1062 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за любого из вас всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”» Этот хадис передали аль-Бухари (445), Муслим (362, 649), Абу Дауд (469) и ан-Насаи (2/55).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6727).

  1061 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой из вас пребывает в (состоянии) молитвы[1] до тех пор, пока его удерживает молитва и ничто, кроме молитвы, не мешает ему вернуться к своей семье». Этот хадис передали аль-Бухари (659), Муслим (362, 649), Абу Дауд (470). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7688).  [1] Имеется в виду, что человек, ожидающий начала следующей молитвы после завершения предыдущей, получает такую же награду, как и совершающий её.

63 — Передают, что Абу Бакра,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил обтирать кожаные носки, надетые после очищения, в течение трех дней и ночей тем, кто находится в поездке, и одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома. Этот хадис передал ад-Даракутни, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.[2] [1] Его звали Нуфей‘ ибн аль-Харис или ибн аль-Масрух. Вместе с группой рабов он покинул крепость Таиф и обратился в ислам, после чего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подарил ему свободу. Он был одним из самых славных сподвижников и скончался в Басре в 52 или 53 г.х. [2] Примечание. Согласно наиболее достоверному мнению, отсчет отведенного для обтирания носков срока начинается с момента первого обтирания. Приведем пример: мусульманин совершил омовение перед рассветным намазом и находился в состоянии ритуальной чистоты до 9 часов утра. В 12 часов дня он совершил омовение для того, чтобы совершить полуденный намаз. Следовательно, если он находится на постоянном месте жительства, то он может обтирать носки до 12 часов следующего дня; если же он находится в путешествии, то он может обтирать носки до 12 часов третьего дня. Многие богословы ханбалитского толка считали, что по истечении срока обтирания носков мусульманин не должен совершать намаз до тех пор, пока не совершит омовение. Однако это мнение не опирается на доказательства из священного Корана и пречистой Сунны. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, определил срок для обтирания носков, но не для состояния ритуального очищения. Мы можем утверждать, что состояние ритуального очищения нарушено только на основании убедительных доказательств. А поскольку окончание срока обтирания носков не свидетельствует об осквернении, то можно утверждать, что если по истечении срока обтирания носков человек находится в состоянии ритуального очищения, то он имеет право совершать намаз без дополнительного омовения. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. стр. 186-187, 216-218.

61-62 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас совершит омовение и наденет кожаные носки, то пусть обтирает поверх их и совершает в них намаз. А если он не окажется в состоянии полового осквернения, то может не снимать их, если захочет». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и последний назвал его достоверным. Они же передали похожий прерванный хадис со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им всевышний Аллах.

  1059 [1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и возвышает степени?” Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это – полное совершение омовения /вуду/, невзирая на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для вас рибатом”». (Муслим)  [1] См. хадисы №№ 131 и 1030 и примечания к ним. —

  1058 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Порадуйте тех, кто ходит в мечети во мраке (ночи), вестью о совершенном свете в День воскресения».[1] Этот хадис передали Абу Дауд (561), ат-Тирмизи (223), аль-Хаким (1/212), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (3/63-64) и «Шу’аб аль-Иман» (2902, 2903), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5800).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2823), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (315, 425), «Сахих Аби Дауд» (570), «Мишкатуль-масабих» (721). [1] Иначе говоря, вестью о том, что в День воскресения свет будет окружать таких людей со всех сторон.

  1057 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, наибольшую награду за совершение молитвы получит тот из людей, кому приходится проходить (наибольшее расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает». Этот хадис передали аль-Бухари (651), Муслим (662), Абу ‘Авана (1/388, 2/10) и аль-Байхакъи (3/64).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1065), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (307).

  1056[1] – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) участки земли вокруг мечети пустовали и (люди из племени) бану салима захотели переселиться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются!”[2], — и тогда они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис приводит Муслим, что же касается аль-Бухари, то он приводит сходный по смыслу хадис, передавая его со слов Анаса.  [1] См. хадис № 136. [2] Имеется в  виду, что каждый шаг, сделанный человеком на пути в мечеть, учитывается и за него мусульманину полагается награда.

60 — Передают, что Саубан,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил военную экспедицию, которая испытала большие трудности от холода. Вернувшись к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, мусульмане пожаловались ему на это, и тогда он повелел обтирать чалму и кожаные носки. Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а аль-Хаким назвал его достоверным. [1] Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Абд ар-Рахман Саубан ибн Будждуд ибн Джахдар. Он родился в местечке ас-Сурат, расположенном между Меккой и Мединой. Согласно некоторым историкам, он принадлежал к племени Химйар. В течение всей жизни он сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а после его смерти поселился в Шаме. Позднее переселился в Химс, где и скончался в 54 г.х.

59 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил обтирать кожаные носки в течение трех дней и ночей тем, кто находится в поездке, и одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома. Этот хадис передал Муслим.

58 — Передают, что Сафван ибн ‘Ассаль,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда мы отправлялись в поездку, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказывал нам не снимать кожаные носки в течение трех дней и ночей ни после отправления малой или большой нужды, ни после сна. Снимать их нужно было только в случае полового осквернения». Этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи, и текст хадиса принадлежит последнему. Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали хадис достоверным. [1] Его звали Сафван ибн ‘Ассаль аль-Муради аль-Джумали. Он был известным сподвижником и сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в двенадцати военных походах. Позднее он поселился в Куфе. Из числа сподвижников хадисы с его слов пересказывал только ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.

57 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, сказал: «Если бы религия основывалась на суждении, то обтирать нижнюю часть кожаных носков было бы логичнее, чем верхнюю, но я видел, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обтирал верхнюю часть своих кожаных носков». Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков.

55 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Я находился возле Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал омовение, и нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: “Не снимай их, потому что я надел их на чистую ногу”. А затем он обтер поверх их». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[1] [1] Из версий Абу Давуда и Малика однозначно следует, что это событие произошло перед рассветным намазом во время похода на Табук. Этот хадис свидетельствует о том, что обтирать носки можно только в том случае, если они надеты после омовения в состоянии ритуального очищения.

  1055 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Был среди ансаров один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше (этого человека), но тем не менее он не пропускал ни одной общей молитвы. (Однажды) кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла и ездил на нём в темноте и в сильную жару!”, – на что он дал такой ответ: “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь обратно к себе домой!”[1], – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[2] Этот хадис передали Ахмад (5/133), Муслим (663), Абу ‘Авана (1/389), Абу Дауд (557), Ибн Маджах (783), ад-Дарими (1/294), Ибн Хиббан (2040, 2041), аль-Байхакъи (3/64). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (308), «Сахих Аби Дауд» (566).  [1] То есть: я хочу, чтобы каждый мой шаг записывался, так как надеюсь получить за это обещанную награду. [2] Это значит: Аллах не забудет ни о чём из сделанного тобой, и награда за всё это ждёт тебя.

  1054 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь совершает очищение[1] в своём доме, а потом отправляется в один из домов Аллаха для совершения чего-либо из предписанного Аллахом[2], за один из сделанных им шагов с него снимается (бремя) его прегрешений, а за другой степень его возвышается».[3] Этот хадис передали Муслим (666), Ибн Хиббан (2044). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6155).  [1] Здесь имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка /тайаммум/, совершаемое теми, кто в силу каких-либо причин оказывается не в состоянии использовать воду. [2] Например, молитв или выполнения каких-либо обетов. [3] Что же касается остальных шагов, сделанных на пути к мечети, то они либо служат средством частичного искупления тяжких грехов, совершённых человеком, либо возвышают его в ещё большей мере.

  1053[1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто отправляется в мечеть или возвращается (оттуда), Аллах готовит угощение в раю каждый раз, как он (делает это)». (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 123 и примечания к нему.

  1052 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву». Этот хадис передали Ахмад (5/349), аль-Бухари (553), ан-Насаи (1/236) и Ибн Хиббан (1470).  См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6146), «Сахих ан-Насаи» (1473).

  1051 – Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью, когда мы находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он посмотрел на полную луну и сказал: “Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и не будете обижены в том, что касается лицезрения Его![1] И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не отвлекало вас от совершения молитв[2] перед восходом солнца и перед закатом его[3], то делайте (это)”» Этот хадис передали Ахмад (4/10), аль-Бухари (554), Муслим (633), Абу Дауд (4729), ат-Тирмизи (2554), Ибн Маджах (177), Ибн Хиббан (7442, 7443), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9/120). См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2306), «Сахих Ибн Маджах» (147).   В другой версии этого хадиса сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «… он посмотрел на луну в четырнадцатую ночь (месяца)…». [1] Иначе говоря,  никто из удостоившихся лицезрения Аллаха не будет испытывать при этом никаких затруднений. [2] В данном случае подразумеваются наущения шайтана, сон  или  какие-нибудь мирские дела, которые можно отложить, не нанося никакого ущерба здоровью или жизненным интересам человека. [3] Имеются в виду утренняя /фаджр/ и послеполуденная /аср/ молитвы.

  1050 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы, которые пребывают среди вас ночью, сменяют тех (из них), кто находится среди вас днём, встречаясь друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и Аллах, знающий о (положении людей) лучше (ангелов), спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?”, – а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились”». Этот хадис передали Малик (411), Ахмад (2/257), аль-Бухари (555), Муслим (632), ан-Насаи (1/240), Ибн Хиббан (1736, 1737).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8019), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (368), «Сахих ан-Насаи» (484).

  1049 – Передают со слов Джундуба бин Суфйана,[1] да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершающий утреннюю молитву[2] находится под защитой Аллаха, смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя[3] за Свою защиту!»[4] Этот хадис передали Ахмад (4/312), Муслим (657), Абу ‘Авана (2/11-12), ат-Тирмизи (222), ат-Таялиси (938), аль-Байхакъи (1/464) и др. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6339), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (367), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2890).  [1] В иснаде хадиса (№ 232) первым в цепи его передатчиков стоит имя Джундуба бин Абдуллаха,  да будет доволен им Аллах, что и является правильным, так как Суфйан был не его отцом, а дедом. [2] Здесь речь идёт о совершении общей утренней молитвы, о чём говорится в другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом. [3] Слова: «смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя» – не приводятся в «Сахихе» Муслима. Эту добавку приводят Абу ‘Авана, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ахмад и ат-Табарани, и она является отклонённой/шазз/, так как данный хадис без этой добавки приводится от группы сподвижников, в числе которых Абу Хурайра, хадис которого передали ат-Тирмизи (2165) и ад-Дарими (1/332); Самура ибн Джундуб, хадис которого передали Ибн Маджах (3946) и Ахмад (5/10); Абу Бакр ас-Сиддикъ, хадис которого передал Ибн Маджах (3945); ‘Абдуллах ибн ‘Амр, хадис которого приводится в «Муснаде» (2/111) и у «аль-Баззара (2/120/3342) от Нафи’а, и у ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/197/2/3608) от Салима, и оба они передали его от него; Анас ибн Малик, хадис которого приводится у также у аль-Баззара (3343), Абу Я’ля (7/141/4107 и 151/4120), также ат-Табарани (1/158/2/2962) и Ибн ‘Ади (2/276). Возможно, что ан-Навави, да помилует его Аллах, перенял эту версию с отвергаемой добавкой у аль-Байхакъи, который привёл её в своём «Сунан» и отнёсший её также к Муслиму. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/919-920). [4] См. хадисы (№№ 232 и 389), в котором далее говорится: « … ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя ада!» Здесь имеется в виду, что любой человек, с которого Аллах по всей строгости спросит за то, что Он вменил ему в обязанность, будет наказан, поскольку не найдётся таких, кто всё делал бы абсолютно правильно.

  1048 – Сообщается, что Абу Зухайр ‘Умара бин Рувайба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никогда не войдёт в огонь тот, кто станет молиться до восхода солнца и до его захода”, – имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Этот хадис передали Муслим (634), ан-Насаи (1/235, 241), Ибн Хиббан (1738, 1740), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/230).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5228), «Сахих ан-Насаи» (470, 486).

    1047[1] – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время».[2] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 132 и примечания к нему. [2] Имеются в виду утренняя и послеполуденная молитвы. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду тех мусульман, которые умерли до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указав на то, что усилия их не пропали даром и они вошли в рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что в данном случае слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать в более общем смысле, а именно – как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».

  235 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Однажды объявили второй призыв на молитву/икъама/ и люди выстроились в ряды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и встал на своё место (имама), как вдруг он вспомнил, что не искупался, и сказал людям: “Оставайтесь на своих местах”. Затем он вернулся к себе домой, (после чего) вышел к нам, а с его головы капала вода, поскольку он искупался, и мы (всё ещё) стояли в рядах». Этот текст (хадиса) принадлежит Ибн Харбу. А ‘Аййаш в своём хадисе сказал: «И мы не садились, ожидая его, пока он не вышел к нам уже искупавшись». Этот хадис передал Абу Дауд (235). [1]    Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснады обоих этих хадисов являются достоверными. Аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана передали нечто подобное первой версии в своих «Сахихах», а у Муслима приводится также и другая версия. См. «Сахих Аби Дауд» (1/425). [1]Также этот хадис передали аль-Бухари (275), Муслим (605), ан-Насаи (2/88 и 523), Ибн Хузайма (1539). [2] См. «Сахих Аби Дауд» (233-234). — https://dorar.net/hadith/sharh/14536

  234 – Сообщается, что Язид ибн Харун со слов Хаммада ибн Салямы передал хадис с таким же иснадом[1] и смыслом (что и у предыдущего хадиса) и (Язид ибн Харун) в начале его сказал: «Он произнёс такбир»[2]. А в конце его он (Язид ибн Харун ) сказал: «Когда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) завершил молитву, он сказал: “Поистине, я (тоже) человек, и я был в состоянии большого осквернения”[3]». Этот хадис передал Абу Дауд (234). [4]   Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Хадис достоверный, и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», как и у предыдущего. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/324) сказал: «Ибн Хиббан и аль-Байхакъи назвали его достоверным, но есть разногласия относительно его отосланности и непрерывости». Я (аль-Албани) говорю: – Как отосланнный/мурсаль/, этот хадис перредаётся по другому пути, и нет в этом разногласий. Но эти пути усиливают и подтверждают его, как на это указал аль-Байхакъи. См. «Сахих Аби Дауд» (1/418-419).   Абу Дауд сказал: – Этот хадис также передал аз-Зухри от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, (в котором сообщается), что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда он встал на место молитвы и мы ожидали, что он произнесёт такбир, он стал отходить и затем сказал: “Стойте, как стоите”»[5]. Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – С непрерывным иснадом этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» (2/96), а также Абу ‘Авана (2/29) и Ахмад (2/238-239), исключая то, что они (в своих версиях) сказали: «Оставайтесь на своих местах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/422).   Абу Дауд сказал: – Также этот хадис в отосланноом виде/мурсаль/ передали Аййюб, Ибн ‘Аун и Хишам со слов Мухаммада, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И он произнёс такбир, но затем сделал знак рукой людям, чтобы они сели, а ушёл и искупался»[6]. Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Мухаммад – это Ибн Сирин, и этот хадис является отосланным/мурсаль/, как это пояснил автор (Абу Дауд) в некоторых копиях этой книги. Но с непрерывным иснадом его привели ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-сагъир» и аль-Байхакъи в своём «Сунане» от Абу Хурайры, исключая то, что аль-Байхакъи сказал: «Он является достоверным, как отосланный, и всё это свидетельствует в пользу хадиса Абу Бакры». Я (аль-Албани) говорю: – Однако Ахмад и другие передали его по другому пути от Абу Хурайры и его иснад является хорошим в соответствии с условиями Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» (1/422).   Также этот хадис передал Малик[7] со слов Исма’иля ибн Абу Хакийма, передавшего со слов ‘Аты ибн Ясара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир в молитве. Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Этот хадис приводится в «Муваттаъ» имама Малика (1/69). Он также является отсланным с достоверным иснадом. Таким же его передал автор. См. «Сахих Аби Дауд» (1/424).   Абу Дауд сказал: – Также рассказал нам его Муслим ибн Ибрахим: «Рассказал нам Абан со слов Яхйи, передавшего от ар-Раби’а ибн Мухаммада, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он произнёс такбир». Шейх аль-Албани сказал: Я говорю: – Этот хадис является отосланным/мурсаль/. Все его передатчики от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме этого Раби’а. Он был последователем сподвижников, но неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Однако, этот его хадис является непрерывным. См.…

    95 – Глава: О том, кто в состоянии большого осквернения молится с людьми (будучи у них имамом) и (внезапно) вспоминает, что он находится в состоянии осквернения[1].       233 – Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах: «Однажды, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступил (к совершению) утренней молитвы, но затем сделал знак рукой, чтобы (люди) оставались на своих местах, (и зашёл в свой дом). Затем, когда он вернулся, с его головы капали капли воды, и он совершил с ними молитву». Этот хадис передал Абу Дауд (233). [2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Хадис достоверный, все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». Поэтому, ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/261) и аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/157) сказали: «Его иснад является достоверным». Также достоверным его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хиббан, в версии которого сказано: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир к утренней молитве, а затем сделал им знак рукой …». См. «Сахих Аби Дауд» 1/416-417. [1] Имеется в виду: как ему поступить в таком случае? См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/269). [2] Также этот хадис передали Ахмад (5/41, 45), аль-Байхакъи (2/397), Ибн Хиббан (2235). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (227).