза, то его приводит имам Ахмад 5/238. Хафиз аль-Хайсами сказал: “Этот хадис приводит Ахмад. Его передатчики надежные, исключая то, что Дувайд ибн Нафи не застал Муаза”. См. “Маджмау-з-заваид” 5/337. Шуайб аль-Арнаут после этого хадиса в тахкъиъке “Муснада” имама Ахмада сказал: “Его иснад очень слабый”. См. “Муснад Ахмад” 22127.   И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإجَابَةِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ «Взывайте к Аллаху, будучи убеждёнными в (том, что получите) ответ, и знайте, что Аллах не отвечает на такую мольбу, которая исходит от невнимательного сердца». Этот хадис приводят аль-Хаким 1/493 и ат-Тирмизи 3479. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 594, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 245, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1653. Однако, многие имамы называли этот хадис слабым, среди которых Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Къайсарани, ан-Навави, аз-Захаби, аль-Иракъи. См. «аль-Маджрухин» 1/471, «ат-Таргъиб» 2/397, «аль-Азкар» 492, и др. В его иснаде присутствует передатчик по имени Салих аль-Мурри, который является слабым. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/406. Салим аль-Хиляли пишет: «Хадис слабый. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис неизвестный/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути”. Аль-Хаким сказал: “Иснад хадиса правильный. Мана’ аль-Мурри был единственным, кто его передавал и он был аскетом из числа жителей Басры”. Вслед за этими словами (аль-Хакима) аль-Мунзири и аз-Захаби сказали, что он был матруком. Я (Хиляли говорю: Это установленная истина! … У этого хадиса есть шàхид из хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который передал Ахмад (2/177), в иснаде которого присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым. В итоге хадис является слабым. Примечание: Этот хадис из числа тех, о достоверности которых пересмотрел свое решение (т. е. назвал его слабым. прим. Фарук) наш шейх, имам аль-Албани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/846. ВаЛлаху а’лям! — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-ствует, также сказал:  إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَى اللَّهِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلاقًا ، الموطؤون أكنافاً ، الَّذينَ يَألَفونَ ويؤلَفونَ ، وإنَّ أبغَضَكُم إلى الله المشاءون بالنَّمِيْمَةِ ، الْمُفَرِّقون بَيْنَ الإخوان  «Поистине, больше всех из вас Аллах любит наиболее благонравных и проявляющих смирение, которые любят сами и пользуются любовью других, а самыми ненавистными из вас для Аллаха являются те, которые распространяют сплетни, разлучая друг с другом братьев (по вере)». Ат-Табарани. Имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Иракъи и хафиз ад-Думьяты назвали этот хадис слабым. В его иснаде присутствует Салих аль-Мурри, которого называли слабым аль-Бухари, аль-Фалляс, аз-Захаби и др. См. «аль-Камиль» 5/97, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/200, «аль-Матджир ар-рабах» 268, «Сильсиля ад-да’ифа» 1/464. ВаЛлаху а’лям! — Сообщается,…

Слабые хадисы в в книге «аль-Азкар» имама ан-Навави — — — ПОЧЕМУ ИНОГДА МЫ НЕ ПОЛУЧАЕМ ОТВЕТА НА СВОИ МОЛЬБЫ Такой же совет пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал Са’ду бин Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, которому он сказал: «Ешь благое, и ты будешь получать ответы на свои мольбы». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6495. Шейх аль-Албани назвал его очень слабым/да’иф джиддан/. В его иснаде присутствует два неизвестных передатчика: аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ихтияти и его шейх Абу ‘Абдуллах аль-Хаврахани. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1812. — 25. Передают со слов Са‘да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки /или: мелкие камешки/. (Увидев это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: − Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче /или: лучше/. (Говори:) «Слава Аллаху по числу Его творений в небесах, и слава Аллаху по числу Его творений на земле, и слава Аллаху по числу (Его творений) между (небом и землёй), и слава Аллаху по числу (всего) того, что Он ещё создаст /Субхана-Ллахи ‘адада ма халяка фи-с-сама’и, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халяка фи-ль-арди, ва субхана-Ллахи ‘адада ма байна заликя, ва субхана-Ллахи ‘адада ма хуа Халик/». И то же самое касается слов “Аллах велик”, “Хвала Аллаху”, “Нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха” и “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”.  Этот хадис приводят Абу Дауд 1500, ат-Тирмизи 3568 который сказал: «Хороший хадис», аль-Хаким 1/548, Ибн Хиббан 837. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2155. В его иснаде присутствует передатчик по имени Хузайма, который является неизвестным, о чем сказали аз-Захаби и хафиз ибн Хаджар. Другой передатчик Са’ид ибн Абу Хилял путался в хадисах, о чем сказали Ахмад и другие. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/94. Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своем шархе к «Садам праведных» пишет: «Данный хадис является слабым (да’иф). Приводят его Абу Дауд/№1500 и Ат-Тирмизи/№3568 со слабым/да’иф/ иснадом. В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует некий Хузейма передающий от ‘Аиши бинт Тальха, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде. Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью четок, также называемых “субха”. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый. Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству посланника Аллаха, салляЛлаху ‘алейхи уа саллям, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок это также противоречит тому шариатскому мотиву (‘илля) из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чем нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены”. См. “Бахджату-н-Назырин” комментарий к хадису 1442. Салим аль-Хиляли также сказал в “Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар” (1/71): “В его иснаде есть слабость и неизвестные передатчики”. Аллаху а’лям! — 30. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Кто из рабов займёт наиболее высокое положение пред Аллахом в День воскресения?» Он ответил:…