Нежелательно называть радугу луком Кузаха.       1025 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите “лук Кузаха”, ибо Кузах – это шайтан, но говорите “лук Аллаха” Всемогущего и Великого, ибо Он обеспечивает безопасность тех, кто живёт на Земле».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Ну’айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 2/309, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» 2/89, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 8/452, Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 1/214. В его иснаде присутствует Закарья ибн Хаким, о котором Ахмад и Яхйа ибн Ма’ин сказали: «Он ничто!» Ибн Мадини сказал: «Он погибший!» Ан-Насаи и Яхйа ибн Ма’ин сказали: «Он не заслуживает доверия!» См. «ад-Ду’афаъ аль-кабир» аль-‘Укъайли 2/89, «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи 1/214, «Фаваид аль-маджму’а» аш-Шаукани 462, и др. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 2/264 (872), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/782.   — Нежелательно, чтобы человек, который совершит грех или сделает нечто достойное порицания, кому-нибудь рассказывал об этом. В подобном случае он должен принести покаяние Аллаху Всевышнему, немедленно прекратить поступать так, выразить сожаление в связи с тем, что он совершил, и принять твёрдое решение не делать этого впредь. Покаяние человека будет действительным лишь в случае выполнения всех вышеупомянутых условий. Не будет ничего дурного, если тот, кто совершит грех, сообщит об этом своему шейху или кому-нибудь другому при условии, что этот человек может указать ему, как найти выход из создавшейся ситуации, или научить его тому, что позволит не совершать такого впредь, или подскажет ему, что послужило причиной совершения греха, или станет обращаться к Аллаху с мольбами за него, или сделает нечто подобное. Напротив, если грешник расскажет о своём грехе такому человеку, будет хорошо, а нежелательным упоминание об этом является лишь в таких случаях, когда это не принесёт никаой пользы.   —   1026 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены[1], за исключением заявляющих во всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью[2], и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха»[3].[4] ____________________________________________________ [1] Здесь речь идёт об избавлении от всего дурного в обоих мирах. [2] То есть что-нибудь греховное. [3] Иначе говоря, такой человек открывает то, что Аллах скрыл от других людей, тем самым обрекая себя на наказание в обоих мирах. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6069 и Муслим 2990.   — Взрослому и дееспособному мусульманину запрещается говорить рабу другого человека, его жене, сыну, слуге или другим людям, занимающим подобное положение, то, что может испортить их, если только дело не касается побуждения к совершению одобряемого шариатом или удержания от порицаемого. Аллах Всевышний сказал:   {Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде…}[1]   Аллах Всевышний также сказал:   {Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж}.[2] _________________________________________________ [1] “Трапеза”, 2. [2] “Каф”, 18.   —   1027 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не имеет отношения…

  Глава 317. О том, что передавать разговоры и речи людей представителям власти[1] запретно, если только это не обусловлено необходимостью, которая вызвана страхом перед распространением порока или иными подобными вещами       971 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из моих сподвижников ничего не передаёт мне ни о ком другом (из них),[2] ибо, поистине, я хочу выходить к вам со спокойным сердцем».[3] ________________________________________________ [1] Имеются в виду не только представители власти, но и вообще влиятельные и уважаемые люди. [2] Имеется в виду всё, что могло бы вызвать неудовольствие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или повредить другому человеку. [3] Этот хадис приводят Ахмад 1/395, Абу Дауд 4860 и ат-Тирмизи 3896 и 3897, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В нём присутствует Зайд ибн Зàид, который является неизвестным. См. «Мишкат аль-масабих» 4852, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6322.

  Глава 315. Искупление хулы и принесение покаяния за неё     Знай, что каждому, кто совершит какой-либо грех, следует поспешить принести за него покаяние. Если прегрешение касается только совершившего его раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям: во-первых, человеку следует немедленно отказаться от совершения такого греха, во-вторых – раскаяться[1] в том, что он совершил это, и, в-третьих – принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. В том случае, когда совершённый грех так или иначе ущемляет права других людей, необходимо, чтобы покаяние удовлетворяло ещё и четвёртому условию. Суть его состоит в том, чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от этого прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть[2] владельцу или же попросить у него прощения и очистить свою совесть. Хулителю следует принести покаяние, удовлетворяющее всем четырём упомянутым выше условиям, поскольку хула ущемляет права другого человека.  Хулитель должен попросить прощения у того, кого он опорочил, но достаточно ли будет, чтобы он сказал: «Я плохо отзывался о тебе, прости же меня», или ему следует упомянуть о том, что именно говорил? Последователи имама аш-Шафи’и высказывали два мнения на этот счёт. Одни считали, что хулитель должен сказать другому человеку, что именно он говорил, если же тот простит его и без этого, покаяние будет недействительным, как и в тех случаях, когда прощение получает человек, который приносит покаяние, не упоминая о том, какое именно имущество он присвоил. По мнению других, обязательным условием это не является, поскольку в подобных случаях разрешается проявлять снисходительность[3], а это значит, что, в отличие от таких случаев, когда дело касается незаконно присвоенного имущества, знание о том, что именно было сказано, обязательным условием не является. Первое мнение ближе к истине, поскольку даже снисходительный человек может простить не всякую хулу. Из этого следует, что в случае смерти или отсутствия опороченного человека принести покаяние за хулу будет невозможно, однако улемы говорили, что в подобных обстоятельствах виновный должен часто просить Аллаха Всевышнего о прощении, обращаться к Нему с мольбами и совершать как можно больше добрых дел. Знай, что опороченному человеку желательно простить хулителя, но, поскольку это является добровольным делом, поступать так он не обязан, и в подобных случаях ему предоставляется право выбора. Однако простить его весьма и весьма желательно, чтобы освободить своего брата в исламе от бремени такого прегрешения и снискать великую награду и любовь Аллаха Всевышнего за прощение, ибо Аллах Всевышний сказал:   {Спешите же (заслужить) прощение Господа вашего и (спешите) к раю, (равному) по ширине небесам и земле и уготованному для богобоязненных, * которые расходуют в богатстве и бедности, и сдерживают свой гнев, и прощают людям, (ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!}[4] Склонить свою душу к прощению можно путём напоминания ей о том, что всё уже произошло, и ничего изменить невозможно, а поэтому не следует упускать возможность получить награду Аллаха и избавить своего брата от бремени греха, ведь в Коране сказано:   {Прощай, побуждай к добру и отстраняйся от невежественных}[5]. Указание на желательность этого есть и в сунне.   —   969 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему».[6] ______________________________________________ [1] То есть выразить своё сожаление по этому поводу. [2] Если невозможно вернуть присвоенное…

  Глава 313. Если человек услышит, как хулят его шейха, товарища или кого-нибудь ещё, ему следует отвергнуть слова хулы или объявить их ложью     Знай, что тому, кто услышит слова хулы по адресу мусульманина, следует отвергнуть их и попытаться удержать от этого тех, кто порочит человека. Если слова не возымеют действия, следует удержать хулителя с помощью рук, а если не поможет и это, такое собрание необходимо покинуть. Ещё больше внимания подобным вещам следует уделять в тех случаях, когда кто-либо слышит, как порочат его шейха или такого человека, которому он чем-то обязан, или если порочат достойных и праведных людей.   — 961 — Передают со слов Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах защитит от огня лицо того, кто защитит честь своего брата (по вере)».[1] ________________________________________________ [1] Хороший хадис, который приводят Ахмад 6/450, ат-Тирмизи 1931, ад-Дуляби в «аль-Куна» 1/124, Ибн Абу Дунья в «ас-Самт» 250. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6262, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2848.   — 962 — Сообщается, что ‘Итбан бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, (люди же) стали спрашивать: «А где же Малик бин ад-Духшум?» Один человек сказал: «Это – лицемер, который не любит Аллаха и посланника Его». (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Не говори так! Разве ты не знаешь, что он сказал: “Нет бога, кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха[1]?»[2] ______________________________________________ [1] То есть искренне. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 425 и Муслим 33.   — 963 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Хасана аль-Басри, что (однажды) ‘Аиз бин ‘Амр[1], да будет доволен им Аллах, явился к ‘Убайдуллаху бин Зийаду[2] и сказал ему: – О сынок, поистине, слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость», так остерегайся же оказаться (одним) из них!  (‘Убайдуллах) сказал ему: «Садись, ведь ты из остатков[3] сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда (‘Аиз) сказал: «А разве были среди них остатки? Поистине, остатки появились только после них и не среди них![4]»[5] ______________________________________________ [1] Один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отличавшийся своей праведностью. [2] Наместник Басры, управлявший городом при омеййадском халифе Йазиде Ибн Му‘авийи (680 – 684). [3] Здесь это слово /нухаля/, употреблённое в переносном смысле, носит пренебрежительный оттенок, так как основным его значением является – “кожура; высевки; шелуха; отбросы”. [4] ‘Аиз хотел подчеркнуть, что эти люди в качестве сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были избраны Самим Аллахом, а это значит, что среди них не было недостойных. [5] Этот хадис приводят Ахмад 5/64 и Муслим 1830.   — 964 — Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, со слов которого передают длинный хадис о его покаянии, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминал обо мне, пока не достиг Табука, когда же он находился там и сидел в окружении людей, то спросил: «А что делает Ка‘б бин Малик?» Один человек из племени бану салима сказал: «О посланник Аллаха, задержали (Ка‘ба) две одежды[1] и его высокомерие». Тогда Му’аз бин Джабаль[2], да будет доволен им Аллах, воскликнул: «Как плохо ты сказал! Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, нам известно о нём только хорошее!» – и…

  Книга о необходимости следить за своим языком     ‏ Аллах Всевышний сказал:   {Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж}.[1]   Аллах Всевышний также сказал:   {… поистине, Господь твой наблюдает!}[2]   С помощью Аллаха Всевышнего, слава Ему, ранее мною были приведены примеры обращений к Аллаху с мольбами и слов поминания Аллаха, которые желательно произносить в тех или иных случаях. Теперь же в качестве дополнения к этому я хочу указать на то, что говорить нежелательно или запретно, чтобы собрать в этой книге все установления, касающиеся произнесения различных слов, и классифицировать их. Здесь я укажу на то, что необходимо знать каждому религиозному человеку. В основном речь пойдёт об общеизвестных вещах, и поэтому я не стану приводить соответствующие тем или иным случаям  указания шариата, а содействие оказывает Аллах.   Знай, что каждый взрослый и дееспособный мусульманин, обязанный выполнять установления шариата, должен воздерживаться от произнесения любых слов, за исключением таких, в полезности которых не возникает никаких сомнений. Если же произнесение тех или иных слов принесёт столько же пользы, сколько и отказ от этого, то согласно сунне от таких слов лучше воздержаться, поскольку дозволенные слова могут привести к произнесению того, что запрещается или не одобряется шариатом. Более того, в большинстве случаев так  происходит, а с избавлением от дурного не может сравниться ничто.   —   932 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит[3]».[4] ______________________________________________ [1]  “Каф”, 18. [2]  “Заря”, 14. [3] Иначе говоря, воздерживается от лжи, сплетен, распространения всевозможных слухов и так далее. [4] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 6475, Муслим 47 и Абу Дауд 5154. — Этот хадис, достоверность которого признавали аль-Бухари и Муслим, ясно указывает на то, что следует произносить лишь благие слова, иначе говоря такие слова, которые определённо принесут пользу, а если относительно этого возникают какие-либо сомнения, необходимо хранить молчание. Имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Когда человеку захочется что-нибудь сказать, ему прежде всего следует обдумать свои слова, и если выяснится, что это принесёт пользу, пусть говорит, если же относительно этого у него возникнут сомнения, пусть хранит молчание, пока не обнаружится, что его слова могут принести пользу». —   933 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, кто из мусульман является достойнейшим?» Он ответил: «Тот, от (зла) языка и рук которого избавлены (другие) мусульмане».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 11 и Муслим 42.   —   934 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто поручится мне за то, что находится меж его челюстей[1] и меж его ног, я поручусь за (то, что он войдёт в) рай»[2].[3] ________________________________________________ [1] Иначе говоря, за язык. [2] Другими словами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражает уверенность в том, что человек, который не будет говорить и есть ничего запретного и станет воздерживаться от совершения греха прелюбодеяния, войдёт в рай. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 6474 и ат-Тирмизи 2408.   —   935 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха…

  Глава 304. О шутках       912 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. У меня был брат, которого называли Абу ‘Умайр, и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приходил к нему, он всегда говорил: «О Абу ‘Умайр, что делает птичка?»[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6203 и Муслим 2150. См. примечания к хадису под № 800.   —   913 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нему так: «О двуухий».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5002 и ат-Тирмизи 1992 и 3828, который сказал: «Достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7909, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4813, «Мухтасар Шамаиль» 200.   —   914 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то раз) один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: «О посланник Аллаха, посади меня (верхом)». (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я посажу тебя на сына верблюдицы». (Человек) воскликнул: «О посланник Аллаха, что же я буду делать с сыном верблюдицы?!»[1]Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве рожает верблюдов кто-нибудь, кроме верблюдиц?»[2] ___________________________________________________ [1] Этот человек решил, что речь идёт о маленьком верблюжонке. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4998 и ат-Тирмизи 1991, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 4998, «ан-Насыха» 239.   —   915 — Передают со слов Абу Хурайры , да будет доволен им Аллах, что (однажды люди) сказали: «О посланник Аллаха, ты ведь подшучиваешь над нами!» – на что он ответил: «Поистине, я не говорю ничего, кроме правды».[1] _____________________________________________ [1] Хороший хадис, который приводят Ахмад 2/360 и ат-Тирмизи 1990. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1990, «Сильсиля ас-сахиха» 4/304.   —   916 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спорь со своим братом (по вере), не вышучивай его[1] и не давай ему обещаний, которых ты не выполнишь».[2] ______________________________________________ [1] То есть не преступай известных границ. [2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1995, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 9865,  «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6274. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса слабым. В нем присутствует аль-Лейс ибн Абу Сулейм, который путался в хадисах. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/701. — Улемы говорили, что запретными являются такие шутки, когда человек, подшучивающий над другими, утрачивает чувство меры и начинает шутить постоянно. Запретность таких шуток объясняется тем, что они вызывают непрерывный смех, делают грубыми сердца, а также отвлекают от поминания Аллаха Всевышнего и размышлений о религии. Кроме того, во многих случаях подобные шутки бывают обидными, что порождает ненависть и приводит к утрате достоинства. Если же человек способен избежать всего этого, тогда шутки относятся к категории дозволенного /мубах/, иначе говоря, к таким действиям, которые совершал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однако он делал это нечасто и преследовал определённую полезную цель, которая состояла в том, чтобы привести в собеседник в хорошее расположение духа и выразить свои добрые чувства по отношению к нему.…

  Глава 294. Что желательно говорить при входе в баню     Некоторые улемы считают, что тому, кто собирается войти в баню, желательно помянуть Аллаха Всевышнего, обратиться к Нему с мольбой о рае и попросить защиты от пламени ада.   _     892 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасным местом является баня, куда входит мусульманин, и когда он войдёт туда, пусть обратится к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой о рае и попросит у Него защиты от пламени (ада)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни 316. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 6255. Салим аль-Хиляли назвал хадис выдуманным. Его иснад является очень слабым. В нем присутствуют Яхйа ибн ‘Убайдуллах — матрук, и его отец, который является неизвестным. У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн ‘Асакир (2/373/2), но в нем присутствует Исхакъ аль-Къураши, который является лжецом. Также этот хадис противоречит словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Остерегайтесь дома, который называют баней!” (Люди) сказали: “О посланник Аллаха, он очищает от грязи и помогает больному!?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пусть тогда тот, кто зайдет туда прикроется”. Этот хадис приводят ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир”, а от него ад-Дыяъ аль-Макъдиси в “аль-Ахадис аль-мухтара”, а также аль-Хаким в “аль-Мустадраке” (4/288) от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима” и с ним согласился аз-Захаби. Я (Хиляли) говорю: От аль-Харрани (одного из передатчиков этого хадиса. прим. пер) не передавал хадисы Муслим, но он был правдивым и иногда ошибался. (От другого передатчика по имени) Мухамад ибн Исхакъ, Муслим передавал только в том случае, если его хадисы соответствовали хадисам других надежных передатчиков, и он был еще мудаллисом и передал его в форме ‘ан ‘ан. Однако он подкрепляется тем, что передали аль-Баззар в «аль-Кашф (319) и др». Подробнее см. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/691.

  Глава 293. Что желательно говорить, если человек посчитает что-либо дурным предзнаменованием       890 — Сообщается, что сподвижник Му‘авийа бин аль-Хакам ас-Сулами, да будет доволен им Аллах, сказал: – И я также сказал: «О посланник Аллаха, есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования», (на что) он сказал: «Они (лишь) ощущают подобное в своих сердцах[1], но это ни в коем случае не должно останавливать их[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] То есть им только кажется, что попытки выяснить, что их ждёт, имеют какой-то смысл. [2] Это значит, что всевозможные плохие предзнаменования и приметы ни в коем случае не должны заставлять людей отказываться от осуществления намеченного. [3] Часть хадиса, который приводит Муслим 537.   _   891 — Сообщается, что ‘Укба[1] бин ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о хороших и дурных предзнаменованиях, и он сказал: «Наиболее верным из этого является хорошее предзнаменование[2], но и (дурное) не должно удерживать мусульманина (от того, на что он решился), а если вы увидите то, что вам не понравится, пусть говорите: «О Аллах, никто, кроме Тебя, не дарует благого, и никто, кроме Тебя, не отвращает дурного, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, ля йа’ти би-ль-хасанати илля Анта, ва ля йазхабу би-с-саййи’ати илля Анта, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/»[3] ____________________________________________________________________ [1] Так это имя пишется во всех копиях данной книги. В «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» и «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (6/275) сказано «‘Урва», что является верным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/691. [2] Имеется в виду всё то, при виде чего человек обретает надежду на содействие Аллаха и благополучный исход. [3] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 294 и Абу Дауд 3919. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 4/123. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как относительно сподвижничества ‘Урвы ибн ‘Амира есть разногласия, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар), а (передатчик) Хабиб ибн Абу Сабит являлся мудаллисом и передал его в форме ‘ан ‘ан». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/691.

  Глава 290. Что желательно говорить, если человек увидит в себе, своих детях, своём имуществе или в чём-нибудь ещё то, что ему понравится, и убоится вреда от дурного глаза       878 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5197, 5944, Муслим 2187 и ан-Насаи 8/148.   _   879 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел в её доме девушку, на лице которой появилось тёмное пятно, он сказал: «Читайте над ней заговор, ибо, поистине, её сглазили!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 5739 и Муслим 2197.   _   880 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2188.   _ Улемы указывают, что здесь имеется в виду такой случай, когда человеку, который посмотрел на кого-либо (что-либо)  с одобрением[1] и сглазил это, говорят: «Омой водой те участки кожи, которых касается внутренняя поверхность твоего изара», после чего обливают водой, использованной для омовения, того, кого он сглазил. ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду зависть.   _   881 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) человеку, который сглазил кого-то, велели совершать омовение /уду’/, после чего тот, кого сглазили, омывал этой водой всё тело».[1]  ______________________________________________________________ [1] Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу Дауд 3880.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2522.   _   882 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами о защите от джиннов и дурного глаза до тех пор, пока не были ниспосланы суры “Рассвет” и “Люди”, после чего он стал читать их и отказался от всего прочего».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3511, ан-Насаи 8/271 и ат-Тирмизи 2059, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4902, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4488, «аль-Калим ат-таййиб» 247.   _   883 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для аль-Хасана и аль-Хусайна[1] и говорил: – Поистине, ваш праотец[2] просил у Аллаха защиты для Исма‘ила и Исхака, (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха,[3] чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого и от всякого дурного глаза! /У‘изукума би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин!/»[4] ____________________________________________________________________ [1] То есть для своих внуков. [2] Имеется в виду Ибрахим, мир ему. [3] Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари 3371. См. хадис № 362.   _   884 — Сообщается, что Са’ид бин Хаким, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался сглазить что-либо, он говорил:…

  Глава 289. Что желательно сказать мусульманину, если человек из числа находящихся под защитой[1] сделает ему добро     Знай, что мусульманину не разрешается ни обращаться к Аллаху с мольбой о прощении такого человека, ни говорить то, что не следует говорить, когда дело касается неверных, но можно молить Аллаха о том, чтобы Он указал ему путь истинный, наделил здоровьем, избавил от болезней и так далее.   _     877 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) один иудей напоил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который попросил воды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Да наделит тебя Аллах красотой!» – и этот человек не седел до самой смерти.[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие подушную подать /джизйа/ и получившие за это покровительство /зимма/ мусульман: защиту от внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами. [2] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 290. В иснаде этого хадиса присутствует Саляма ибн Вардан, который является слабым, о чем сказал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи ад-ду’афаъ» (3/1180). По этой причине Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/685.

  Глава 280. Что желательно сказать, если человек увидит первые плоды       862 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда люди видели первые плоды, они приносили их посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Взяв их, он говорил: «О Аллах, благослови для нас плоды наши, и благослови для нас город наш, и благослови для нас наши са’ и благослови для нас наши мудды[1]! /Аллахумма, барик ля-на фи самари-на, ва барик ля-на фи мадинати-на, ва барик ля-на фи са‘и-на ва барик ля-на фи мудди-на!/» – а потом подзывал к себе самого маленького ребёнка и отдавал эти плоды ему.[2]     В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «(Да ниспосылается одно) благословение вместе с другим /Баракатан ма‘а баракат/», а потом отдавал эти плоды самому маленькому ребёнку.       В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Абу Хурайра сказал: «…самому маленькому ребёнку, который попадался ему на глаза»[3].         В той версии этого хадиса, которую приводит ас-Сунни, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал: – Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому приносили первые плоды, (сначала) прикладывал их к своим глазам и губам, потом говорил: «О Аллах, дай нам увидеть последние (плоды), как Ты дал нам увидеть первые /Аллахумма, кя-ма арайта-на авваля-ху, фа-ари-на ахыра-ху/», а потом отдавал их детям, которые присутствовали при этом[4].     «…потом говорил: «О Аллах, дай нам увидеть последние (плоды), как Ты дал нам увидеть первые /Аллахумма, кя-ма арайта-на авваля-ху, фа-ари-на ахыра-ху/»,     ____________________________________________________________________ [1] Са‘ и мудды – меры объёма. [2] Этот хадис приводят Муслим 1373, ат-Тирмизи 3454, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 302.  [3] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3454. [4] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 281, Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» 2066, аль-Байхакъи в «ад-Даават аль-Кабир» 2/234-235. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть следующие недостатки. Первый — Юнус ибн Язид является надежным исключая то, что в риваятах от аз-Зухри он немного ошибался, а данный его риваят от аз-Зухри. Второй — ‘Абду-р-Рахман ибн Яхйа ибн Са’ид аль-‘Узри — неизвестен. Третий — ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад аль-Хариси — слабый. Данный хадис является достоверным без мольбы, как я разъяснил это в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (281)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/677.

  Глава 279. Что желательно сказать тому, кто избавит человека от чего-либо, что ему не нравится или заставляет его страдать       860 — Са’ид бин аль-Мусаййиб передал, что как-то раз Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что-то убрал с бороды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Абу Аййуб, да избавит тебя Аллах от того, что тебе не нравится /Масаха-Ллаху ‘ан-кя, йа Аба Аййуба, ма такрах/».     В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Аййуб снял что-то с бороды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Да не постигнет тебя зло, о Абу Аййуб, да не постигнет тебя зло /Ля йакун би-кя-с-су’у, йа Аба Аййуба, ля йакун би-кя-с-су’/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 282. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В первом риваяте присутствует ‘Усман ибн Фаид, а в другом Абу Хилял. Оба они являются слабыми передатчиками. См. «аль-Калим ат-таййиб» 240. Салим аль-Хиляли назвал хадис очень слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/675.   _   861 — ‘Абдуллах бин Бакр аль-Бахили передал, что как-то раз ‘Умар, да будет доволен им Аллах, что-то снял с бороды (или: головы) одного человека, и тот сказал: «Да отведёт Аллах от тебя зло». (В ответ ему) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Зло отведено от нас с тех пор, как мы приняли ислам. Впредь, если с тебя снимут что-либо, говори: “Да окажется в твоих руках благо /Ахазат йада-кя хайран/”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с прерванным иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 284. В его иснаде есть разрыв, так как ‘Абдуллах ибн Бакр аль-Бахили скончался в 280-м году по хиджре. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/404. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад хадиса хороший как слова сподвижника/джаййид маукъуф/, если бы не передатчик ‘Абдуллах ибн Бакр аль-Бахили, который не застал ‘Умара. Поэтому он является отосланным/мурсаль/». См. «аль-Калим ат-таййиб» 241. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса слабым как слова сподвижника/да’иф маукъуф/ из-за разрыва между ‘Умаром и передатчиком от него, так как между ними — пустыня! Это осталось скрытым от нашего шейха аль-Албани, да помилует его Аллах, из-за чего он назвал его иснад хорошим в «аль-Калим ат-таййиб» (стр. 123). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/676.

  Глава 273. Что желательно говорить человеку, который имеет обыкновение непристойно выражаться       849 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на свою привычку сквернословить, и он сказал: «(Значит,) ты не просишь Аллаха о прощении (как должно), я же, поистине, прошу Всемогущего и Великого Аллаха о прощении по сто раз в день».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3817, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 450, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 364. В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде присутствует Абуль-Мугъира аль-Баджали, который путал хадисы от Хузайфы, о чем сказал аз-Захаби в “аль-Кашиф”».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 833, «ар-Рауд» 280. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. Недостатком этого хадиса является передатчик Абуль-Мугъира аль-Баджали, который является неизвестным, путал хадисы и от него передавал хадисы только Абу Исхакъ. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/670.