Великое наставление от великого сподвижника.  — ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Поистине, ученый имеет право на то, — чтобы сначала ты приветствовал всех присутствующих, а потом обращался с приветствием к нему лично; — и сидел напротив него; — и не размахивал руками в его присутствии; — и не подмигивал, — и не задавал ему много вопросов; — и не пытался помогать ему давать ответы; — и не настаивал,если им овладеет лень, — и не обращался к нему снова, если в силу каких-либо причин он будет противиться этому; — и не хватал его за одежду, если он встанет; — и не выда¬вал его тайны; — и никого не порочил в его присутствии; — и не выискивал его ошибки, а если он ошибется, то принимал бы его оправдания; — и чтобы ни в коем случае не говорил ему: “Я слы¬шал, как такой-то говорит то-то и то-то”, — и не говорил бы: “Такой-то утверждает совсем не то, что говоришь ты”; — и не характеризовал никого из знающих в его присутствии; — и не покидал его сам по причине долгого общения; — и не считал для себя унизительным услужить ему, — а если ему что-то понадобится, тебе следует сделать это для него, прежде чем это сделают другие. — И помни, что знающий подобен пальме, а ты должен дожидаться, пока не достанется тебе что-нибудь упавшее с нее”. Это сообщение передал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр 1/129. Источник

  Хадис: «Нет в раю ничего похожего на то, что есть в этом мире, кроме названий»         2188 — «Нет в раю ничего похожего на то, что есть в мире этом, кроме названий».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/219) сказал: — Его передал Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (2/21) … как слова Ибн ‘Аббаса. Также его передал ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (59/198/2) … по другому пути. Я (аль-Албани) говорю: — Оба этих иснада вращаются вокруг (передатчика, по имени) аль-Ваки’, а он — заслуживающий доверия, из числа передатчиков обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и потому этот иснад достоверный. Аль-Мунзири (4/278) сказал: «Его передал аль-Байхакъи с отличным иснадом».      

Хадис: «Поистине, нет ни одного арабского скакуна, которому не было бы дозволено обращаться (к Аллаху) с двумя мольбами во время каждого рассвета, говоря: “О, Аллах, Ты подчинил меня кому захотел из сынов Адама, так сделай же меня для него любимее, чем его имущество и семья” (или: «любимее для него, чем его семья и имущество)».

Асар «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, нет ни одного коня, чтобы он не взывал (к Аллаху) на рассвете, говоря: “О Аллах, Ты подчинил меня одному из числа Своих рабов, и сделал моё пропитание в его руках, так сделай меня для него любимее его жены, имущества и детей!”»

  3677 — Сообщается, что Язид ибн Шаджара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, в аду есть пропасти, и в каждой пропасти нечто вроде морского побережья. Там обитают насекомые и змеи с длинными шеями, как у верблюдов, а также скорпионы размером как чёрные мулы. Когда обитатели ада будут просить облегчение наказания, им будет сказано: ‘Отправляйтесь на то побережье”. После этого те насекомые будут хватать их за губы и бока, раздирая их, столько времени, сколько пожелает Аллах. Затем они будут возвращены (в прежнее состояние) и устремятся к сильному свету, после чего на них будет наслана такая чесотка, что если кто-либо из них станет чесать свою кожу, то будет делать это так, что обнажится кость. Затем такому будет сказано: “О такой-то, тебе доставляет это мучения?” Он ответит: “Да!” Тогда ему будет сказано: “Это тебе за то, что ты причинял вред верующим!”» Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья, аль-Хаким 3/494, аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» 298-299.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3677. __________________________________ Хафиз (‘Абдуль-‘Азым аль-Мунзири) сказал: «Относительно сподвижничества Язида ибн Шаджара ар-Рахáвий существуют разногласия, а Аллах знает об этом лучше всех!»

  Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2213. _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» 4/276.

Хадис: Найди для своего брата семьдесят оправданий — Ассаляму ‘алейкум варах’матуллоhи вабаракатуh. Ахи есть ли такой хадис ? «Если вы услышите о своем брате что-либо порочащее его, найдите для него семьдесят оправданий, и если не найдете ни одного, то признайтесь себе в том, что ему есть оправдание, о котором вы не знаете»» (сказал Джафар ибн Мухаммад, передал Бейхакы) Баракаллоhу фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Эти слова не являются хадисом. Они принадлежат Джа’фару ибн Мухаммаду. Их передаёт хафиз аль-Байхакъи со своим иснадом в книге «Шу’аб аль-Иман» (6/323), доходящего до Джа’фара ибн Мухаммада, который сказал:   «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), которое тебе не понравится, постарайся найти для него от одного до семидесяти оправданий. Если найдёшь его, то это хорошо, в противном случае скажи: “Возможно, что у него есть такое оправдание, о котором мне неизвестно”». Джа’фар ибн Мухаммад — это Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб — потомок четвёртого праведного халифа ‘Али, да будет доволен им Аллах. Его матерью была Асмаъ бинт аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддыкъ, да будет доволен им Аллах. Также подобные слова передал Ибн ‘Асакир с иснадом доходящим до Ибн Сирина, как его слова. Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин сказал: «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), постарайся найти для него оправдание. Если же не найдёшь для него оправдания, то скажи: “Возможно, что у него есть какое-то оправдание». Эти же слова передали Абу аш-Шейх в «ат-Таубих ва-т-танбих» (стр. 53), и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/323). Мухаммад ибн Сирин был известным последователем сподвижников, да помилует его Аллах. Аллаху известно обо всём этом лучше всех!

    Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Как бы я хотел, чтобы у меня оказался человек из числа къадаритов, которого я ударил бы по голове!» (Люди) спросили: «Из-за чего это?!» Он ответил: «Потому, что Аллах сотворил Хранимую Скрижаль из белой жемчужины, её обложки из красного рубина, её перо – свет и написанное в ней – свет, а ширина её такая, как между небом и землёй. (Аллах) смотрит в неё (Хранимую Скрижаль) каждый день по триста шестьдесят раз. Он с каждым таким взглядом творит, оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает».     Это сообщение передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10605 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» 10/71. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики, заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/193. Исследователь книги «аль-Мухтара» ‘Абдуль-Малик ибн Духайш назвал иснад сообщения достоверным.

  712 — Нафи‘ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Если кто-нибудь из вас чихнёт, и ему скажут: «Да помилует тебя Аллах», пусть скажет: «Да помилует Аллах нас и вас и да простит Аллах нас и вас /Йархаму-на-Ллаху ва иййа-кум ва йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Малик 1733. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 714. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад достоверный и подобен солнцу». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/594.

  769 — Сообщается, что (имам) Малик (ибн Анас) сказал: «Нет ничего плохого в обращении (к Аллаху) с мольбой /ду’а/ в начале молитвы, в середине или в конце, обязательной или другой (молитвы)».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, как слова последователя таби’инов/сахих макъту’/».[1] Иснад этого сообщения достоверный до Малика, да помилует его Аллах. Автор «‘Аун аль-Ма’буд» сказал: «Этот текст от Малика, да помилует его Аллах, ясно указывает на то, что по его мнению нет ничего плохого в том, чтобы читать вступительную мольбу/ду’а аль-истифтах/ между такбиром и чтением (Корана), однако, от него известно противоположное». Это то, о чём сказано в «аль-Мудаввана» (1/62), что он не говорил: «Субханака-Ллахумма ва би-хамдика …» и до конца, и он (автор этой книги) сказал: «И он не знал это». Это не довод в данном вопросе, ибо, тот, кто знал, довод против того, кто не знал! От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся двенадцать видов вступительной мольбы, которые я (аль-Албани) привёл в книге «Сыфати саля ан-набийй» (стр. 52-57). Часть из них привёл в этой главе автор (Абу Дауд). См. «Сахих Аби Дауд» 3/356. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 744.

  762 — Рассказал нам Шурайх ибн Язид: — Рассказал мне Шу’айб ибн Абу Хамза, который сказал: «Мухаммад ибн аль-Мункадир, Ибн Абу Фарва и другие из числа факъихов[1] Медины, сказали мне: “И когда ты произносишь это[2], то говори: “И я из числа мусульман” /Ва ана мина-ль-муслимин/, имея ввиду (вместо слов): “И я являюсь первым из мусульман”».[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, как слова последователя сподвижников /сахих макъту’/».[4] Его иснад достоверный, однако, мы считаем, что нельзя производить эту замену, так как это ошибка. И источник этого — неправильное понимание, что смысл «и я являюсь первым из мусульман» — это «я первая личность, которая описана Исламом, после того, как люди были отдалены от него». Однако это не так, и его смысл в поспешности выполнения того, что приказано (Аллахом). И это подобно словам Всевышнего Аллаха: «Скажи: “Если бы у Милостивого был сын, то я первым стал бы поклоняться (Аллаху или Его сыну)”» (аз-Зухруф, 43:81). Пророк Муса, мир ему, сказал: «Я – первый из верующих[5]» (аль-А’раф, 7:143). Об этом говорил в «Нейль аль-аутар» (2/162) имам аш-Шаукани. См. «Сахих Аби Дауд» 3/349-350. [1] Факъих – знаток исламского права. Прим. пер. [2] То есть слова вступительной мольбы /ду’а аль-истифтах/: «Поистине, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть, посвящены Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я являюсь первым из мусульман». См. хадис № 760. Прим. пер. [3] Также это сообщение передал ад-Даракъутни 1151. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 740. [5] Аллах Всевышний в этом аяте сказал: — Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил её в прах, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я – первый из верующих».

  688 — Сообщается, что Ийас бин Дагфаль сказал: «Я видел, как Абу Надра целовал в щеку аль-Хасана бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 5221. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад сообщения достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5221, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/581.

  686 — Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Однажды,) когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, только перебрался в Медину, я вместе с ним вошёл (к нему в дом) и увидел, что его дочь ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая болела лихорадкой, лежит ничком. Абу Бакр подошёл к ней и спросил: «Как ты себя чувствуешь, доченька?» – и поцеловал её в щеку.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 5222. Основа этого сообщения приводится у аль-Бухари 3918. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5222.

  742 — Передают со слов Нафи’а: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар начинал молитву, он поднимал свои руки на уровень плеч. Когда он поднимал голову с поясного поклона, он (также) поднимал их, но не так (высоко)».  Абу Дауд сказал: «Насколько мне известно, никто не упоминал (слова) “он (также) поднимал их, но не так (высоко)”, кроме Малика». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/331. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 727.

  634 — Передают со слов Исхака бин ‘Абдуллаха бин Абу Тальхи, что ат-Туфайль бин Убайй бин Ка‘б рассказал ему, что по утрам[1] он обычно приходил к ‘Абдуллаху бин ‘Умару и отправлялся с ним на рынок. (Ат-Туфайль бин Убайй бин Ка‘б) сказал: – И когда мы отправлялись утром на рынок, ‘Абдуллах приветствовал каждого торговца отбросами,[2] купца, неимущего и вообще любого человека, мимо которого он проходил. Однажды, когда я, (как обычно,) пришёл к ‘Абдуллаху бин ‘Умару, он позвал меня с собой на рынок. Я сказал ему: «Что тебе делать на рынке, ты ведь не останавливаешься, чтобы сделать покупки, не спрашиваешь о товарах, не назначаешь цену (за свой товар) и не присоединяешься к людям, которые там собираются. А я предлагаю: (оставайся) сидеть здесь и давай поговорим». (В ответ мне) он сказал: «О толстяк[3], поистине, мы ходим на рынок по утрам только ради (распространения) приветствий и приветствуем (там) каждого встречного».[4] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду период времени между обязательной утренней молитвой и восходом солнца. [2] Речь идёт либо о старьевщиках, либо о людях, торговавших требухой. [3] У ат-Туфайля был большой живот. [4] Этот хадис приводят имам Малик 1726 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8790. Имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим назвали иснад сообщения достоверным. См. «Рияду-с-салихин» 850, «Тахзиб ас-сунан» 14/101. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 770.

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Бурайды о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Если какой-либо народ нарушит договор, то Аллах обязательно предоставит над ними власть их врагам. И если среди людей распространится разврат, Аллах обязательно предаст их смерти. Если люди станут обмеривать на весах, то Аллах обязательно нашлет на них годы засухи. И если люди перестанут выплачивать закят, то Аллах обязательно перестанет ниспосылать им с неба дождь. И если люди перестанут вершить справедливый суд, то между ними обязательно распространится зло», и я (передатчик этого сообщения) думаю, что он сказал: «… и убийства». Это сообщение передал аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/346. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным и он относится к словам сподвижника, но имеет положение марфу’ (т.е. восходит к пророку,) так как (подобное) не говорят, основываясь на (своём) мнении». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/219.

  490 — Сообщается, что, услышав раскаты грома, ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, прерывал разговор и говорил: «Слава Тому, Кого славят гром и ангелы, воздавая Ему хвалу из страха перед Ним! /Субхана-Ллязи йусаббиху-р-ра‘ду би-хамди-хи ва-ль-маля’икяту мин хыфати-хи!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Малик 1801, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 723, аль-Байхакъи 3/362, Ибн Абу Шейба 10/215. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 556, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/417.

37 (2979) — Сообщается, что Абу Абду-р-Рахман аль-Хабли сказал:«Я слышал, как однажды один человек спросил (сподвижника) ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: “Разве мы не из числа бедных мухаджиров (переселившихся)?!” ‘Абдуллах спросил его: “У тебя есть жена, к которой ты устремляешься?” Тот ответил: “Да”. ‘Абдуллах спросил: “У тебя есть жилище, в котором ты живешь?” Тот ответил: “Да”. ‘Абдуллах сказал: “Тогда ты из числа богачей!” Тот сказал: “Так у меня еще есть и слуга!” На что ‘Абдуллах сказал: “Тогда ты из числа царей!”» Это сообщение приводит Муслим (2979/37).      

43 — Сообщается, что (однажды) Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «Разве не являются (слова) “Ля иляха илля-Ллах” ключом к раю?» Он ответил: «Да, однако, нет ключа у которого не было бы зубцов. И если ты придёшь с ключом у которого есть зубцы, то тебе откроют, в противном же случае тебе не откроют!» Это сообщение приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» 3/109, в книге похорон, к главе: «О том, чьими последними словами стали слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение передали аль-Бухари в своём “Тарихе” 1/95/261 и Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” 4/66». См. «Фатхуль-Бари» 3/128, «аль-Маталиб аль-‘алия» 3/254. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения разорванным/макъту’/[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/77. [1] Слово «макъту’» является причастием страдательного за­лога от глагола «къата’а» – разрывать; отрезать. В качестве термина слово «макъту’» используется для обо­значения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю/таби’ий/ или такому человеку, который занимал более низкое положение. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-къаули», можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совер­шении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживаю­щегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения». аль-Бухари В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-фи’ли» можно привести cлова Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира: «Обычно Масрукъ опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела». См. «Хильятуль-аулияъ» 2/96. Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». Много хадисов, относящихся к категориям «маукъуф» и «макъту’» приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы, «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа, в тафсирах Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов», пер. А. Нирша.

  405 — Сообщается, что видный последователь Бакр бин ‘Абдуллах, да помилует его Аллах, сказал: «После того как закроешь покойному глаза, скажи: “С именем Аллаха, следуя религии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует /Би-сми-Лляхи, ‘аля милляти расули-Ллахи, саля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма/”, когда же будешь нести его на кладбище, говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Лляхи/”, и всю дорогу славь Аллаха».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит аль-Байхакъи 3/385. Иснад этого сообщения является достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/341.

  267 — В другом сообщении, которое приводит имам Абу Бакр, говорится, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не вижу ни одного разумного человека, принявшего ислам, который засыпал бы, не прочитав айат трона[1]».[2]         Сообщается, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Они учили их[3], что перед сном желательно прочитывать суры “Рассвет” и “Люди”»[4].         В другой версии этого сообщения говорится, что он сказал: «Они считали, что желательно еженощно по три раза читать суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”».[5] ____________________________________________________________________ [1] 255-й айат суры “Корова”. [2] См. “Тафсир” Ибн Касира. Хафиз Ибн Хаджар назвал это сообщение хорошим в «Натаидж аль-афкар». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243. [3] Имеется в виду, что сподвижники учили последователей. [4] Это сообщение от ан-Наха’и приводит Ибн Абу Дауд с двумя, каждый из которых является достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/172. Ранее приводился хадис от ‘Аиши из обоих «Сахихов» о чтении «аль-му’аввизат» каждую ночь. В некоторых версиях сказано, что следует читать их по три раза. См. «Натаидж аль-афкар» (201). Салим аль-Хиляли назвал сообщение достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243. [5] Иснад этого сообщения является достоверным по условиям Муслима.

  266 — Имам Абу Бакр бин Абу Дауд приводит сообщение, в котором говорится, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не видел ни одного разумного человека, который засыпал бы, не прочитав трёх последних айатов суры “Корова”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Иснад этого сообщения, которое приводится в “Тафсире” Ибн Касира, является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (200) (и «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/170) отнес это сообщение к «Шари’атуль-макъариъ» Ибн Абу Дауда и согласился с ан-Навави относительно его достоверности. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243.

  265 — Сообщается, что когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, хотела спать, она говорила: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя (послать мне) видения благие и верные, а не ложные, (видения) полезные, а не вредные /Аллахумма, инни ас’алю-кя ру’йа салихатан гайра кязибатин, нафи‘атан гайра дарратин/», и если она произносила эти слова, люди знали, что она уже ничего больше не скажет до утра или до тех пор, пока не проснётся ночью.[1] ______________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибу ас-Сунни 741. Салим аль-Хиляли сказал: «Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения  достоверным, как слова сподвижницы/сахих маукъуф/ в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/170). Я (Хиляли) гворю: Это так, как он сказал». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243.

  154 — Передают со слов ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Умара аль-Къариййа, что он слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который стоял на минбаре[1], обучая людей тому, как следует произносить ташаххуд, сказал: «Приветст­вия Аллаху, чистые слова Аллаху, молитвы и лучшие слова Аллаху, мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату ли-Лляхи, аз-закиййату ли-Лляхи, ат-таййибату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Минбар − возвышение в мечети, с которого имам произносит хутбу. [2] Этот хадис с достоверными иснадами приводится в «Муваттаъ» Малика 1/90, а по его пути аш-Шафии в «ар-Рисаля» 738, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142 и других сводах хадисов и его иснад является достоверным. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис как слова сподвижника, но положение его, как восходящий к пророку/марфу’/. Я говорю: Его иснад является достоверным, как об этом сказал аз-Зайля’и в “Насбу-р-роя” (1/422), и у меня есть к нему два примечания. Первое — это то, что это сообщение останавливается на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, но положение его, как восходящее к пророку/марфу’/, поскольку (о подобном) не говорят основываясь на своем мнении и иджтихаде… Аш-Шафи’и в “ар-Рисаля” (740) сказал: “То, чего мы придерживаемся, это то, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре перед сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал их лишь тому, чему научил их пророк, да благословит его Аллах и приветствует”. Второе — это слова автора (ан-Навави) “с достоверными иснадами”, которые являются ошибкой, что у хадиса есть множество иснадов. Но дело обстоит иначе! И таким образом ан-Навави поступил со множеством хадисов, так обрати же на это внимание!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/164.

  305 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Дома ансаров находились далеко от мечети и когда они захотели перебраться поближе, было ниспослано: “… и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя” (Йа Син, 36:12), и они воздержались (от этого)». Это сообщение передал Ибн Маджах (785) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 305.