51 — Аль-Микъдам ибн Шурайх сообщил, что его отец сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он заходил к себе домой?” Она ответила: “С (использования) зубочистки”[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (51). [2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Все передатчики являются заслуживающими доверия, иснад хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и он, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Муслим, Абу ‘Авана и Ахмад (6/188-192) привели его с текстом: «Когда он заходил домой, то начинал с зубочистки». С этим текстом привёл его хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/381) и сказал: «Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а основа его есть у Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» (1/87-88). [1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад (6/188), Муслим (253), Абу ‘Авана (1/92), ан-Насаи (1/13), Ибн Маджах (290). [3][3] См. «Ирвауль-гъалиль» (72).

  1187 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выравнивайте ряды так как это делают ангелы, стойте плечом к плечу и заполняйте пустые места. Будьте мягкими к рукам ваших братьев и не оставляйте промежутков для шайтана! Того, кто соединит ряд, соединит (вознаградит) Аллах, а с тем, кто разорвёт ряд, порвёт Великий и Всемогущий Аллах». Этот хадис передали Ахмад (2/97), Абу Дауд (666), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1187), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (743), «Мишкатуль-масабих» (1091), «Сахих Аби Дауд» (672), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (495). _________________________________ Имам Абу Дауд, да помилует его Аллах, после того, как привёл этот хадис в своём «Сунане», сказал: «Слова “Будьте мягкими к рукам ваших братьев” означают то, что, когда человек подходит к ряду и желает стать в него, то каждому человеку (стоящему в ряду) следует расступить ему свои плечи, чтобы он смог встать в этот ряд».

173-174 — Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил послеполуденный намаз, а затем зашел в мой дом и совершил еще два рак‘ата. Когда я спросила его об этом, он ответил: “Я был занят и не смог совершить два рак‘ата после полуденного намаза, поэтому я совершил их сейчас”. Я спросила: “Должны ли мы восполнять эти рак‘аты таким образом, если пропустим их?” Он ответил: “Нет”». Этот хадис передал Ахмад, а Абу Давуд передал хадис с похожим содержанием со слов ‘Аишы, да будет доволен ею всевышний Аллах.[1] [1] Из этого хадиса следует, что восполнение пропущенных добровольных намазов после послеполуденного намаза было особенностью Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Если мусульманин не успел совершить добровольный намаз после полуденного намаза, то он не должен восполнять его после послеполуденного намаза. После этого случая Посланник Аллаха стал ежедневно молиться после послеполуденного намаза, потому что если он однажды совершал какое-либо благодеяние, то никогда не переставал совершать его. Это также было особенностью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

171-172 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После того, как забрезжит заря, следует совершать только два рак‘ата». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. А в версии ‘Абд ар-Раззака говорится: «После наступления рассвета следует совершать только два рак‘ата перед рассветным намазом». Похожий хадис также передал ад-Даракутни от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом.

168 — Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Самое лучшее деяние – это намаз, совершенный в начале отведенного для него времени». Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Суть хадиса также передали аль-Бухари и Муслим.[1] [1] Исключением из этого правила является вечерний намаз, а также полуденный намаз летом, потому что эти намазы предпочтительнее откладывать и не совершать в начале отведенного для них времени.

166-167 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Заря бывает двух видов. Это – заря, при которой запрещается есть и разрешается совершать [рассветный] намаз, а также заря, при которой еще нельзя совершать рассветный намаз и разрешается есть». Этот хадис передали Ибн Хузейма и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Аль-Хаким передал похожий хадис со слов Джабира, в котором сообщается, что заря, при которой запрещается есть, «простирается вдоль всего горизонта», а другая заря «появляется в форме волчьего хвоста».

164 — Передают, что Джубейр ибн Мут‘ым,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О потомки ‘Абд Манафа! Не мешайте никому, кто хочет совершить обход вокруг Каабы или помолиться в любое время дня и ночи». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.[2] [1] Его звали Абу Мухаммад или Абу Умейа Джубейр ибн Мут‘ым ибн ‘Ади ибн Науфаль аль-Кураши. Он был очень терпеливым и степенным человек, прекрасно знал происхождение курейшитских семей. Он обратился в ислам до покорения Мекки и поселился в Медине. Скончался в 54, 57 или 59 г.х. [2] Опираясь на этот хадис, мусульманские богословы считают, что в Заповедной мечети разрешается совершать намаз во времена, когда совершать намаз в других местах нежелательно. Данный случай является исключением из этого запрета.

— Глава 2. О колдовстве и о том, как [один из] иудеев околдовал пророка — 1458 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда-то] иудей по имени Лябид ибн аль-А’сам из числа иудеев [племени] бану зурайк околдовал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до такой степени, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало казаться, будто он делал то, чего [на самом деле] не делал. [Это продолжалось], пока однажды днём (или: ночью) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обратился с мольбами к Аллаху, потом он [снова] обратился к Нему, потом [снова] обратился к Нему, а потом сказал: «О ‘Аиша, знаешь ли ты, что Аллах дал мне совет относительно того, о чём я просил у Него совета? [Во сне] ко мне явились два человека, один из которых сел у моего изголовья, а другой — у меня в ногах, после чего тот, кто сидел у изголовья, спросил сидевшего в ногах (или: тот, кто сидел в ногах, спросил сидевшего у изголовья): «Чем болен этот человек?» Тот ответил: «Он околдован» Он спросил: «Кто же околдовал его?» Тот ответил: «Лябид ибн аль-А’сам» Он спросил: «Что [он для этого использовал]?» Тот ответил: «Гребень, очёски волос и сухую пыльцу пальмы мужского рода».Он спросил: «И где же [всё это находится]?» Тот ответил: «В колодце Зу Аруан[1]«. После этого] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл [к этому колодцу] вместе с людьми из числа его сподвижников, а потом [вернулся и] сказал [мне]: «О ‘Аиша, клянусь Аллахом, [по цвету] его вода подобна настою хны, а пальмы, [растущие около] него, подобны головам шайтанов. Я спросила: «О посланник Аллаха, не сжёг ли ты это[2]?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Нет. Если говорить обо мне, то меня исцелил Аллах, а [эти вещи] я [не стал доставать, ибо] не хотел причинять людям зло[3]?, и поэтому по моему велению [колодец] засыпали»».  ________________________________________________________ [1] Зу-Аруан— колодец, находившийся в Медине. [2] Имеется в виду то, что было использовано для колдовства и брошено в колодец. [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал доставать эти вещи из колодца, чтобы люди не увидели их и не стали заниматься колдовством.

— 1457 — ‘Абд-аль-‘Азиз ибн Сухайб передал со слов Абу Надры, что Абу Са’ид [аль-Худри] передал, что [однажды] Джибриль явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Мухаммад, ты заболел?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Да». Тогда Джибриль сказал: «Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что причиняет тебе страдания, и от всякого завистника (или: дурного глаза завистника). Да исцелит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю тебя». (Би-сми Лляхи, арки-ка мин кулли шай’ин йу’зи-ка, уа мин шарри кулли нафсин ау ‘айни) хасидин. Аллаху йашфи-ка, би-сми Лляхи арки-ка).

— Глава 1. О том, как Джибрил заговаривал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от болезни — 1456 — Передают, что жена пророка ‘Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болел, Джибрил заговаривал его [от болезни], говоря: «С именем Аллаха, да излечит Он тебя и исцелит от любого недуга, и от зла завистника, когда тот завидует, и от зла каждого, кто обладает дурным глазом». (Би-сми Лляхи, йубри-ка, уа мин кулли да’ин йа шфи-кя, уа мин шарри хасидин иза хасада, уа мин шарри кулли зи ‘айн)».  

— Глава 42. Следует гасить огонь перед сном — 1455 — Передают, что Абу Муса сказал: «[Однажды] ночью в Медине сгорел дом, в котором находились люди, и когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказали, что с ними случилось, он сказал: «Поистине, этот огонь — враг вам, и поэтому гасите его, когда будете ложиться спать»».

— Глава 41. Женоподобным мужчинам запрещается входить к женщинам — 1454 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[В течение определённого времени] к жёнам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приходил один женоподобный мужчина (муханнас)[1], который, как считали, не питал страсти к женщинам. Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной из своих жён, когда у неё находился [этот мужчина], который описывал какую-то женщину, говоря: «Когда она поворачивается [к тебе] лицом, то поворачивается [так, что на её теле видны] четыре [складки], когда же поворачивается спиной, то поворачивается [так, что видны] восемь [складок]» [Увидев его], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Разве я не вижу, что этот знает, что здесь [происходит]? Пусть он больше никогда не входит к вам!»» ____________________________________________________________ [1] Муханнас — мужчина, который по своему характеру и манере двигаться и разговаривать напоминает женщину или намеренно старается подражать женщинам в этом.

  1133 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр в любое время ночи: и в начале её, и в середине и в конце вплоть до предрассветного времени».[1] Этот хадис передали Ахмад (6/46, 100, 107, 129, 204), аль-Бухари (996), Муслим (745), Абу Дауд (1435), ат-Тирмизи (456), ан-Насаи (1692), Ибн Маджах (1185), ад-Дарими (1540), Ибн Хиббан (2443), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5/113).  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Ибн Маджах» (982). [1] Другими словами, каждую ночь эта молитва совершалась в разное время.

  1132 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:   «В отличие от предписанной молитвы витр безусловно обязательным не является, однако начало этому обычаю положил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, Аллах ( — это Тот, кто) не имеет пары /витр/, и Он любит всё непарное, так совершайте же витр, о чтецы Корана!”»[1] Этот хадис приводят Абу Дауд (1416) и ат-Тирмизи (453), сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (1/100, 110, 143, 144, 148), ан-Насаи (3/228 и 229), Ибн Маджах (1169), Ибн Хузайма (1002), аль-Хаким (1/300), аль-Байхакъи (2/467), Абу Я’ля (585). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7860), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (592, 594), «Сахих ан-Насаи» (1674), «Сахих Ибн Маджах» (967), «Сахих Ибн Хузайма» (1067), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1222). [1] В данном случае обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к знатокам Корана, помнящим его  наизусть, означает, что это веление не носит общего характера.

 50 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, использовал зубочистку, когда у него были два человека, один из которых был старше другого. И ему было внушено в откровении, что достоинство зубочистки в том, что: “(Сначала его следует отдать) старшему”». (То есть:) «Отдай зубочистку тому, кто старше из них по возрасту[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (50).  Ахмад – это Ибн Хазм – сказал: «Абу Са’ид – это Ибн аль-А’раби – сказал нам: “Этот (хадис) из числа тех, что передавали только жители Медины”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Внешне эти слова выглядят, как толкование от передатчика. Но возможно также, что это из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но Аллах знает об этом лучше. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/52). [2] См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (372), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/76).

49 — Абу Бурда сообщил со слов своего отца (которым являлся Абу Муса ‘Абдуллах ибн Къайс аль-Аш’ари): «Мусаддад (в своей версии) сказал:“(Однажды) мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросить его, чтобы он предоставил нам животных для перевозки[1] и я увидел как он (зубочисткой) чистил свой язык”». Абу Дауд сказал: — Сулейман сказал: — (Абу Муса) сказал: «Я зашел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он чистил зубы, поставив зубочистку на конец своего языка и говорил: “Ихь, ихь”, имея ввиду, что он (произносил такие звуки, которые произносит тот, кто) вызывает рвоту». Этот хадис передал Абу Дауд (49). [2]  Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Этот хадис был длинным, но я сократил его”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».  Иснад первой версии является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а второй – аль-Бухари и Муслима, и они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Версия Мусаддада: «… я сократил его» является достоверной, как об этом сказано в «‘Аун аль-Ма’буд». См. «Сахих Аби Дауд» (1/84-85). [1] Конкретно речь идет о том случае, когда Абу Муса с несколькими своими соплеменниками прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и они попросили его выделить им верблюдов. См. «Сахих аль-Бухари» (4385). Прим. пер. [2] Также этот хадис передали аль-Бухари (244), Муслим (45/254), Абу ‘Авана (1/192), ан-Насаи (1/9). [3] Также этот хадис передали Ахмад (4/417), аль-Бухари (244), Муслим (254), ан-Насаи (3).

    Хадис: «Аллах предписал Яхйе ибн Закария пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля …»       Передают со слов аль-Хариса ибн аль-Харис аль-Аш’ари о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал Яхйе ибн Закария[1] пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля, однако, он начал медлить с этим и тогда Аллах внушил ‘Исе (сыну  Марйам): “Или он доведёт их, или это сделаешь ты!” (‘Иса) явился к нему и сказал: “Поистине, тебе было предписано пять заповедей, чтобы ты практиковал их и велел практиковать их сынам Исраиля. Если ты не сообщишь им про это, то тогда это сделаю я”. (Яхйа) ответил ему: “О дух (от) Аллаха[2], поистине, я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то буду наказан или провалюсь под землю”. И собрал Яхйа сынов Исраиля в Байтуль-Макъдис, а мечеть заполнилась так, что пришлось даже занимать места на балконах. Он воздал хвалу Аллаху, восславил его, после чего сказал: “Поистине, Аллах предписал мне пять заповедей, чтобы я придерживался их и приказал вам практиковать их. Первая из них (заключается в том), чтобы вы поклонялись Аллаху, не приобщая к Нему ничего, ибо, поистине, про того, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, можно привести пример человека, который купил раба на свои деньги из золота или серебра, а затем поселил его в доме и сказал ему:  “Трудись и отдавай заработанные деньги мне”. Этот раб начал работать у него, однако (заработанные) деньги отдавал другому хозяину. Кто же из вас будет доволен таким рабом? Поистине, Аллах сотворил вас и наделил вас средствами к существованию, так поклоняйтесь Ему и не приобщайте к Нему ничего! Также, я повелеваю вам совершать молитву. Когда же вы встанете на молитву не поворачивайтесь по сторонам, ибо, поистине, Великий и Всемогущий Аллах обращается лицом к Своему рабу до тех пор, пока тот не отвернётся. Также, я повелеваю вам соблюдать пост. Пример этого подобен человеку, который находится в группе людей, а у него с собой свёрток, в котором лежит мускус[3], и все они ощущают запах этого мускуса. Поистине, запах изо рта  постящегося приятнее для Аллаха, чем аромат этого мускуса. Также, я повелеваю вам раздавать милостыню/садакъа/. (Раздающий садакъу) подобен человеку, которого пленили враги, привязали его руки к шее, а когда его повели на казнь, он сказал им: “Давайте я откуплюсь от вас!” И стал избавляться от них со всем своим имуществом, пока не выкупил себя. Также, я повелеваю вам много поминать Аллаха. (Поминающий Аллаха)  подобен человеку, которого враги быстро преследовали по следам, а он прибыл в крепость и спрятался, таким образом обезопасив себя от них. И поистине, раб (Аллаха) защищён от того, что исходит от шайтана, пока поминает Всевышнего Аллаха”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я же повелеваю вам (придерживаться) пяти (вещей), которыми обязал меня Аллах: придерживаться джама’ата, слушаться и повиноваться, переселяться/хиджра/ и (совершать) джихад на пути Аллаха. И поистине, тот, кто отойдёт от джама’ата на пядь, сбросит петлю Ислама со своей шеи, если только не вернётся в него. И тот, кто будет призывать призывом джахилиййи — из числа обитателей Геенны, даже если будет постится, молиться и утверждать, что он мусульманин! Поэтому,  называйте себя так, как назвал вас Аллах — мусульманами, верующими, рабами Аллаха”».  Этот хадис передали Ахмад (4/130), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2391), ат-Тирмизи (2863), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8866, 11349), ат-Таялиси…

48 — Сообщается, что Мухаммад ибн Яхйа ибн Хаббан спросил ‘Абдуллу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар: «Ты видел, как Ибн ‘Умар совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии омовения или без него![1]» Он ответил: «Асмаъ бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, рассказала мне, что ‘Абдуллах ибн Ханзаля ибн Абу ‘Амир рассказывал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он с омовением или нет, и, когда это стало для него обременительным, ему повелели использовать зубочистку перед каждой молитвой. А Ибн ‘Умар считал, что находит в себе силы (для этого), поэтому он не оставлял совершение омовения для каждой молитвы». Этот хадис передал Абу Дауд (48). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [3] Его иснад является хорошим. Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Хазими назвал его хорошим, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан – достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/83-84). [1] То есть, расскажи мне об этом! [2] Также этот хадис передали Ахмад (5/225,) ад-Дарими (658), Ибн Хузайма (139), аль-Баззар (3378), аль-Байхакъи (7/49), ат-Тахави (1/42), аль-Хазими в «аль-И’тибар» (стр. 36-37), аль-Хаким (1/155-156). [3] См. «Мишкатуль-масабих» (426).

47 — Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джуханий сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы я не обременил (этим) членов своей общины, то повелел бы им использовать зубочистку перед каждой молитвой”».[1] Абу Саляма сказал: «И я видел сидящего в мечети Зайда, у которого зубочистка  была вставлена над ухом, (подобно тому) как писарь (ставит свой) карандаш. И всякий раз, когда он вставал на молитву, он пользовался этой зубочисткой». Этот хадис передал Абу Дауд (47). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Хадис достоверный и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Все передатчики являются заслуживающими доверия, исключая то, что Ибн Исхакъ был мудаллисом. У хадиса есть другой путь передачи, переданный имамом Ахмадом (4/116) со слов Абу Салямы, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его подвешенную версию в главе о посте, а ат-Тахави (1/26) передал его с непрерывным иснадом по первому пути передачи. См. «Сахих Абу Дауд» (1/82-83). [1] Также этот хадис передал ат-Тирмизи (23). [2] Также этот хадис передали Ахмад (4/114, 116 и 5/193), аль-Баззар (3767), аль-Байхакъи (1/37), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5224), Ибн Аби Шейба (1797). [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5316), «Мишкатуль-масабих» (390).

45 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отправился) справить нужду, я принёс ему таур[1] (или :ракву[2]) с водой, (которой) он подмылся». Абу Дауд сказал: «В хадисе Викъи’а (сообщается): “Затем он вытер свою руку о землю, после чего я принес ему другой сосуд (с водой) и он совершил омовение”». Абу Дауд сказал: «Но хадис аль-Асвада ибн ‘Амира совершеннее». Этот хадис передал Абу Дауд (45). [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[4] Хадис является хорошим, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что у Шарийка ибн ‘Абдуллах аль-Къады была плохая память. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибался. У него ухудшилась память с тех пор, как он стал къадием в Куфе. Он был справедливым, достойным, много поклонялся Аллаху и был суровым по отношению к приверженцам нововведений». Однако его хадисы принимаются и иншаАллах этот хадис является хорошим, и у него есть шáхиды со слов ‘Аиши и Маймуны, да будет доволен ими Аллах! См. «Сахих Аби Дауд» (1/77-79). [1] Таур – маленький сосуд из меди или камня. Прим. пер. [2] Раква – маленькая бадья из кожи. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад (2/311 и 453), ан-Насаи (50), Ибн Маджах (358), аль-Байхакъи (106), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (138 и 1402). [4] См. «Мишкатуль-масабих» (360).

— Глава 40. Запрещается входить к женщинам, мужей которых нет дома — 1453 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз] несколько человек из [рода] бану хашим зашли к Асме бинт ‘Умайс, а потом [в дом] вошёл Абу Бакр ас-Сыддик , женой которого она в то время была. [Когда Абу Бакр] увидел их, это ему не понравилось, а потом он рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я не видел [ничего дурного]». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах признаёт её невиновной», а потом [поднялся] на минбар и сказал: «Пусть отныне никто из мужчин ни в коем случае не входит к женщине, мужа которой нет дома, если с ним не будет ещё одного человека (или: двух человек)».

— Глава 39. Мужчине запрещается проводить ночь [в доме] женщины, если он не состоит с ней в близком родстве — 1451 — Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха сказал: «Пусть мужчина ни в коем случае не ночует [в доме] замужней женщины, если он не является [её] мужем или близким родственником».[1] __________________________________________________________ [1] То есть если он не состоит с ней в такой степени родства, которая исключает возможность заключения брака.

  1131 – Передают со слов ‘Амра бин ‘Ата, что (как-то раз) Нафи’ бин Джубайр послал его к ас-Са`ибу ибн Йазиду, сыну сестры Намира, чтобы спросить его о том, что именно Му’авийа (в своё время) усмотрел в его молитве, и он[1] сказал: «Да, (однажды) я совершал вместе с ним пятничную молитву в отдельной комнате[2] и после того, как имам произнёс слова таслима, я поднялся и совершил (дополнительную) молитву на своём прежнем месте, а когда (Му’авийа) зашёл (к себе домой), он послал ко мне (человека, чтобы) сказать (следующее): “Больше не повторяй того, что ты сделал: совершив пятничную молитву, не начинай сразу после неё другую, пока не поговоришь (с кем-либо) или не покинешь (этого места). Поистине, так велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (, сказавший, чтобы) мы не переходили от одной молитвы к другой, не поговорив (с кем-либо) или не покинув (места совершения предыдущей молитвы)”». Этот хадис передали Муслим (883) и аль-Байхакъи (2/191).  [1] То есть: Ас-Са`иб ибн Йазид, да будет доволен им Аллах. [2] Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет доволен им Аллах, стал совершать пятничные молитвы не в мечети после нападения на него одного из хариджитов.

  1130 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершит (обязательную) молитву в своей мечети, пусть что-то из молитв оставит и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Аллах помещает в его доме благо». Этот  хадис передали Ахмад (3/315), Муслим (778), Ибн Хиббан (2490).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (488), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (436).

  1129 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте часть молитв в своих домах и не превращайте их в могилы». Это хадис передали Ахмад (2/16), аль-Бухари (432), Муслим (777), Абу Дауд (1043), ат-Тирмизи (451), ан-Насаи (3/197), Ибн Маджах (887).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (154), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (435).

  1128 – Передают со слов Зайда бин Сабита, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди, молитесь в домах своих, ибо, поистине, если не считать обязательных (молитв), лучшей молитвой, является та, которую человек совершает у себя дома». Этот хадис передали Ахмад (5/187), аль-Бухари (731), Муслим (781), Абу ‘Авана (2/294), Абу Дауд (1447), ат-Тирмизи (450), ан-Насаи (3/197), аль-Байхакъи (2/494).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2749).

44 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот аят был ниспослан о жителях Кубаъ[1]: “В ней есть мужи, которые любят очищаться”[2]». (Абу Хурайра) сказал: «Они очищались водой (после справления нужды), и этот аят был ниспослан о них». Этот хадис передал Абу Дауд (44). [3]    Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4] Достоверный хадис и его достоверность подтвердили ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар. Однако, иснад этого хадиса является слабым. Юнус ибн аль-Харис является слабым. Его шейх Ибрахим ибн Абу Маймуна – неизвестен. Аз-Захаби сказал: «Не передавал от него никто, кроме Юнуса ибн аль-Хариса». Ат-Тирмизи сказал: «По этому пути хадис является неизвестным/гъариб/». Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Тальхис» (1/525), а до него ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/99): «Его иснад слабый». Однако у этого хадиса есть много шáхидов, которые возводят его в степень достоверных хадисов, и в это число входит тот, что передал имам Ахмад (3/422) от Ибн Са’ады, который рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ним в мечеть Къубаъ и сказал: “Воистину, Благословенный и Всевышний Аллах воздал вам прекрасную хвалу за очищение в рассказе о вашей мечети. Что же это за очищение, которое вы совершаете?” Они ответили: “Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Нам ничего неизвестно. Однако рядом с нами жили соседи из числа иудеев, которые подмывали зад, очищаясь от экскрементов. И мы стали омываться так же, как они”». Иснад этого хадиса хороший. Его также передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/41) и аль-Хаким (1/155), который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса есть и другие подтверждающие хадисы. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/75-77). [1] Место в двух или трёх милях от Медины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/44). [2] Сура «ат-Тауба», 9:108. [3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3100), Ибн Маджах (357), аль-Байхакъи (1/105). Ибн Аби Шейба (1643) привёл его со слов Джа’фара, передавшего от своего отца. [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6760), «Ирвауль-гъалиль» (45).