70 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Аджлян сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал о том, что Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду и не купается  в ней, чтобы очиститься от полового осквернения”». Этот хадис передал Абу Дауд (70). [1] 

69 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, в которой затем будет купаться». Этот хадис передал Абу Дауд (69). [1]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2] Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Его достоверность подтвердили ат-Тирмизи и Ибн Хиббан (1251). У этого хадиса есть много путей передачи от Абу Хурайры, которые приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ахмад. См. «Сахих Аби Дауд» (1/120-121). [1] Также этот хадис передали Ахмад (2/265, 362, 492, 529), аль-Бухари (239), Муслим (283), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/276), ад-Дарими (730), ат-Тирмизи (68), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/125) и «Сунан аль-Кубра» (57), Ибн Маджах (344), Ибн Хузайма (65), аль-Байхакъи (1/238), Абу Я’ля (6076), ат-Тахави. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7593).

68 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас  сказал: «Однажды одна из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупалась водой из какого-то сосуда[1], после чего пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить омовение из этой же посуды или искупаться. Она сказала ему: “О Посланник Аллаха! Я была в состоянии осквернения/джунуб/”. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, вода не оскверняется”». Этот хадис передал Абу Дауд (68). [2]  

    5070 – Передают со слов Ибн Бурайды, передавшего со слов своего отца (Бурайды ибн Хусайба, да будет доволен им Аллах,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто скажет с наступлением утра или вечера: “О Аллах, Ты – Господь мой, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе,[1] пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!”/Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякътани ва ана ‘абдука, ва ана ‘аля ‘ахдика ва ва’дика ма-стата’ту. А’узу бика мин шарри ма сана’ту, абуу би-ни’мати-ка, ва абуу би-занби, фа-гъфир ли, фа-иннаху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта/, и умрёт в тот же день или ночью, войдёт в Рай». Этот хадис передали Ахмад (5/356), Абу Дауд (5070), Ибн Маджах (3872), Ибн Хиббан (1035). 

  1148 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто должным образом совершит омовение[1], а потом явится на пятничную молитву и станет слушать[2], храня молчание, простятся его прегрешения[3], совершённые им между этой и (предыдущей) пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней, что же касается перебирающего камешки[4], то он занимается пустым». Этот хадис передали Ахмад (2/424), Муслим (857), Абу Дауд (1050), ат-Тирмизи (498), Ибн Маджах (1090), Ибн Хиббан (2779). См. «Сахих Аби Дауд» (964), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6179), «Сахих Ибн Маджах» (901).  [1] Имеется в виду совершение омовения по всем правилам и без каких бы то ни было упущений. [2] То есть: слушать слова имама, произносящего хутбу. [3] Имеются в виду мелкие прегрешения. [4] На земляном полу мечети пророка, да  благословит его Аллах и приветствует,  в  Медине  всегда попадалось достаточно много  мелких  камешков.  Здесь имеются в виду люди, которые во время проповеди забавлялись перебиранием этих камешков или  чем-нибудь ещё в этом роде вместо того, чтобы внимательно слушать имама.

    1147 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из дней, в которые (когда-либо) поднималось солнце, является пятница: в (этот день) был создан Адам, в (этот день) он был введён в рай и в (этот же день) он был удалён оттуда». Этот хадис передали Ахмад (2/401, 418, 504, 512, 540), Муслим (854), ат-Тирмизи (488) и ан-Насаи (3/89).  См. «Сахих ан-Насаи» (1372).

67 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Я  слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, когда ему сказали, что ему принесли воду из колодца Будá’а, в который (бросают) мертвых собак, тряпки, запачканные менструальный кровью и человеческие экскременты: “Поистине, эта вода чистая, и ничто не может её осквернить”». Этот хадис передал Абу Дауд (67). [1] 

—

— Глава 3. Не говори: «Я плох» — 1479 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «Я плох» (Хабусат нафси), но говорит: «Я заслуживаю порицания» (Лякисат нафси)[1]. ________________________________________________________ [1] Улемы говорят: «»Хабусат значит «гассат» и означает то же, что и «лякисат», — «быть плохим», но использовать слово «хубс» нежелательно [Науауи. Минхадж]. Имеется в виду, что в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал нежелательным использование слов, образованных от глагола «хабуса» — «быть дурным, порочным; быть злым; быть отвратительным»

— 1478 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах скажет: «О сын Адама, Я болел, но ты не навестил Меня». [Тот, к кому Он обратится], воскликнет: «О Господь мой, как же я [мог] навестить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!» [Аллах] скажет: «Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? Ты [знал] это, но не навестил его. И разве не знал ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня? О сын Адама, Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня». [Человек] воскликнет: «О Господь мой, как же я [мог] накормить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!» [Аллах] скажет: «Разве не знал ты, что такой-то раб Мой просил тебя накормить его? Ты [знал] это, но не накормил его. И разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то [потом] непременно нашёл бы это у Меня?[1] О сын Адама, Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня». [Человек] воскликнет: «О Господь мой, как же я [мог] напоить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!» [Аллах] скажет: «У тебя просил воды такой-то раб Мой, но ты не напоил его. Разве не [знал ты, что] если бы ты напоил его, то [потом] непременно нашёл бы это у Меня?»» _________________________________________________ [1] То есть получил бы за это награду.

— Глава 2. О достоинстве [обыкновения] навещать больных — 1477 — Передают со слов Саубана, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Поистине, если мусульманин навестит своего брата [по вере во время его болезни], он будет пребывать среди хурфату ль-джанна, пока не вернётся»[1]. _________________________________________________ [1] В другой версии этого хадиса сообщается, что Саубан также сказал: «[Люди стали] спрашивать: «О посланник Аллаха, а что такое хурфату ль- джанна?» — и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Райские] плоды»». Общий же смысл хадиса таков: человек, который навестит своего больного брата, получит награду.

1145 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся в мечети, и он сказал (мне): “Соверши молитву в два рак’ата”».   Этот хадис передали аль-Бухари (443) и Муслим (715).

    1144 – Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит молитву в два рак’ата». Этот хадис передали аль-Бухари (444), Муслим (714), Абу Дауд 467, ат-Тирмизи (316), ан-Насаи (2/53), Ибн Маджах (1013).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (460), «Сахих Аби Дауд» (486).

—

— Глава 1. О боли и болезни, поражающей верующего — 1476 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «[Однажды] я зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему от [сильной] лихорадки, дотронулся до него рукой и сказал: «О посланник Аллаха, какая у тебя сильная лихорадка!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, и моя лихорадка [приносит мне столько же страданий], как и [любым] двоим из вас». Я спросил: «Это потому, что тебе [уготована] двойная награда?» — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», а потом он сказал: «С любого мусульманина, которого поразит болезнь или иные [подобные неприятности], Аллах посредством этого непременно сбросит [бремя] его дурных дел подобно тому, как дерево сбрасывает свои листья»».

— Глава 15. В заговорах нет ничего дурного, если [заговор] не [имеет отношения к] многобожию — 1475 — Передают, что ‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и сказал: «Во времена джахилии мы заговаривали [больных] и [однажды] мы спросили: «О посланник Аллаха, как ты на это смотришь?» [В ответ нам пророк, да благословит его Аллах и приветствует] сказал: «[Говорите] мне, какие заговоры вы [используете]. В заговоре нет ничего дурного, если он не [имеет отношения к] многобожию»».

— 1474 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [для исцеления больных] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался [таким] заговором: «Удали эту болезнь, Господь людей, в Твоей длани исцеление, и никто не избавит от [болезни], Кроме Тебя!» (Азхиби ль-ба’са, Рабба н-наси, ля кашифа ля-ху илля Анта).

63 – Сообщается, что‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца о том, что однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде и о хищниках и других животных, которые посещают её и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если  объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется». Этот хадис передал Абу Дауд (63). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [2]

62 —Сообщается, что Абу Гъутайфа аль-Хузали сказал: «(Однажды) я находился рядом с ‘Абдуллой ибн ‘Умаром, и когда прозвучал призыв/азан/ на полуденную молитву, он совершил омовение и помолился. Когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он снова совершил омовение, и я спросил его (о причине совершения им омовения,) и он ответил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение находясь в состоянии омовения, Аллах запишет десять благих дел/хасанат/”».[1] Этот хадис передал Абу Дауд (62). 

    82 – Глава: Об обходительности с людьми.   Передаётся со слов Абу ад-Дарды: «Поистине, мы улыбаемся в лица некоторым людям, но сердца наши их проклинают!»         6131 – Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что (его тётя со стороны матери) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала ему, что (однажды) один человек попросил у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти и он сказал: 

— 61 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ключ к молитве — очищение, начинается она[1] с такбира, а завершается[2] таслимом”». Этот хадис передал Абу Дауд (61). [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис/хасан сахих/». [4] Его иснад хороший достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибн ‘Акъиля, которого звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Учёные высказывались о нём по причине его памяти, но он правдивый. Аз-Захаби сказал о нём: «Его хадисы достигают степени хороших, и Ахмад и Исхакъ опирались на него». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но в его хадисах есть слабость. Говорят, что он изменился в конце жизни». Достоверным этот хадис назвали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, а также хафиз Ибн Хаджар. Ан-Навави считал его хорошим, а ад-Дыйаъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/243). Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис, самое достоверное, что есть в этой главе и самое лучшее. ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль — правдивый, но некоторые учёные высказывались о нём по причине его памяти, и я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Ахмад, Исхакъ ибн Ибрахим и аль-Хумайди опирались на хадисы ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акъиля”. И Мухаммад сказал: “Посредственный в хадисах”». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/289) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверным иснадом, исключая то, что в его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Ат-Тирмизи сказал ….», после чего он процитировал его слова, которые были приведены выше. Аз-Зайля’и передал, что в «аль-Хуляса» он (ан-Навави) сказал: «Это — хороший хадис», а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его достоверность подтвердили аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». Также он в «Фатхуль-Бари» сказал: «Его передали составители сборников по Сунне/асхабу-с-Сунан/ с достоверным иснадом». Однако у этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шáхиды/, которые возвышают его до степени достоверных, которые я привёл в своей книге «Описание молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима». Что касается удостоверения достоверности хадиса аль-Хакимом, то я его не нашёл. Он привёл этот хадис в «аль-Мустадраке» (1/132) как подвешенный/та’ликъ/ без удостоверения его достоверности, и возможно, что он назвал его достоверным в какой-то своей другой книге. См. «Сахих Аби Дауд» (1/102-104). [1] В тексте хадиса применено слово «тахрим», что означает «воспрещение». Здесь имеется в виду что тот, кто вступил в молитву вошел в то состояние, где есть определенные запреты. [2] «Тахлиль» — «дозволенность», то есть он выходит из того состояния, где были данные запреты. [3] Также этот хадис передали имам Ахмад (1/123), ад-Дарими (687), ат-Тирмизи (3), Ибн Маджах (275),  ад-Даракъутни, аль-Байхакъи (2/173 и 379), аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» (10/197). Также его передали Ибн Аби Шейба (2393), Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насб ар-райа» (1/307). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5885), «Мишкатуль-масабих» (312), «Ирвауль-гъалиль» (301). —  

  25373 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я часто играла с куклами, и ко мне приходили мои подруги. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил (домой), они убегали от него, но он возвращал их ко мне». Этот хадис передали Ахмад (6/166, 233 и 234), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6130) и «аль-Адабуль-муфрад» (368), Муслим (2440), Ибн Хиббан (5863, 5866), Ибн Са’д (8/66). См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (230), «Гъаятуль-марам» (128, 386).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/166

199 (2526) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы (увидите), что люди (подобны) рудникам[1]. Те из них, что были луч­шими во времена джахилии, (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии). И вы (увидите), что лучшим из людей в том, что касается этого дела, является тот, кто больше всех ненавидел его, пока не (занялся) им[2]. И вы увидите, что худшим из людей является двуличный, который к одним приходит с одним лицом, а к другим — с другим». Этот хадис передали Ахмад (2/257, 260, 391, 438, 485, 498, 524), аль-Бухари (3493), Муслим (2526), Ибн Хиббан (5757). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2916).  [1] Имеется в виду, что рудники могут содержать в себе либо что-нибудь ценное, либо вредное, подобно людям, которые могут отличаться как достойными, так и низкими качествами.