79 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, входя в мечеть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прибегаю к Аллаху Великому, Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи-ль-‘Азым, ва би-ваджи-хи-ль-карим, ва сультани-хи-ль-кадим мин аш-шайтани-р-раджим/». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек произнесёт эти (слова), шайтан говорит: “Он будет защищён от меня до конца этого дня”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 466. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4715, «Мишкат аль-масабих» 749, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1606.

Сообщается, что Абу Мадина ад-Дарими рассказывал: — Когда двое из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) встречали друг друга, то они не расставались, пока не читали суру «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки» (аль-‘Аср, 103: 1-2). А затем здоровались друг с другом. Абу Дауд в “аз-Зухд” (417), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/215), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-ман” (6/501).    Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики являются передатчиками «ас-Сахих», а шейх аль-Албани  подтвердил его достоверность. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/233), “ас-Сильсиля ас-сахиха”(2648).  После этого сообщения шейх аль-Албани сказал: “В этом хадисе две пользы, на которых основывались поступки наших саляфов, да будет доволен ими всеми Аллах.  Одна из них – это салам перед расставанием…  Вторая польза извлекается из того, чего придерживались сподвижники, а это чтение суры «аль-‘Аср». Мы убежденны в том, что сподвижники – самые далекие от того, чтобы вносить в религию какое-либо поклонение, которым они приближаются к Аллаху, не взяв это от пророка (мир ему и благословение Аллаха) в его словах, делах или одобрении. И почему нет, ведь Всевышний Аллах отозвался с похвалой о сподвижниках, сказав: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (ат-Тауба 9: 100)”. См. “ас-Сахиха” (6/309). Источник

Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершавший заупокойную молитву, прочитал “Аль-Фатиху”, а потом сказал: «Пусть (люди) знают, что это − сунна». Этот хадис передал аль-Бухари 1335. ___________________________________ Как известно из сводов хадисов и книг по основам фикха, слова сподвижника “это − сунна” означают, что в подобных случаях так же поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Наши товарищи говорили, что согласно сунне читать “Аль-Фатиху” следует не вслух, а про себя, независимо от того, днём или ночью проводится заупокойная молитва. Это мнение верно, и его разделяет большинство наших товарищей, однако некоторые из них считают, что, если такая молитва проводится днём, “Аль-Фатиху” следует считать про себя, а если ночью, читать её необходимо вслух. После второго такбира наименьшим из обязательного является произнесение слов “О Аллах, благослови Мухаммада /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин/”, к чему желательно добавить “и семейство Мухаммада /ва ‘аля али Мухаммадин/”, но, по мнению большинства наших товарищей, обязательным это не является. Один из них утверждал, что делать это обязательно, однако его мнение является исключением и не имеет под собой никаких оснований. Как указывает аш-Шафи’и, если позволит время, желательно обратиться к Аллаху с мольбой за верующих мужчин и женщин, с чем соглашались все его последователи. Аль-Музани передал, что, по мнению аш-Шафи’и, желательно также воздать хвалу Всемогущему и Великому Аллаху, указав, что это считали желательным некоторые последователи аш-Шафи’и, но в большинстве своём они придерживались противоположного мнения. Если исходить из желательности этого, то начинать следует с хвалы Аллаху, потом − обращаться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом − обращаться к Нему с мольбой за верующих мужчин и женщин. Нарушать такой порядок позволительно, но это значит, что человек отказывается от наиболее предпочтительного. Хадисы, в которых говорится о мольбе за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в разных источниках, в том числе и в “Сунан” аль-Байхаки, однако я решил сократить эту главу, поскольку всё это подробно излагается в трудах по фикху. Кроме того, я дал необходимые разъяснения по этому вопросу в “Шарх аль-мухаззаб”. Что касается третьего такбира, то после него необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. При этом следует по меньшей мере назвать его по имени и сказать “Да помилует его Аллах /Рахима-ху-Ллах/”, или “Да простит Он его /Гафара ля-ху/”, или “О Аллах, прости его /Аллахумма,-гфир ля-ху/”, или “Помилуй его /Ирхам-ху/”, или “Будь милостив к к нему /Ультуф би-хи/”, или нечто подобное. Знай, что участие в заупокойной молитве, равно как обмывание, заворачивание в саван или погребение покойного, является обязанностью по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан обстоятельствами (фард кифайа). Относительно того, что освобождает человека от выполнения этой обязанности, высказывалось четыре мнения. Верным является то, которого придерживается большинство наших товарищей, считающих, что, если в заупокойной молитве принимает участие один человек, другим не обязательно участвовать в ней. Другие считают необходимым условием этого участие в такой молитве двоих, третьи – троих, а четвёртые – четверых независимо от того, общей или индивидуальной будет эта молитва. Во время совершения такой молитвы следует четырежды произнести слова “Аллаху акбар”, а если человек сделает это трижды, его молитва станет недействительной. Что же касается действительности молитвы того, кто произнесёт слова такбира в пятый раз, то относительно этого наши товарищи высказывали два мнения. Верным следует считать то, согласно которому это не делает молитву недействительной. Если считать, что пятый такбир имама делает молитву недействительной, то человеку,…

Абу Бакр ибн Хафс рассказывал: «Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) никогда не ел, кроме как в его трапезе принимали участие сироты». Это сообщение приводит аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 136. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность.   

ас саляму аълейкум уа рахматуллах уа баракатух достоверный ли этот хадис и кто подтвердил его достоверность ? барака Ллаху фикум Абдуллах бин Убайдиллах бин Умайр сказал: “Когда две армии встречаются (на поле боя), женщины из Рая спускаются на нижние небеса чтобы наблюдать за сражением. Если они видят стойкого воина, они говорят: “О Аллах, укрепи его,” а если он поворачивает свою спину (к врагу), они отворачиваются от него. Если его убивают, они спускаются к нему и вытирают пыль с его лица.” Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это сообщение передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «Книге джихада» 21 и ‘Абду-р-Раззакъ в «Мусаннаф» 9540. Имам ан-Наххас, который приводит его в своей книге «Машари’ аль-ашвакъ», пишет, что его иснад достоверный, а передатчик его ‘Абдуллах известный таби’ий. Однако, данное сообщение не хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не слова сподвижника. Аллаху а’лям.

Ассаляму аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух. Хотел бы узнать о хадисе, в котором говорится об ангелах в пустыне, которые помогают выбраться из неё, если к ним обратиться за помощью. К сожалению, нет текста хадиса. Мне известно, что Аль-Альбани сказал, что хадис недостоверный, а имам Ахмад сказал, что достоверный. Могли бы вы узнать о мнениях достоверности этого хадиса и его разъяснение, барака-Ллаху фикум. Т.к. непонятно как можно обращаться к ангелам за помощью. Джазакум-Ллаху хайр. Ва алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Ты очень хорошо сразу же подошел к итогу о том, что в хадисе, о котором ты спрашиваешь, речь идет именно об ангелах. Поскольку на эту тему есть пару хадисов, в которых не упоминается именно об ангелах, на основании чего суфии их используют в качестве дозволенности обращения с мольбой к умершим. Вот эти хадисы: 1 — От Ибн Мас‘уда сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани (3/81), Абу Я’ля (1/254), Ибн ас-Сунни (1/50). 2 – От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани (17/117). Это два главных довода суфиев. 3 – От Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “Заваид муснад” (303). А это вероятно тот хадис, о котором ты спрашиваешь. Что касается первого хадиса от Ибн Мас’уда, то в нём множество проблем: Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди, который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” (6/61). Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (8/323). А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” (6/325). Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Наауи «аль-Азкар»: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”.См. также “Шарх аль-Азкар” Ибн ‘Алляна (5/150). В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов. Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” (39). И такая оценка упомянутого хадиса неудивительна, не так ли? Второй хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана также имеет серьезные проблемы: Во-первых, в этом хадисе два слабых передатчика – Абдуррахман ибн Шарийк и его отец Шарийк Абдуллах ан-Наха’и. Относительно Абдуррахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако допускал ошибки. А его отец был еще слабее него. Имам Абу Хатим сказал о нем: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нем: “Шарийк допустил ошибки примерно в четырехстах хадисах!” Также об их слабости несмотря на их правдивость, сказал к этому хадису и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/132). Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал ‘Утбу ибн Гъазвана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн…

‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в своих обращениях к мусульманам писал: “Говорите так, как говорил ваш праотец Адам (мир ему): «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (аль-А’раф 7: 23). И говорите так, как говорил Нух (мир ему): «И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток» (Худ 11: 47). И говорите так, как говорил Ибрахим (мир ему): «Который, я надеюсь, простит грех мой в День воздаяния» (аш-Шу’ара 26: 82). И говорите так, как говорил Муса (мир ему): «Господь мой! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!» (аль-Къисас 28: 16). И говорите так, как говорил Зу-н-Нун (Юнус) (мир ему): «Нет божества, кроме Тебя! Свят Ты! Воистину, я был из числа несправедливых!» (аль-Анбия 21: 87)”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 387.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху Да воздаст вам Аллаh всеми благами в этом мире и в будущем мире. Амин. Скажите пожалуйста достоверен ли хадис От Аиши сообщается что «она произнесла азан, икъаму и встала имамом среди женщин, встав посередине». аль-Байхакъи 1/408 и аль-Хаким 1/203. Джазака Аллаhу хайран. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Иснад этого асара назвал достоверным имам ан-Навави в «аль-Маджму» (4/199). Это одобрил хафиз аз-Зайляи в «Насбу-р-рая» (2/31), а шейх аль-Албани назвал его пригодным для того, чтобы действовать в соответствии с ним, подкрепив его другим асаром от Умм Салямы. См. «Тамамуль-минна», стр. 153-154. Подробнее на эту тему можно узнать вот здесь: Относительно изана и икъамата. ВаЛлаху а’лям!

Сообщается, что Хабиб ибн Абу Фадаля аль-Макки сказал: «Когда была построена эта соборная мечеть, ‘Имран ибн Хусайн сидел там и при нём упомянули о заступничестве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и один человек (из присутствовавших там) людей сказал: “О Абу Нуджейд, вы рассказываете хадисы, которым мы не находим основы в Коране”. ‘Имран ибн Хусайн разгневался и сказал этому человеку: “Ты читал Коран?” Тот ответил: “Да”. (‘Имран) сказал: “Ты нашёл, что там сказано, что закатную молитву следует совершать три рак’ата, вечернюю в четыре рак’ата, а утреннюю в два, первую/зухр/ в четыре рак’ата и послеполуденную/аср/ молитву в четыре? ” Тот ответил: “Нет”. (‘Имран) сказал: “Так от кого же вы это взяли? Разве вы взяли это не от нас? А мы взяли это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” (Далее Имран сказал): “Вы нашли, что с каждых сорока дирхамов надо (в качестве закята) отдавать один дирхам? Что из такого-то и такого-то количества баранов нужно отдавать одного барана? И с такого-то количества верблюдов одного верблюда? Вы нашли это в Коране?” Он ответил: “Нет”. (‘Имран) сказал: “Так от кого же вы это взяли? Мы взяли это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а вы взяли это от нас”. (‘Имран) сказал: “Нашли ли вы в Коране: “И пусть они совершают обход вокруг Древнего Дома”? Вы это нашли? Нашли, что нужно совершать семь кругов и совершать (молитву) в два рак’ата после макъама Ибрахима? Вы это нашли в Коране? От кого же вы это взяли? Разве вы взяли это не от нас, а мы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Нашли ли вы в Коране: “Нет джалябы, нет джанабы (Джанаба – это когда во время скачек на лошадях, человек берёт с собой запасную лошадь, а когда лошадь на которой он скачет устает, он пересаживается на ту другую. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное) и нет шигъара («Шигъар” — это такая форма брака, когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара) в Исламе”? Он ответил: “Нет”. (‘Имран) сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,говорил: “Нет джалябы, нет джанабы и нет шигъара в Исламе”.  Это сообщение вкратце передали Ахмад 4/429, Абу Дауд 3/30, ат-Тирмизи 3/431, ан-Насаи в «ас-Сугъра» 6/111. Длинную историю об этом передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/219, Ибн Абу ‘Асым в «Сунна» 2/386, Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/233. Шейх аль-Албани назвал это сообщение достоверным. См. «Сахих Абу Дауд» 2324.  

  149 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам ни в коем случае не следует останавливаться на привал посредине дороги, так как там (находят) пристанище змеи и звери, и остерегайтесь справлять на ней нужду, ибо этот (поступок заслуживает) проклятия”». Этот хадис передал Ибн Маджах (329) и его передатчики надёжные. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 149, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2673.  

144 — Также его передали ат-Табарани и другие из хадиса Зайда ибн Сабита. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 144.   — Конец книги знания.

  142 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

  129 — Сообщается, что Лукъман ибн ‘Амир сказал: — Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Поистине, я боюсь того, что в День воскрешения Господь мой призовёт меня перед (Своими) творениями и скажет мне: “О ‘Уваймир[1]!” Я скажу: “Вот я пред Тобой мой Господь!”, — а Он спросит: “Что ты делал из того, что знал?!”» Это сообщение передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1852). Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (129). [1] Абу ад-Дарду звали ‘Уваймир ибн Зайд ибн Къайс аль-Ансари. См. «ас-Сияр» (2/335).

  119 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, в отношении аята «Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (ат-Тахрим», 66:6) сказал: «Обучайте свою семью благу». Это сообщение передал аль-Хаким (2/494) как слова сподвижника и сказал: «Достоверный в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями». Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 119.  

  111 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какого будет ваше положение, когда вас охватит испытание/фитна/, которую изберут люди Сунной, и в которой будут взращены младенцы и постареют взрослые? А когда в один из дней что-то будет из этого изменено, будет сказано: «Это порицаемо!» Его спросили: «А когда это произойдет?» Он ответил: “Тогда, когда уменьшится число заслуживающих доверия, увеличится количество ваших правителей, уменьшится число факъихов, увеличится количество чтецов (Корана), будут приобретать знание не ради религии и желать мира этого посредством дел, которые следует совершать ради мира будущего». Это сообщение передал ‘Абду-р-Раззакъ в своей книге («аль-Мусаннаф» 11/359), как останавливающийся на сподвижнике.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (111), «Тахрим аляти-т-тарб» (16), «Саляту-т-таравих» (5), «Къияму рамадан» (4).  

83 — Сообщается, что как-то, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, проходил по рынку Медины, он остановился и сказал: «Какие же вы бессильные, о, обитатели этого рынка!» (Люди) спросили: «В чём же это (заключается), о Абу Хурайра?» Он ответил: «Это — наследство посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Его раздают, а вы тут, так почему же не идёте и не берёте свою долю из него?» Они спросили: «А где это раздают?» Он ответил: «В мечети». И они немедленно направились в мечеть. Абу Хурайра подождал, пока они не вернулись, а потом сказал им: «Что с вами?» Они сказали: «О Абу Хурайра, мы пришли в мечеть и зашли в неё, но не видели, чтобы там что-то раздавали». Абу Хурайра спросил их: «Вы никого не видели в мечети?» Они ответили: «Конечно. Мы видели там людей, которые совершали молитву, и тех, которые читали Коран, и тех, которые вспоминали о дозволенном и запретном». И тогда Абу Хурайра сказал им: «Горе вам, это и есть наследство  Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!» Это сообщение передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1429 с хорошим иснадом.  Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим как слова сподвижника. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 83.

«Рассказывал Аббас ибн Абу Муталиб, после смерти Умара старался увидеть Умара во сне. И увидел только через год. И спросил его: «Где ты, Умар? Почему ты пропал?» И ответил ему Умар: «Только что закончился мой расчет». Сообщения об этой истории приводят Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 3/207, Абу Ну’айм «аль-Хилья» 1/54, и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» 47/35. Приводятся они от аль-‘Аббаса, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Салима Ибн ‘Абдуллы со слов одного человека из числа ансаров и др. В них есть разные варианты, где сказано что ‘Умара после его смерти видели во сне через один год, десять лет и двенадцать.  Сказано, что ко всем этим сообщениям есть претензии, а в некоторых из них есть путаница, и что основываясь на том, что видел человек во сне, не извлекаются шариатские постановления, а Аллах знает обо всем этом лучше всех! Далее: Аллах Всевышний сказал: «Им предназначена радостная весть в этом мире»[1]. О словах Всевышнего Аллаха: «Им предназначена радостная весть в этом мире», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это праведный сон, который видит мусульманин или кто-то видит про него»[2]. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”»[3].  Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдулла) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!”. Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”»[4]. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается»[5]. Из книги «Разъяснение пути в пояснении дороги праведных предшественников». _________________________________________ [1] Сура «Йунус», 10:64. [2] Этот хадис передали Ахмад 2/219, ат-Тирмизи 4/534, Ибн Маджах 2/1283, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» 1786. [3] Этот хадис передал аль-Бухари 6990. [4] Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. [5] См. «аль-И’тисам» 2/93.

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Достоверен ли хадис: двое не получат знаний: тот кто, стесняется спросить и тот, кто не спрашивает из-за гордости? БаракАллаху фикум!   Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Это не хадис. Эти слова принадлежат таби’ину Муджахиду: Муджахид сказал: «Не приобретет знания стеснительный и высокомерный». Это сообщение приводит в подвешенном виде (т.е. без иснада) имам аль-Бухари в своем «Сахихе» в книге «Знания», к главе «Проявление стыдливости в (процессе приобретения) знания». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» и его иснад достоверный в соответствии с условиями автора (аль-Бухари)». См. «Фатхуль-Бари» 1/277. Источник ВаЛлаху а’лям!

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я бы предпочел ложно поклясться Аллахом, чем правдиво поклясться не Аллахом”. Это сообщение передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8902. Достоверность подтвердили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани. См. “Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб” (2953).  Ложная клятва Аллахом – это тяжкий грех, а клятва не Аллахом – малый ширк. И Ибн Мас’уд предпочёл бы совершить великий грех, чем совершить даже малое многобожие, что и представляет собой клятва не Аллахом. См. «Фатхуль-Маджид» 374. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб об этих словах Ибн Мас’уда говорил: «В этом доказательство на то, что малое многобожие хуже, чем большой грех». См. «Тайсириль-‘Азизиль-Хамид» 2/1025.

41(5) (صحيح موقوف) وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : الاقتِصادُ في السُّنَّةِ أحسَنُ منَ الاجتِهادِ في البدعةِ رواه الحاكم موقوفا (1/103) وقال : إسناده صحيح على شرطهما قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 41 : صحيح موقوف 41 — Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

2010 — وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِىِّ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ — رضى الله عنه — لَيْلَةً فِى رَمَضَانَ ، إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّى الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ ، وَيُصَلِّى الرَّجُلُ فَيُصَلِّى بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّى أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ . ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى ، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ ، قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ ، وَالَّتِى يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِى يَقُومُونَ . يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ ، وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ . تحفة 10594 2010 – Сообщается, что ‘Абдур-Рахман ибн ‘Абдуль-Къарий сказал: «Однажды ночью во время рамадана я отправился в мечеть с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и (когда мы пришли, то увидели) разъединенную толпу людей. Кто-то самостоятельно совершал молитву, а кто-то еще молился, а за ним, следуя его молитве, молилась группа людей. И тогда ‘Умар сказал: “Поистине, я думаю, что будет намного лучше, если я объединю этих (людей) позади одного чтеца”. Затем он принял решение и собрал их  позади Убай ибн Ка’ба. Затем я вышел с ним в другую ночь и люди совершали молитву позади своего чтеца. И ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Какое это прекрасное новшество. Но время, когда они спят, лучше времени, когда они совершают молитву сейчас”, — имея в виду последнюю часть ночи. И люди совершали ночную молитву в первую часть ночи».  Это сообщение передал аль-Бухари 2010.  В словах ‘Умара (да будет доволен им Аллах): «Какое это прекрасное новшество!», речь идет о нововведении в языковом значении, поскольку поступок ‘Умара никак не мог быть нововведением в религии. Ведь подобный поступок уже имел место в шариате, поскольку сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал эту молитву с людьми, но прекратил это, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность. После смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже не было опасности, что эта молитва станет обязательной и поэтому ‘Умар во время своего правления собрал всех мусульман для совершения молитвы Таравих за одним имамом, тем самым, оживив Сунну посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). На то, что совершение молитвы Таравих джама’атом имело место и при пророке (мир ему и благословение Аллаха), указывают множество хадисов. Например, хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывала: “Однажды поздно ночью посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел из дома и стал молиться в мечети, и некоторые люди тоже стали совершать молитву вместе с ним. Наутро же эти люди стали рассказывать об этом другим, и на следующую ночь их собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали об этом другим. На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел из дома, он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру. На четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех желавших помолиться. А наутро пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства и сказал: «А затем. Поистине, то, что вы находились здесь, не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что эта молитва будет сделана для вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!» А потом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и люди оставили это”. аль-Бухари 2012, Муслим 2/177.…

Ибн ‘Умар рассказывал: «Однажды я увидел во сне, как раздаю садакъу всем своим имуществом. Затем я пришел к отцу (‘Умару) и рассказал ему об этом, на что он ответил: “О сынок, раздавай садакъу и оставляй себе тоже”». Это сообщение приводит аль-Хатыб в “Тарих аль-Багъдад” 8/56. Однажды имама Закарию аль-Ансари спросили: «Если человек увидел во сне пророка (мир ему и благословение Аллаха), который ему говорит: «Повели моей умме поститься в течении трех дней», становится ли в таком случае пост обязательным, желательным или же запретным? И является ли порицаемым для человека говорить людям: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел вам соблюдать пост!», или это не дозволено, так как может быть ложью на пророка (мир ему и благословение Аллаха), если его источником является сон? Может ли быть такое, что иблис назовет себя человеку во сне пророком (мир ему и благословение Аллаха), чтобы повелеть ему какое-либо благодеяние, чтобы посредством этого привести его к запретному, или это невозможно так же, как и то что он не сможет взять облик пророка (мир ему и благословение Аллаха)? И устанавливаются ли вообще какие-либо законоположения шариата на основании сна или нет?» Имам Закария ответил: “Не является обязательным для кого-либо пост или что-либо иное из того, о чем ты упомянул. И это не желательно, а более того может быть порицаемым или запретным. Однако, если человек уверен, что увиденное им во сне правда, то пусть сам поступает в соответствии с увиденным, если только в этом нет того, что противоречит установленным положениям. Что касается законоположений, то ничего не утверждается из этого на основании снов. И человеку запрещено говорить людям: «Пророк повелевает вам это» и приводить в довод сон, а не шариатский довод. И нет ничего невозможного в том, что иблис может назвать себя пророком и повелеть что-либо из благодеяний спящему, чтобы привести его к запретному!” См. “Файдуль-Къадир” 6/172. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Джин может явиться к человеку и сказать ему, что он такой-то, солгав при этом. Например, скажет: «Я – ‘Иса, или Муса, или Мухаммад, или Абу Бакр, или Умар, или такой-то шейх». Такое бывало не раз”. См. “Дакаикъ ат-тафсир” 3/142. Однако упомянутое не означает, что на сны ни в коем случае не обращают внимание, ибо может быть так, что человек во сне увидел какое-либо увещевание или напоминание, как например Ахмад ибн Синан однажды увидел во сне совет своего друга совершать побольше молитв в мечети, что он воспринял как увещевание. Это сообщение приводит Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Манамат» 83. Имам аш-Шатыби сказал: “Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка (мир ему и благословение Аллаха) и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать в соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то, противореча тем самым границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не являются пророками, нельзя считать шариатом, если мы только ни сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение, и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских законоположений, то это не делается”. См. “аль-И’тисам” 2/93.

Хариса ибн Мударриб рассказывал: “Однажды один человек увидел во сне, что совершивший в эту ночь молитву в мечети, войдет в Рай. Когда об этом услышал Ибн Мас’уд, он пришел в мечеть и стал говорить: «Выходите, не впадайте в заблуждение! Поистине, это игра шайтана!»” Это сообщение приводит Ибн Аби Шейба 7/233.  

‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: “Когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) собиралась отойти ко сну, она произносила: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благом сновидении, которое будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред». И когда она произносила эти слова, то все знали, что она не будет уже разговаривать, пока не рассветет или пока не проснется ночью”. Это сообщение передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми ва-л-лейля» № 743. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Натаидж аль-афкар” 204.   اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ رُؤْياَ صَالِحَة صَادِقَة غَيْرَ كَاذِبَة نَافِعَة غَيْرَ ضَارَّة /Аллахумма инни ас-алюка руъя салиха, садикъа, гъайра казиба, нафи’а, гъайра дарра/.

Са’д ибн Аби Ваккъас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если человек завершит чтение всего Корана в начале ночи, то ангелы будут молиться за него до самого утра, а если он завершит чтение Корана в конце ночи, то ангелы будут молиться за него до самого вечера”. Это сообщение передал ад-Дарими 2/561. Имам ад-Дарими, который привел это сообщение, назвал его хорошим, и имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб назвал иснад его хорошим. См. “Адаб аль-маши иля-с-саля” 19. Однако относительно достоверности этого асара было разногласие среди имамов, а хафиз Ибн Хаджар называл его слабым. Но все же с таким же смыслом подобное передаётся с достоверными иснадами от некоторых таби’инов. Сабит аль-Бунани рассказывал: “Когда Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) завершал чтение всего Корана, он собирал своих детей и членов семьи и обращался к Аллаху с мольбой”. Са’ид ибн Мансур 1/140, Ибн ад-Дарис в “Фадаиль аль-Къуран” 78. Имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность иснада. Муджахид говорил: “Во время завершения чтения всего Корана они (сподвижники) собирались вместе и говорили: “Нисходит милость!” Ибн Аби Дауд в “аль-Масахиф”. Имам ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность. См. “ат-Тибьян фи адаб хамалят аль-Къуран” 74, “Натаидж аль-афкар” 3/177. Аль-Хакам ибн ‘Утайба рассказывал: “Однажды Муджахид и ‘Абда ибн Аби Любаба послали за мной, и когда я пришел, они сказали: “Мы послали за тобой по той причине, что хотели завершить чтение Корана, а было сказано, что поистине, мольба после завершения Корана не отвергается”. Абу ‘Убайд в “Фадаиль аль-Къуран” 103, Ибн ад-Дарис в “Фадаиль аль-Къуран” 1/75, аль-Фарьяби в “Фадаиль аль-къуран” 88. Имам ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность. См. “аль-Азкар” 119, “Натаидж аль-афкар” 3/177. И имам аль-Бухари говорил: “При каждом завершении прочтения Корана мольба не отвергается”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 2066. Исходя из упомянутых сообщений нам стало ясно, что завершение прочтения всего Корана – это желательное время для мольбы, и что в это время нисходит милость Аллаха, и что ангелы обращаются до утра или вечера за прочитавшего Коран с мольбами, и что нет ничего порицаемого в том, чтобы собираться в этот момент. И даже если бы не было ничего достоверного о достоинстве завершении чтения всего Корана, то достаточно было бы для этого лишь одного известного хадиса: «Каждому, прочитавшему хотя бы одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое такое благое дело воздастся в десятикратном размере. Я не говорю, что “Алиф, лям, мим” – это одна буква, нет “алиф” – это буква, и “лям” – буква, и “мим” – буква». ат-Тирмизи 2910, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 4/548. Имам ат-Тирмизи, имам Ибн Къудама, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Ахкам ас-сугъра” 901, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3327, “Тахкыкъ Джами’ аль-усуль” 8/498. Сообщается, что Муджахид сказал: “То, что мы сосчитали в Коране – это триста двадцать одна тысяча и сто восемьдесят букв”. А ‘Ата ибн Ясар о количестве букв Корана сказал: “Триста двадцать три тысячи и пятнадцать букв”.См. “Тафсир Ибн Касир” 1/89. Свят Аллах, как же безгранична щедрость Всевышнего Аллаха! Ведь прочитав весь Коран, в котором более 320000 букв, тогда как за каждую букву Аллах воздаст в десятикратном размере, мусульманин может получить награду более чем в три миллиона двести тысяч! Но следует отметить, что нет какой-либо определенной мольбы после завершения чтения Корана, и строго выбранное произнесение определенных мольб после прочтения Корана многие имамы называли нововведением. По этому мусульманину следует…

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда была ниспослана сура «аль-Фатиха», Иблис издал отчаянный вопль. А ниспослана была эта сура в Медине”. Это сообщение передали Ибн Аби Шейба (10/522), ат-Табарани в “аль-Аусат” (4788), Ибн аль-А’раби в “аль-Му’джам” (2240). Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого сообщения – передатчики «ас-Сахих». См. “Маджма’у-з-заваид” (6/311).

Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: “Любой аят Корана лучше, чем все, что есть на небесах или земле!” Это сообщение передал ат-Табарани в “аль-Кабир” 8662.