62 —Сообщается, что Абу Гъутайфа аль-Хузали сказал: «(Однажды) я находился рядом с ‘Абдуллой ибн ‘Умаром, и когда прозвучал призыв/азан/ на полуденную молитву, он совершил омовение и помолился. Когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он снова совершил омовение, и я спросил его (о причине совершения им омовения,) и он ответил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение находясь в состоянии омовения, Аллах запишет десять благих дел/хасанат/”».[1] Этот хадис передал Абу Дауд (62). 

    82 – Глава: Об обходительности с людьми.   Передаётся со слов Абу ад-Дарды: «Поистине, мы улыбаемся в лица некоторым людям, но сердца наши их проклинают!»         6131 – Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что (его тётя со стороны матери) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала ему, что (однажды) один человек попросил у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти и он сказал: 

— 61 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ключ к молитве — очищение, начинается она[1] с такбира, а завершается[2] таслимом”». Этот хадис передал Абу Дауд (61). [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис/хасан сахих/». [4] Его иснад хороший достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибн ‘Акъиля, которого звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Учёные высказывались о нём по причине его памяти, но он правдивый. Аз-Захаби сказал о нём: «Его хадисы достигают степени хороших, и Ахмад и Исхакъ опирались на него». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но в его хадисах есть слабость. Говорят, что он изменился в конце жизни». Достоверным этот хадис назвали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, а также хафиз Ибн Хаджар. Ан-Навави считал его хорошим, а ад-Дыйаъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/243). Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис, самое достоверное, что есть в этой главе и самое лучшее. ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль — правдивый, но некоторые учёные высказывались о нём по причине его памяти, и я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Ахмад, Исхакъ ибн Ибрахим и аль-Хумайди опирались на хадисы ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акъиля”. И Мухаммад сказал: “Посредственный в хадисах”». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/289) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверным иснадом, исключая то, что в его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Ат-Тирмизи сказал ….», после чего он процитировал его слова, которые были приведены выше. Аз-Зайля’и передал, что в «аль-Хуляса» он (ан-Навави) сказал: «Это — хороший хадис», а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его достоверность подтвердили аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». Также он в «Фатхуль-Бари» сказал: «Его передали составители сборников по Сунне/асхабу-с-Сунан/ с достоверным иснадом». Однако у этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шáхиды/, которые возвышают его до степени достоверных, которые я привёл в своей книге «Описание молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима». Что касается удостоверения достоверности хадиса аль-Хакимом, то я его не нашёл. Он привёл этот хадис в «аль-Мустадраке» (1/132) как подвешенный/та’ликъ/ без удостоверения его достоверности, и возможно, что он назвал его достоверным в какой-то своей другой книге. См. «Сахих Аби Дауд» (1/102-104). [1] В тексте хадиса применено слово «тахрим», что означает «воспрещение». Здесь имеется в виду что тот, кто вступил в молитву вошел в то состояние, где есть определенные запреты. [2] «Тахлиль» — «дозволенность», то есть он выходит из того состояния, где были данные запреты. [3] Также этот хадис передали имам Ахмад (1/123), ад-Дарими (687), ат-Тирмизи (3), Ибн Маджах (275),  ад-Даракъутни, аль-Байхакъи (2/173 и 379), аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» (10/197). Также его передали Ибн Аби Шейба (2393), Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насб ар-райа» (1/307). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5885), «Мишкатуль-масабих» (312), «Ирвауль-гъалиль» (301). —  

  25373 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я часто играла с куклами, и ко мне приходили мои подруги. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил (домой), они убегали от него, но он возвращал их ко мне». Этот хадис передали Ахмад (6/166, 233 и 234), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6130) и «аль-Адабуль-муфрад» (368), Муслим (2440), Ибн Хиббан (5863, 5866), Ибн Са’д (8/66). См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (230), «Гъаятуль-марам» (128, 386).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/166

199 (2526) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы (увидите), что люди (подобны) рудникам[1]. Те из них, что были луч­шими во времена джахилии, (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии). И вы (увидите), что лучшим из людей в том, что касается этого дела, является тот, кто больше всех ненавидел его, пока не (занялся) им[2]. И вы увидите, что худшим из людей является двуличный, который к одним приходит с одним лицом, а к другим — с другим». Этот хадис передали Ахмад (2/257, 260, 391, 438, 485, 498, 524), аль-Бухари (3493), Муслим (2526), Ибн Хиббан (5757). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2916).  [1] Имеется в виду, что рудники могут содержать в себе либо что-нибудь ценное, либо вредное, подобно людям, которые могут отличаться как достойными, так и низкими качествами.

— Глава 14. Заговор, который человек читал [в тех случаях], когда [кто-нибудь из] членов его семьи болел — 1473 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда кто-нибудь из нас болел, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил правой рукой [по телу этого] человека, после чего говорил: «Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели. Ты — целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, [исцели же так, чтобы после этого] не осталось болезни» (Азхиби ль-ба’са, Рабба н-наси, уа-шфи. Анта ш-шафи, ля шифа’а илля шифа’у-ка шифа’ан ля йугадиру сакаман). Когда же заболел сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и состояние его ухудшилось, я взяла его за руку, чтобы проделать ею нечто подобное тому, что делал он[1], но он отнял руку, а потом сказал: «О Аллах, прости меня и [присоедини] к высшему обществу![2]» (Аллахумма гфир ли уа-дж’алъ-ни ма’а р-рафики ль-а’ля). Тогда я посмотрела [на него], но оказалось, что он уже умер». _______________________________________________________ [1] То есть провести рукой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по его телу. [2] Здесь под высшим обществом (ар-рафик алъ-а’ля) имеется в виду либо Аллах, одним из имён Которого, как считают некоторые комментаторы, является имя Ар-Рафик, либо ангелы, пророки, правдивейшие и праведники.

— 1472 — Передают, что Хауля бинт Хаким ас-Сулямия сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек остановится в каком-нибудь доме и скажет: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал», ничто не причинит ему вреда, пока он не покинет этот дом». (А’узу би-калимати Аляхи т-таммати мин шарри ма халяк)

— Глава 13. Чтение заговора с использованием земли — 1471 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда [какой-нибудь] человек жаловался на что-либо или на [мучившую его] язву (или: рану), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно делал пальцами такие [движения] ([говоря это], Суфьян ибн ‘Уяйна[1] коснулся указательным пальцем земли, а потом поднял его) [и говорил больному]: «С именем Аллаха; земля нашей страны со слюной кого-нибудь из нас, чтобы посредством этого исцелить нашего больного с дозволения нашего Господа[2]». (Би-сми Ллях; турбату арди-на би-рикати ба’ди-на, ли-йушфа би-хи сакиму-на би-изни Рабби-на).  Ибн Абу Шайба говорил, [что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «и будет исцелён наш больной», Зухайр[3] же говорил, [что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «чтобы посредством этого исцелить нашего больного». __________________________________________________________ [1] Суфьян ибн ‘Уяйна — передатчик этого хадиса. [2] Имеется в виду, что сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смачивал слюной указательный палец и касался им земли, а потом наносил получавшуюся смесь слюны и почвы на больное место, произнося эти слова. [3] Ибн Абу Шайба и Зухайр — передатчики этого хадиса.

—

1142 – Сообщается, что Умм Хани Фахита бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (, но оказалось, что) он был занят полным омовением, закончив которое он совершил молитву в восемь рак’атов, и это было утром /духа/». Этот хадис передали аль-Бухари (357), Муслим (336), ан-Насаи (1/126), Ибн Хиббан (1188). См. «Сахих ан-Насаи» (225).   Здесь в сокращённом виде приводится одна из версий Муслима.

  1141 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал дополнительную утреннюю молитву /духа/ в четыре (рак’ата), добавляя к ней столько (рак’атов), сколько было угодно Аллаху». Этот хадис передали Ахмад (6/95), Муслим (719), Ибн Маджах (1381), Ибн Хиббан (2529).  См. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4959), «Сахих Ибн Маджах» (1143).

  1140 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Каждый день) с наступлением утра каждому из вас следует давать садаку столько раз, сколько есть суставов (в его теле). Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть садака, и каждое произнесение слов “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть садака, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть садака, и побуждение к одобряемому есть садака и удержание от порицаемого есть садака, но всё это заменяют собой два рак’ата (добровольной дополнительной молитвы) утром /ад-духа/».[1] (Муслим 720)  [1] См. хадис № 118 и примечания к нему.

  1139 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой любимейший друг[1] дал мне наказ поститься по три дня ежемесячно, совершать по утрам дополнительную утреннюю /духа/ молитву в два рак’ата и совершать витр перед сном». Этот хадис передали Ахмад (2/258, 265, 271, 277, 311, 392, 402, 459, 489, 497, 499, 505, 526), аль-Бухари (1981), Муслим (721), Абу Дауд (1432), ат-Тирмизи (760), ан-Насаи (3/229), ад-Дарими (1/339, 2/18-19), Ибн Хузайма (2/227), аль-Байхакъи (3/47), ат-Таялиси (2392, 2396, 2447, 2593), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/100). См. «Сахих ан-Насаи» (1676), «Сахих Ибн Хузайма» (1223), «Ирвауль-гъалиль» (459).      Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет встать ото сна ночью, если же человек уверен в этом, то лучше (совершить витр) в конце ночи. [1] «Халиль» – здесь имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

57 – Передают со слов ‘Аиши: «Не бывало так, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения, будь то ночью или днем». Этот хадис передал Абу Дауд (57). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, исключая его слова “… или днем …”»[2].

56 – Передают со слов ‘Аиши: «Для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ставили воду для омовения и зубочистку, а когда он просыпался ночью, то он (сначала) справлял нужду, а затем чистил зубы». Этот хадис передал Абу Дауд (56). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Бахза ибн Хакима, но он также является надёжным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда. У этого хадиса есть шáхид из хадиса Анаса с хорошим иснадом, который передал Ибн Наср (стр. 44). См. «Сахих Аби Дауд» (1/97-98). [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (736), ан-Насаи (1699), Ибн Маджах (1191), аль-Байхакъи (1/39).

  ГЛАВА 206 О ДОСТОИНСТВЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ УТРЕННЕЙ /ДУХА/[1] МОЛИТВЫ, РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО(, КАКОЕ КОЛИЧЕСТВО ЕЁ РАК’АТОВ СЧИТАЕТСЯ) НАИМЕНЬШИМ, НАИБОЛЬШИМ И СРЕДНИМ, И ПОБУЖДЕНИИ К НЕУКЛОННОМУ ЕЁ СОВЕРШЕНИЮ. [1] Так именуется определённый период времени, который начинается, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья, и заканчивается незадолго до полудня. Допустимо начинать совершать эту молитву по истечении трети часа после восхода солнца и далее почти до полудня. — 1139 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой любимейший друг[1] дал мне наказ поститься по три дня ежемесячно, совершать по утрам дополнительную утреннюю /духа/ молитву в два рак’ата и совершать витр перед сном». Этот хадис передали Ахмад (2/258, 265, 271, 277, 311, 392, 402, 459, 489, 497, 499, 505, 526), аль-Бухари (1981), Муслим (721), Абу Дауд (1432), ат-Тирмизи (760), ан-Насаи (3/229), ад-Дарими (1/339, 2/18-19), Ибн Хузайма (2/227), аль-Байхакъи (3/47), ат-Таялиси (2392, 2396, 2447, 2593), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/100). См. «Сахих ан-Насаи» (1676), «Сахих Ибн Хузайма» (1223), «Ирвауль-гъалиль» (459).   Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет встать ото сна ночью, если же человек уверен в этом, то лучше (совершить витр) в конце ночи. [1] «Халиль» – здесь имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует. —

— Глава 12. О заговоре от сглаза — 1470 — Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, увидев в [её] доме рабыню, на лице которой появилось тёмное пятно[1], [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, её сглазили, попросите же, чтобы её заговорили», имея в виду [изменение цвета кожи на] её лице. ________________________________________________________ [1] Или: тёмное пятно на покрасневшей коже.

— 1469 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил [членам] семьи Хазма [читать] заговоры от [укуса] змеи и спросил Асму бинт ‘Умайс: «Почему дети моего брата[1] такие худые? [Может быть], они испытывают нужду?» [Асма] ответила: «Нет, но они [легко поддаются воздействию] дурного глаза», и [тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] велел: «Заговори их»». [Асма] сказала: «[Сначала] я [прочла] ему [этот заговор], а [потом] он [ещё раз] сказал: «Заговори их»». __________________________________________________________ [1] Имеются в виду дети Джа’фара ибн Абу Талиба.

— Глава 11. О заговоре от дурного глаза — 1468 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не раз повелевал мне заговаривать [людей] от дурного глаза».

  1138 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит витр в начале её, а кто желает совершить витр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей,[1] и это лучше». Этот хадис передали Ахмад (3/337, 348, 389), Муслим (755), ат-Тирмизи (455), Ибн Маджах (1187), Ибн Хиббан (2565). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6221), «Сахих Ибн Маджах» (983), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2610).  [1] Имеется в виду, что эта молитва посещается ангелами, которые являются её свидетелями.

  1137 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Спешите совершать витр до наступления утра». Этот хадис приводят Абу Дауд (1436) и ат-Тирмизи (467) сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис приводят Ахмад (2/37, 38), Муслим (750), Ибн Хузайма (1022, 1023), Ибн Хиббан (2445). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2811), «Сахих Ибн Хузайма» (1087).

  1136 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал свою ночную молитву в то время, когда она находилась перед ним[1], а когда оставалось (совершить только) витр, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) будил её и она (тоже совершала эту молитву).[2] Этот хадис передал Муслим (744).     В другой версии (этого хадиса, также передаваемой Муслимом со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала): « … а когда оставалось (совершить только) витр, он говорил: “Поднимись и соверши витр, о ‘Аиша!”»  [1] То есть: в то время, когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спала, находясь между ним и киблой. [2] Подразумевается, что молитве предшествовало омовение.

— Глава 10. Дурной глаз — истина, и, если вам предложат совершить полное омовение, совершите его 1467 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обо-ими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз — истина[1], и, если бы что-то [могло] опережать предопределённое, это было бы [воздействие] дурного глаза, а [поэтому], когда вам предложат совершить полное омовение [в качестве средства избавления от сглаза], совершите его». _________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что дурной глаз действительно может оказывать на человека отрицательное влияние.