546 — عن نافع بن جبير عن أبي مسعود الزرقي عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه — مِثْلَ ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 546 – От Нафи’а ибн Джубайра, передавшего от Абу Мас’уда аз-Зуракъи от ‘Али, да будет доволен им Аллах, передаётся похожий (на предыдущий) хадис. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Его текст является ошибочным, как было сказано ранее. Тоже самое касается и его слов: «Абу Мас’уд». Правильным же является: «Мас’уд». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/196. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 88.

545 — عَنْ سَالِمٍ أَبِى النَّضْرِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ تُقَامُ الصَّلاَةُ فِى الْمَسْجِدِ إِذَا رَآهُمْ قَلِيلاً جَلَسَ لَمْ يُصَلِّ وَإِذَا رَآهُمْ جَمَاعَةً صَلَّى. قال الشيخ الألباني : ضعيف 545 — Сообщается, что Салим Абу ан-Надр сказал: «Обычно, после второго призыва на молитву/икъама/ в мечети, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел, что (людей) мало, он садился не (начиная) молитву, а если он видел, что они собрались, то совершал молитву». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая — «‘ан ‘ан» Ибн Джурайджа, который был мудаллисом. Вторая — отосланность, так как Салим Абу ан-Надр был таби’ином, и поэтому аль-Мунзири сказал: «Этот хадис отосланный/мурсаль/». Правильным является то, что в нём должно быть, что сидение случалось после азана и до возвещения икъамы, как об этом передал аль-Байхакъи по другому пути от Ибн Джурайджа. А слова в этом риваяте: «после второго призыва на молитву/икъама/», являются ошибкой одного из передатчиков этого хадиса. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/195. [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/20. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 87.

543 — حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ كَهْمَسٍ عَنْ أَبِيهِ كَهْمَسٍ قَالَ قُمْنَا إِلَى الصَّلاَةِ بِمِنًى وَالإِمَامُ لَمْ يَخْرُجْ فَقَعَدَ بَعْضُنَا فَقَالَ لِى شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَا يُقْعِدُكَ قُلْتُ ابْنُ بُرَيْدَةَ. قَالَ هَذَا السُّمُودُ. فَقَالَ لِى الشَّيْخُ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْسَجَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ كُنَّا نَقُومُ فِى الصُّفُوفِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- طَوِيلاً قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ قَالَ وَقَالَ « إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَلُونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ وَمَا مِنْ خَطْوَةٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ خَطْوَةٍ يَمْشِيهَا يَصِلُ بِهَا صَفًّا ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 543 – Передают со слов ‘Ауна ибн Кахмаса о том, что его отец Кахмас сказал: — (Однажды,) когда мы встали на молитву в Мине,[1] а имам еще не вышел (к людям), некоторые из нас присели (ожидая его). Один старец из числа жителей Куфы обратился ко мне и сказал: «Что заставило тебя сесть?»[2] Я ответил: «Ибн Бурайда». (Ибн Бурайда) сказал: «Это надменность!»[3] И шейх сказал мне: «‘Абду-р-Рахман ибн ‘Аусаджа сообщил мне о том, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выстраивались в длинные ряды перед тем, как он произносил (вступительный) такбир”».[4] (Аль-Бараъ) сказал: «И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “Поистине, Аллах и Его Ангелы благословляют тех, которые стоят в первых рядах, и нет шага любимее Аллаху, чем тот, который делается заполняя (или связывая) ряд”».[5] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[6] Иснад этого хадиса является слабым, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме этого шейха из числа жителей Куфы, который является неизвестным и не назван по имени. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (511) сказал: «Шейх из числа жителей Куфы является неизвестным». Этот же хадис передаётся от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Аусаджа от Тальхи аль-Ямий, который является надёжным и доводом, но он не упоминает в нём о стоянии в рядах и шаге. Это является достоверным от аль-Бараъ. Также его передали авторы «Сунан», кроме ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, аль-Хаким и другие, и он, если на то будет воля Аллаха, будет приведён в другой книге (Сахих Аби Дауд) под №670. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/194. [1] Мина – долина, расположенная за пределами Мекки, где совершается один из обрядов хаджжа побивание камнями идолов. [2] То есть, почему вы ожидаете имама сидя а не стоя. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173. [3] Как будто Ибн Бурайда порицал это действие, как порицал его ‘Али, да будет доволен им Аллах. Ибн Асир относительно сообщения в котором говорится, что (однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, вышел к людям, которые стоя ожидали его на молитву и он сказал: «Почему я вижу, что вы в замешательстве/самидин/?!», сказал: «(Слово) “самид” в основе означает, когда (человек) подимает голову и выпячивает грудь. Он (‘Али) выразил им порицание из-за того, что они выстроились до того, как увидели своего имама. Говорят также, что “самид” — это стоящий в замешательстве». Передаётся от Ибрахима ан-Наха’и о том, что он сказал: «Они (сподвижники) порицали ожидание имама стоя, однако (считали, что это следует делать) сидя и говорили: “Это надменность!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173-174. [4] Вступительный такбир – слова «Аллах Велик» /Аллаху акбар/, произносимые молящимся при вступлении в молитву. Прим. пер. [5] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/20. [6] См. «Да’иф Аби Дауд» 86, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1666, «Мишкат аль-масабих» 1095.

39 — باب مَا يَقُولُ عِنْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ. (39) 39 – Глава о том, что говорится после азана на закатную молитву/магъриб/. — 530 — عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ عَلَّمَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ أَقُولَ عِنْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ « اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ وَإِدْبَارُ نَهَارِكَ وَأَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِى ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 530 — Сообщается, что Умм Саляма сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня говорить (после) азана к закатной молитве: “O Аллах, это начало Твоей ночи и конец Твоего дня и это голоса тех, кто к Тебе взывает, так прости же меня”/Аллахумма инна хаза икъбалу лайлика, ва идбару нахарика, ва асвата ду’атика – фагъфир ли!/».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Его иснад является слабым. (Передатчик по имени) аль-Мас’уди стал путать хадисы, а Абу Касир (вольноотпущенник Умм Салямы, который передал этот хадис от неё) является неизвестным. Ат-Тирмизи сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/, и мы не знаем кто такой Абу Касир». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи и в его иснаде присутствует неизвестный передатчик». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/191-192. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 3589, аль-Хаким 1/199, аль-Байхакъи 1/410, Ибн ас-Сунни 643 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/303. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 669, «Да’иф ат-Тирмизи» 724, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4123.

37 — باب مَا يَقُولُ إِذَا سَمِعَ الإِقَامَةَ. (37) 37 – Глава о том, что следует говорить когда (человек) слышит икъаму.     528 — عَنْ أَبِى أُمَامَةَ أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ بِلاَلاً أَخَذَ فِى الإِقَامَةِ فَلَمَّا أَنْ قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا ». وَقَالَ فِى سَائِرِ الإِقَامَةِ كَنَحْوِ حَدِيثِ عُمَرَ — رضى الله عنه — فِى الأَذَانِ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 528 – Передают со слов Абу Умамы или от некоторых из сподвижников пророка[1], да благословит его Аллах и приветствует, о том, что (однажды) Билял начал произносить икъаму, и когда он дошел до слов «къад къамати-с-саляту», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да утвердит её Аллах и увековечит!»/Акъамахал-Лах ва адамаха/. И далее во время (произношения) остальной части икъамы он сказал то, о чём говорится в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, об азане.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[3] Этот иснад является слабым. (Передатчик по имени) Мухаммад ибн Сабит является слабым, а его шейх – неизвестен и не назван по имени. (А другой передатчик) Шахр ибн Хаушаб является слабым из-за его плохой памяти, в связи с чем ан-Навави в «аль-Маджму’» 3/122 и Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в «ат-Тальхис» 3/254, сказали: «Это слабый хадис», и на это же указал аль-Байхакъи. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/189. Салим Хиляли сказал: «В этом хадисе есть три недостатка: первый – неизвестный передатчик; второй — Шахр ибн Хаушаб, который  является слабым; третий — Мухаммад ибн Сабит, который (также) является слабым. Поэтому данный хадис очень слабый». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/114. [1] Это сомнение одного из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/161. [2] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/411 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 120. [3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 84, «аль-Мишкат» 670, «Ирвауль-Гъалиль» 241.

514 — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ — يَعْنِى الإِفْرِيقِىَّ — أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِىَّ أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ الْحَارِثِ الصُّدَائِىَّ قَالَ لَمَّا كَانَ أَوَّلُ أَذَانِ الصُّبْحِ أَمَرَنِى — يَعْنِى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- — فَأَذَّنْتُ فَجَعَلْتُ أَقُولُ أُقِيمُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ إِلَى الْفَجْرِ فَيَقُولُ « لاَ ». حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ نَزَلَ فَبَرَزَ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَىَّ وَقَدْ تَلاَحَقَ أَصْحَابُهُ — يَعْنِى فَتَوَضَّأَ — فَأَرَادَ بِلاَلٌ أَنْ يُقِيمَ فَقَالَ لَهُ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ أَخَا صُدَاءٍ هُوَ أَذَّنَ وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ ». قَالَ فَأَقَمْتُ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 514 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Зийада аль-Ифрикъи – о том, что он слышал Зийада ибн Нуайма аль-Хадрами, (который рассказывал о том,) что он слышал, как Зийад ибн Харис ас-Судаи сказал: «Когда подошло время азана к утренней молитве, он велел мне — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — (возвестить азан) и я возвестил азан. (Затем) я начал спрашивать: “Следует ли мне возвестить икъаму, о посланника Аллаха?” Однако он стал смотреть в сторону востока, ожидая появления зари, и говорил: “Нет”. Когда появилась заря, он сошел со своего верхового животного и совершив омовение, он подошёл ко мне. Тем временем к нему присоединились и его сподвижники. И когда Билял захотел возвестить икъаму, пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, (наш) брат Судаъ возвестил азан, а тот, кто возвещает азан, тот возвещает и икъаму”. (Судаъ) сказал: “И я возвестил икъаму”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Этот хадис передаётся от аль-Ифрикъи, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Имам ан-Навави сказал: «Ат-Тирмизи и аль-Багъави сказали: “В его иснаде есть слабость”». Имам Ахмад говорил: «Я не записываю хадисы аль-Ифрикъи». Также его считали ненадёжным Яхъя ибн Са’ид аль-Къаттан, Суфьян ас-Саури, ат-Тирмизи, аль-Байхакъи, аль-Багъави и др. Аль-Байхакъи указал на то, что этот хадис слабый, недостоверный. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 35, «Да’иф Аби Дауд» 1/184. Шейх аль-Альбани в примечании к этому хадису говорил: «Из числа плохих следов этого слабого хадиса то, что он является причиной споров между молящимися, как это бывало не один раз! Когда, например, муаззин по какой-либо причине задерживается, и кто-то из присутствующих желает совершить икъаму, то кто-то обязательно препятствует этому, опираясь на этот хадис. А этот мискин не знает, что данный хадис слаб и что нельзя его приписывать пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не говоря уже о том, чтобы посредством этого хадиса мешать людям приблизится к велению Аллаха, а это произнести икъаму!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/110. Имам Ибн Хазм сказал: «Дозволено произнести икъаму не тому, кто произнес азан, поскольку нет никакого достоверного указания на запрет этого!» См. «аль-Мухалля» 329. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи, 199, Ибн Маджах, 717. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 83, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 35, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1377, «Ирвауль-гъалиль» 237, «Мишкат аль-масабих» 648.

513 — حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو — شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنَ الأَنْصَارِ — قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ قَالَ كَانَ جَدِّى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ فَأَقَامَ جَدِّى. قال الشيخ الألباني : ضعيف 513 – Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Амр – шейх из числа жителей Медины из числа ансаров, (который) сказал: «Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Мухаммад сказал: “Мой дед, ‘Абдуллах ибн Зайд рассказывал эту же историю». (‘Абдуллах ибн Мухаммад) и сказал: «И икъаму возвестил мой дед». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[1] Этот иснад также является слабым по той же причине, о которой мы говорили в предыдущем риваяте, из-за положения Мухаммада ибн ‘Амра аль-Вакъифи и его путаницы в нём. А ‘Абдуллах ибн Мухаммад (личность) не хорошо известная. Аль-Бухари сказал: «В (этом хадисе) есть неясность, так как он не упоминает, что  передатчики слышали друг от друга». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/181. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 82.

30 — باب فِى الرَّجُلِ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ آخَرُ. (30) 30 – Глава: Один человек возвещает азан а другой — икъаму. — 512 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ أَرَادَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الأَذَانِ أَشْيَاءَ لَمْ يَصْنَعْ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ فَأُرِىَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الأَذَانَ فِى الْمَنَامِ فَأَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ « أَلْقِهِ عَلَى بِلاَلٍ ». فَأَلْقَاهُ عَلَيْهِ فَأَذَّنَ بِلاَلٌ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَا رَأَيْتُهُ وَأَنَا كُنْتُ أُرِيدُهُ قَالَ « فَأَقِمْ أَنْتَ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 512 – Передают со слов Мухаммада ибн ‘Абдуллаха о том, что его дядя со стороны отца, ‘Абдуллах ибн Зайд, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, намеревался использовать для призыва людей на молитву разные вещи, однако не использовал ни одну из них». (Мухаммад ибн ‘Абдуллах) сказал: «И азан был показан ‘Абдуллаху ибн Зайду во сне и он явившись к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поведал ему об этом, и он[1] сказал: “Научи этому Биляля”. И он научил этому Биляля и Билял возвестил азан. ‘Абдуллах же сказал: “Я увидел его[2] и я бы хотел его возвещать”. (Но) он[3] сказал: “А ты произноси икъаму”».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[5] Иснад этого хадиса является слабым, так как Мухаммад ибн ‘Абдуллах известен только в этом риваяте. Другой же передатчик по имени Мухаммад ибн ‘Амр аль-Ансари аль-Вакъифи является слабым по единогласному мнению учёных, и он запутался в своём иснаде. В этом риваяте он сказал: «От Мухаммада ибн ‘Абдуллаха от его дяди со стороны отца, ‘Абдуллы ибн Зайда …», а в следующем он говорит: «Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Мухаммад сказал: “Мой дед, ‘Абдуллах ибн Зайд рассказывал…». Хафиз аль-Мунзири сказал: «Аль-Байхакъи говорил, что относительно его иснада и текста есть разногласия». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём есть слабость». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/177. [1] То есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] То есть я видел азан во сне. [3] То есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [4] Также этот хадис передали Ахмад 4/42, ат-Таялиси 1103, аль-Байхакъи 1/399. [5] См. «Да’иф Аби Дауд» 81.

Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!       “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”   «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».   Том 10 — Хадисы №№4801-4900 — 4834 — «В тот День она[1] поведает свои вести …»[2]: «Знаете ли вы, каковы (будут) её вести? Поистине, её вести (будут заключаться) в том, что она станет свидетельствовать против каждого раба и рабыни (Аллаха) относительно того, что он делал на ней, и она скажет: “Ты сделал то-то и то-то в такой-то день”. Такими (будут) её вести».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/384) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/69), Ибн Хиббан (2586) и аль-Хаким (2/532) от Яхйи ибн Абу Сулеймана, передавшего от Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий/гъариб/ хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса  достоверный». Это (слова аль-Хакима. прим. пер.) отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Этот Яхйа (ибн Абу Сулейман) — хадисы (которого) отвергаемые! Об этом сказал аль-Бухари». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах». [1] Имеется в виду земля. [2] «Землетрясение», 99:4. — 4878 – «Эта мирская жизнь предстала предо мной, и я сказал ей: “Отстань от меня!», — но затем она вернулась и сказала (мне): “Поистине, даже если ты и ускользнёшь от меня, то не ускользнут от меня те, которые (придут) после тебя».    Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/491) сказал: – Очень слабый (хадис). Его передали аль-Баззар (стр. 35 – Заваид) и Ибн Аби ад-Дунья в «Замму-д-дунья» (2/2) от ‘Абдуль-Вахида ибн Зайда, который сказал: – Рассказал мне Аслям аль-Куфи от Мурры, передавшего от Зайда ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) мы были с Абу Бакром ас-Сиддикъом, да будет доволен им Аллах, и он попросил принести попить (воды), и (ему) принесли воду и мед. Когда он поднёс это ко рту, он заплакал, и стал плакать так, что заставил плакать своих товарищей. (Затем) они успокоились, но он не переставал (плакать). Потом он захотел снова (попить), но снова заплакал, (и плакал) так, что они подумали, что не смогут узнать почему он плачет». (Зайд ибн Аркъам) сказал: «Потом он вытер свои глаза, и товарищи его спросили: “О, наместник Посланника Аллаха! Что заставило тебя плакать?”» (Абу Бакр) ответил: — Однажды, когда я находился вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел, как он (будто) отталкивает от себя что-то рукой, хотя рядом с ним я никого не видел. И я спросил его: «О Посланник Аллаха, что это ты отталкиваешь от себя?» Он ответил: «…», и он привёл этот хадис. Аль-Баззар сказал: «‘Абдуль-Вахид – очень слабый (передатчик), и склонялся к мнению къадаритов. А Мурра – известный, и этот хадис известен только с этим иснадом». Я (аль-Албани) говорю: – Он, как сказал аль-Баззар, очень слабый, и относительно его слабости существует единогласное мнение, с которым был согласен даже Ибн Хиббан, и он привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Он был из числа тех, кто переворачивал сообщения из-за своей плохой памяти и многочисленных ошибок, и когда их стало у него много, он заслужил оставления». … Однако, забыв об этом, он привёл этого передатчика в другой своей книге о надёжных передатчиках «ас-Сикъат», чем пошёл в противоречие единогласному мнению имамов, в числе которых имам имамов аль-Бухари, который сказал: «Его…

2429 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал (аят, в котором сказано): «В тот День она[1] поведает свои вести …»[2], — а потом спросил (людей): «Знаете ли вы, каковы (будут) её вести?» Они сказали: «Аллах и Его посланник знают (об этом) лучше». (Тогда) он сказал: «Поистине, её вести (будут заключаться) в том, что она станет свидетельствовать против каждого раба и рабыни (Аллаха) относительно того, что он делал на ней, и она скажет: “Ты сделал то-то и то-то в такой-то день”. Такими (будут) её вести”». Этот хадис передали Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 2429, 3353, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11693, Ибн Хиббан 7360, аль-Хаким 2/532 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7298.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий/хасан-гъариб/». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) слабый /да’иф/». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6450, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2104, «Мишкат аль-масабих» 5544. __________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/384) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/69), Ибн Хиббан (2586) и аль-Хаким (2/532) от Яхйи ибн Абу Сулеймана, передавшего от Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий/гъариб/ хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса  достоверный». Это (слова аль-Хакима. прим. пер.) отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Этот Яхйа (ибн Абу Сулейман) — хадисы (которого) отвергаемые! Об этом сказал аль-Бухари». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах». [1] Имеется в виду земля. [2] «Землетрясение», 99:4.

1878 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит всякого грубого и высокомерного, собирающего много имущества, но не раздающего его, шумящего и спорящего на рынках, (подобного) трупу ночью и ослу днём[1], знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передали Ибн Хиббан 72 и аль-Байхакъи 10/194 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1878), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (195). ________________________________________ Позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и признал этот хадис слабым из-за разрыва в иснаде между Са’идом ибн Абу Хиндом и Абу Хурайрой, как об этом говорил Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52): «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/327-328), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (378). [1] То есть, когда для них наступает ночь, они заваливаются спать подобно брёвнам, а когда доживают до утра, они с алчностью устремляются к мирскому. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/331).

Сунан Ибн Маджах — 28 — كتاب الصيد — 28 — Книга охоты — Хадисы №№ 3200-3250 —   16 – Глава: Ящерица. 3238 – Сообщается, что Сабит ибн Язид сказал: «(Однажды, когда) мы находились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, люди поймали ящериц, и они поджарив их на вертелах, съели их. Мне досталась одна из них, и я поджарил её, после чего пришёл с ней к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он взял голую пальмовую ветвь и стал ею подсчитывать её пальцы, и затем сказал: “Поистине, община из числа сынов Исраиля была превращена в животных на земле, но я, поистине, не знаю, возможно, что они из их числа”. Я сказал: “Но люди уже поджарили их на вертелах и съели их”, однако он не стал её есть, и не запретил её». Этот хадис передали Ахмад 4/220, Абу Дауд 3795, ан-Насаи 7/199, Ибн Маджах 3238.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2639, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2004. — 3239 – Рассказал нам Абу Исхакъ аль-Харави Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн Хатим: – Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Улеййа от Са’ида ибн Абу ‘Урубы, передавшего от Къатады, передавшего от Сулеймана аль-Яшкури, передавшего от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал (есть) ящерицу, однако, он питал к ней отвращение, и, поистине, она является основной пищей пастухов. Поистине, Великий и Всемогущий Аллах посредством неё приносит пользу не одному человеку, а если бы она была у меня, то я съел бы её». Этот хадис передал Ибн Маджах 3239.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 637. В иснаде этого хадиса есть разрыв, так как Къатада не слышал хадисы от Сулеймана аль-Яшкури, как об это сказали аль-Бухари и Яхйа ибн Ма’ин. См. «аль-‘Иляль аль-Кабир» 297, «Ахадис му’алля» 96. — 3240 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) после того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил молитву, его позвал один человек из живших под навесом и сказал: “О Посланник Аллаха, в нашей местности множество ящериц, так что ты скажешь относительно (употребления) их (в пищу)?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “До меня дошло, что это (одна из) превращённых общин”. И он ничего не повелел относительно неё и не запретил её». Этот хадис передал Ибн Маджах 3240. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2640. — 3247 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “То, что извергает море, или то, что остается после прилива, можете есть, но то, что умирает в море и плавает на поверхности, не ешьте!”». Этот хадис передали Абу Дауд 3815, Ибн Маджах 3247, ад-Даракъутни 4774.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5019. Передатчик по имени Абу аз-Зубайр передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан». Также в нем присутствует передатчик по имени Яхйа ибн Сулейм ат-Таифи у которого была плохая память. Другие передатчики передали этот хадис, как слова сподвижника. По этой причине назвали этот хадис слабым Абу Дауд и ад-Даракъутни в своем «Сунан» (стр. 538). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4062.