302 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах желает блага правителю, Он даёт ему правдивого вазира[1], напоминающего ему, если он забывает (о каком-нибудь деле), и оказывающего ему помощь, если он помнит (о нём). Когда же Он желает ему иного, то даёт ему плохого вазира, который не напоминает ему, если он забывает, и не оказывает ему помощи, если он помнит». Этот хадис передали Абу Дауд  (2932), Ибн Хиббан (4494), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (7/159) и «Сунан аль-Кубра» (8752), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7402) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (302), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2296). [1] «Вазир» — министр; советник правителя.  

  301 — Сообщается, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас захочет удовлетворить свое желание со своей женой, пусть придёт к ней, даже если она находится у печи». Этот хадис передали Ахмад (4/22) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8235) со слов Талькъа ибн ‘Али.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (301).

300 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас захочет выдать замуж свою дочь, пусть спросит о её согласии». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (300).

    1015 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещали нам порочить правителей, и говорили: “Не ругайте ваших правителей, не обманывайте их и не ненавидьте! Бойтесь Аллаха и терпите, ведь поистине облегчение уже близко!”» Этот хадис передали аль-Байхакъи «ас-Сунан аль-Кубра» (7523) и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1015).  Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад отличный, передатчики заслуживающие доверия. Относительно некоторых из них есть высказывания, которые не вредят (достоверности хадиса)». См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1015). ____________________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, писал: «Одна из самых серьёзных причин убийства ‘Усмана — поношение подчинённых ему амиров и назначение их с его стороны». См. «Фатхуль-Бари» (13/13). ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О подданные люди! У нас есть по отношению к вам право: вы обязаны давать искренние советы наедине и помогать в благом». Это сообщение достоверное передал Ханнад ибн ас-Сурри в «аз-Зухд» (2/602). Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Первым признаком лицемерия человека является очернение своего правителя». Это сообщение передали аль-Байхакъи в «Шу‘аб аль-Иман» (8959) и Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (21/287). Сообщение достоверное. Абу Идрис аль-Хауляни, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не ругайте своих имамов, ибо их поношение «стрижёт», убирает веру, а не волосы! Порочащие имамов — самые худшие неудачники и самые злостные негодяи». Это сообщение передал Занджавейх «аль-Амваль» (38). Сообщение достоверное. Абу ‘Усман Са’ид ибн Исма’иль, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Будь доброжелателен к мусульманскому правителю, чаще обращайся с мольбой, чтобы Аллах даровал ему праведность и правильность в словах, делах и решениях. Ведь если обладатели власти будут праведными, в обществе воцарится благочестие. Смотри не проси для них проклятия! А не то они ещё больше станут чинить зло, и беды мусульман лишь усилятся, но проси для них покаяния, тогда они оставят зло, а верующие испытают облегчение». Это сообщение передали аль-Байхакъи «Шу’аб аль-Иман» (9/498). Сообщение достоверное. Аль-Хаджадж ибн Юсуф ас-Сакъафи являлся образцом несправедливого правителя и беспощадного преступника. Аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, писал о нём: «Он был притеснителем, тираном, скверным, придерживался насыбитских взглядов и всегда проливал кровь». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/199). Хишаб ибн Хассан передал: «Они терпеливо посчитали, скольких убил аль-Хаджадж. Их количество достигло 120000 тысяч человек». Аль-Хайсам ибн ‘Ади передал: «Когда умер аль-Хаджадж, в его тюрьмах сидело 80000 тысяч человек, из них — 30000 женщин». Поэтому ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, охарактеризовал его порочность: «Если бы мы сопоставили злодеяния всех народов с преступлениями аль-Хаджаджа, то его беззаконие бы перевесило!» См. «Тарихуль-Ислям» аз-Захаби (2/1071). Асмаъ, дочь Абу Бакра, да будет доволен Аллах ею и её отцом, сказала аль-Хаджаджу: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам: “Поистине, (появятся) в (племени) сакъиф (один) лжец и (один) палач”. Что касается лжеца, то мы его видели, что же касается палача, то я думаю, что это никто иной, как ты!» Этот хадис передал Муслим (2545). Несмотря на всю эту жестокость и тиранию, большая часть сподвижников не обвинили аль-Хаджаджа в неверии, а некоторые из них даже запретили ругать его. Аз-Зубаркан сообщил: – Однажды, когда я был у Абу Ваиля, я начал ругать аль-Хаджаджа и упоминать его дурные качества. Он же воскликнул: «Не ругай его! Откуда тебе знать, быть может, он произнёс: “О Аллах, прости меня!”, и Аллах простил его!» Это сообщение передал Ханнад «аз-Зухд» (2/464). Сообщение достоверное. ‘Аун ас-Сахми сообщил:…

    1048 – Передают со слов аль-Микъдама, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «Повинуйтесь своим правителям в любой ситуации. Поистине, если они повелевают вам что-то из того, с чем я пришёл к вам, то тогда они и вы получите за это награду, поскольку, когда вы встретите своего Господа, вы скажете: “Господь наш, нет несправедливости”, и Он скажет: “Нет несправедливости”, а они скажут: “Господь наш, ты послал к нам Посланников, и мы повиновались им. Ты назначил нам халифов, и мы повиновались им. Ты установил над нами правителей, и мы повиновались им”. Затем Он скажет: “Вы говорите правду, они понесут за это бремя, а вы непричастны к этому”». Этот хадис передал Ибн Аби ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» (1048).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1048). ________________________________________ ‘Укъба ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я был великодушным и вспыльчивым человеком (который не давал себя в обиду). Я никому не позволял принизить меня в чём-то (или умалить в чём-то мои права…), ни султану, ни кому-либо другому. Но затем мои эмиры дали мне выбор между двумя вариантами: либо я проявлю терпение (к их притеснению) несмотря на моё отвращение и нежелание, либо возьму меч и стану наносить им удары, а потом меня ввергнут в Огонь. Я же выбрал терпение вопреки своему отвращению и нежеланию, и не захотел брать меч и наносить им удары, а потом быть ввергнутым в Огонь». Ибн Аби Шейба (37614), Ну’айм ибн Хаммад «аль-Фитан» (386) с достоверным иснадом.

  1032 – Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом[1], а потом скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/, – обязательно откроются восемь врат рая, и войдёт он, через какие пожелает». Этот хадис передали Ахмад (4/145-146), Муслим (234), Абу Дауд (169), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/95) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (84) Ибн Маджах (470), аль-Байхакъи (1/78) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5802, 5803, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 224, «Мишкатуль-масабих» 288, 289.        В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи (55), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся». /Аллахумма-дж’аль-ни мин ат-таввабина ва-дж’аль-ни мин аль-мутатаххирина./ Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (55), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6167), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209). [1] Иначе говоря, полностью и в правильной последовательности.

    1031 – Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение – половина веры».[1] (Муслим)            Полностью данный хадис приводится в «Главе о терпении».[2] К этой главе относится также и хадис, который передаётся со слов ‘Амра бин ‘Абасы, да будет доволен им Аллах, и приводится в конце «Главы о надежде»[3]. Этот хадис является великим хадисом, охватывающим собой сразу несколько видов блага. [1] В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] См. хадис № 25. [3] См. хадис № 438.  

    1030 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это – полное совершение омовения /вуду/, невзирая на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для вас рибатом[4]». (Муслим)[5]  [1] То есть положение людей в раю. [2] Подразумеваются  различные  трудности  при совершении омовения,  преодоление  которых может быть неприятным для человека, например, холод. [3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. [4] «Рибат» – укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана. [5] См. хадис № 131 и примечания к нему.

  1029 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то) раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришедший на кладбище, сказал: «Мир вам, о пребывающие в обители верующих, мы же, если пожелает Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му`минина, ва инна ин ша`а-Ллаху би-кум ляхыкуна/, и я бы хотел, чтобы мы увидели наших братьев!» (Люди) спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о посланник Аллаха?» (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Вы – мои сподвижники,[1] а моими братьями являются те, кто ещё не пришёл в мир (этот)». Они спросили: «Как же ты узнаешь тех (членов) твоей общины, которые ещё не пришли (в мир этот), о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Скажите мне, если у человека есть лошади с белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на ногах, которые находятся среди лошадей тёмной масти безо всяких примесей, разве не узнает он своих лошадей?» Они сказали: «Конечно узнает, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, благодаря омовению они придут (, сияя) белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах, а я уже буду ожидать их у водоёма». Этот хадис передали Малик (58), Ахмад (2/300, 408), Муслим (249), Абу Дауд (3237), ан-Насаи (1/93-94), Ибн Маджах (4306). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3698), «Ахкамуль-джанаиз» (190), «Ирвауль-гъалиль» (776), «Мухтасар Муслим» (129).  [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сказать, что они являются и его братьями, и его сподвижниками, а все остальные мусульмане будут только братьями.

  1028 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха),  исповедующий ислам (или: … верующий раб) совершает омовение и омывает своё лицо, лицо его вместе с водой (или: … вместе с последней каплей воды) покидает всё греховное, на что он смотрел своими глазами, когда он омывает свои руки, руки его вместе с водой (или: … вместе с последней каплей воды) покидает всё греховное, что он совершил ими, когда он омывает свои ноги, ноги его вместе с водой (или: … вместе с последней каплей воды) покидает всё греховное, к чему он направлялся (, ступая) ими (, и так продолжается) до тех пор, пока не выходит он свободным от грехов».[1] (Муслим)  [1] См. хадис № 129 и примечания к нему.     —

  1027 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное этому моему омовению[1], после чего сказал: “Тому, кто станет совершать омовение подобным образом, простятся его предыдущие грехи[2], а за его молитву и за то, что он пойдёт в мечеть, (человек получит) дополнительную (награду)”». Этот хадис передали Муслим (229) и аль-Баззар (2/81). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6178), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (182).  [1] Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, обращался к людям, в присутствии которых он совершил омовение перед молитвой. [2] Здесь речь идёт о мелких прегрешениях.

  1026 – Передают со слов ‘Усмана бин ‘Аффана, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Грехи будут покидать тело того, кто станет совершать омовение должным образом, выходя даже из-под его ногтей». Этот хадис передали Муслим (245), ан-Насаи (1/91), Ибн Маджах (285), Ибн Хузайма (1/4). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6169), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (182).         —    

30 — Передают, что Хумран,[1] вольноотпущенник ‘Усмана,[2] да будет доволен ими всевышний Аллах, рассказывал, что ‘Усман велел принести ему воды для совершения омовения. Затем он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и нос и высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и то же самое сделал с левой рукой, затем [мокрыми руками] обтер голову, затем трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил омовение таким образом, а затем сказал: “Если человек совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух рак‘атов, в которой не станет беседовать с самим собой, то Аллах простит ему совершенные ранее грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. [1] Хумран ибн Абан был захвачен в плен Халидом ибн аль-Валидом во время правления Абу Бакра. Халид отправил его к ‘Усману ибн ‘Аффану, который впоследствии даровал ему свободу. Мусульманские богословы считали, что он заслуживал доверие. Скончался в 75 г.х. [2] Его звали ‘Усман ибн ‘Аффан аль-Амави аль-Кураши. Он был одним из первых мусульман и дважды переселялся из Мекки в Абиссинию. Пророк Мухаммад нарек его Зу-н-Нурейн, что означает “обладатель двух светочей”. Это прозвище он получил за то, что был женат на двух дочерях Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Рукийе и Умм Кульсум, причем на последней он женился после кончины ее сестры. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он был третьим праведным халифом и начал править халифатом 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению. Был убит заговорщиками в пятницу, 18 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 года по мусульманскому летоисчислению, а похоронить его удалось лишь в субботу вечером. Некоторые историки говорят, что ему было 82 года, но существуют и другие мнения.

29 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы я не боялся обременить мою моих последователей, то велел бы использовать зубочистку при каждом омовении». Этот хадис передали Малик, Ахмад и ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. Аль-Бухари передал подвешенную версию этого хадиса.[1] [1] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не приказал чистить зубы перед каждым намазом для того, чтобы не обременять своих последователей. И хотя это предписание не является обязательным, оно является крайне желательным. Примечание. Под словом “зубочистка” (араб. “сивак”) чаще всего подразумевают веточку или корешок дерева арак, которые используются для повседневной чистки зубов, обладают антибактериальным эффектом и оказывают укрепляющее воздействие на десна. При отсутствии сивака можно использовать зубную щетку с зубной пастой. Несмотря на то, что в хадисе речь идет о чистке зубов перед намазом, использовать сивак желательно в любое время, но особенно желательно это делать перед намазом, при омовении, перед чтением Корана, просыпаясь ото сна и при появлении неприятного запаха изо рта. Предписание использовать сивак перед намазом также распространяется на постящихся, хотя имам аш-Шафи‘и считал, что во время поста не следует чистить зубы после полудня, дабы не устранять запах, который для всевышнего Аллаха милее запаха мускуса. Однако этот довод не является убедительным, потому что запах, который раздается изо рта постящегося, появляется в желудке и не может быть устранен зубочисткой. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 57-58.

27 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр,[1] да будет всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говоря об одежде, на которую попала менструальная кровь, сказал: «Она должна поскаблить ее, постирать в воде и прополоскать, и только после этого она может совершать в ней намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. [1] Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и женой аз-Зубейра ибн аль-‘Аввама, которого Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек своим апостолом. Она была старше своей сестры ‘Аиши на десять лет и была матерью ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра. Она одной из первых обратилась в ислам, а позднее переселилась из Мекки в Медину. Именно она помогала Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и своему отцу, когда они втайне от мекканских язычников переселялись в Медину, после чего осланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек ее Зат ан-Натакейн, что означает “девушка, опоясанная двумя шнурками”. Она скончалась в Мекке менее чем через месяц после казни ее сына ‘Абдуллаха в возрасте около ста лет. К тому времени она была слепа, но не была лишена рассудка и не потеряла ни одного зуба.

26 — Передают, что Абу ас-Самх,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мочу грудной девочки надо смывать, а мочу грудного мальчика достаточно окропить водой». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.[2] [1] Его звали Ийад. Он был вольноотпущенником и слугой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. С его слов передан всего один хадис. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что он пропал без вести и что никто не знал, где он скончался. [2] Этот хадис свидетельствует о различиях, существующих между мочой мальчиков и девочек, которые питаются исключительно грудным молоком. Если же наряду с грудным молоком они начинают питаться другими продуктами, то их моча становится нечистой в одинаковой степени. Из этого хадиса не следует делать выводов о том, что моча мальчиков, которые питаются исключительно грудным молоком, является чистой. Она является нечистой, однако Законотворец облегчил для нас способ удаления такого рода нечистот. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 52-53.

25 — Передают, что ‘Аиша,[1] да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха смывал семя и в этой же одежде выходил на намаз, а я все еще видела на ней следы мытья». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии Муслима также говорится: «Я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он совершал в ней намаз». Другая его версия гласит: «Когда семя высыхало, я соскабливала его с одежды ногтями».[2] [1] Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и супругой Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он женился на ней за два года до переселения в Медину в месяце шавваль. Однако супружескую жизнь они начали только в месяце шавваль во 2 г.х., когда ей было 9 лет. Когда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, скончался, ей было всего восемнадцать лет. Из всех его жен только она была девственницей. Когда она попросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дать ей прозвище, он назвал ее Умм ‘Абдуллах по имени ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра, который был сыном ее сестры Асмы бинт Абу Бакр. Она была одной из самых образованных сподвижниц, прекрасно разбиралась в тонкостях мусульманского права, хорошо знала историю и обычаи арабов и пересказывала много изречений Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Когда невежественные люди обвинили ее в совершении прелюбодеяния, всевышний Аллах ниспослал в ее оправдание десять аятов из суры “ан-Нур”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, скончался и был похоронен в ее доме. Она умерла в ночь на вторник, 17 числа месяца рамадан 57 или 58 года по мусульманскому летоисчислению. Заупокойной молитвой по ней руководил Абу Хурейра, после чего она была похоронена на кладбище аль-Баки‘. [2] Существует много хадисов о том, что следы спермы необязательно полностью удалять с одежды. Если эти следы являются влажными, то их достаточно протереть куском материи, веточкой душистого тростника или другого растения. Если же они высохли, то их достаточно соскаблить с одежды. Опираясь на эти предания, некоторые богословы считали, что мужское семя является чистым, однако их доводы не являются убедительными. Имам аш-Шаукани сказал: «Достоверно доказано, что следы спермы необходимо смывать, стирать или соскабливать. Нечистоты необходимо удалять так, как это предписал совершать Законотворец. Вот почему истина состоит в том, что сперма является нечистой и должна быть удалена одним из установленных в шариате способов». Примечание. Опираясь на этот хадис, богословы ханифитского и маликитского толков утверждают, что мужское семя является нечистым. Они обосновывают свою точку зрения тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удалял семя с одежды, а таким образом поступают только с нечистотами. Однако богословы шафиитского толка считают, что мужское семя является чистым. В одной из версий хадиса сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Иногда я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал намаз». Этот хадис передали аль-Бейхаки, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаузи, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия. А в другом хадисе говорится, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о мужском семени, которое попадает на одежду. Он сказал: «Воистину, оно подобно носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду материей или веточкой душистого тростника». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки. См. “Субуль ас-Салам”, стр. 50-52.

— Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и [необходимости запасаться] ими в большом количестве — 1392 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «[Берите с собой] как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он [подобен] всаднику[1]». ________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.

— Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце — 1391 — Передают, что [однажды] ‘Али сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне носить перстень на этом и этом пальцах». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И он указал на средний и следующий[1] пальцы». __________________________________________________________ [1] То есть на указательный палец.

— Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки — 1390 — Передают, что [однажды] Анас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [носил] перстень на этом [пальце]», и указал на мизинец левой руки.

  3163 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку». Этот хадис передал Ибн Маджах 3163.[1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2578), «Ирвауль-гъалиль» (1166). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/31, 158, 251) ат-Тирмизи (1513), Ибн Хиббан (5310), аль-Байхакъи (9/301), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/221).

    1 –Глава: Акъикъа           3162 – Сообщается, что Умм Курз (аль-Ка’бия) сказала: «Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку — одного”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3162). [1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2577), «Сахих ан-Насаи» (4226, 4227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4105). [1] Также этот хадис передали Абу Дауд (2836), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (7/164) и «Сунан аль-Кубра» (4541). Достоверность этого хадиса подтвердили также имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Захаби и имам ан-Навави.

24 — Передают, что ‘Амр ибн Хариджа,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал проповедь в Мине, сидя на своей верблюдице, а ее слюна стекала по моему плечу». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.[2]   [1] Его звали ‘Амр ибн Хариджа ибн аль-Мунтафик аль-Асади, или аль-Аш‘ари, или аль-Ансари, или аль-Джумахи. Однако, скорее всего, он принадлежал к роду Бану Асад. В свое время он был союзником Абу Суфйана. Позднее поселился в Шаме, но жители Басры также рассказывали хадисы с его слов. [2] Этот хадис свидетельствует о том, что слюна верблюдов и других животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, является чистой. Примечание. Что касается слюны остальных животных, то она является нечистой. В достоверном хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли пользоваться водой в пустыне, у которой собираются хищные звери и другие животные. Он сказал: «Если воды достаточно, чтобы наполнить два кувшина, то ее невозможно осквернить». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и многие другие знатоки хадисов. В нем говорится, что вода остается чистой, даже несмотря на то, что в нее попадает слюна диких зверей. Из этого следует, что слюна диких зверей является нечистой. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 395-397.

22 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли изготавливать уксус из вина, и он ответил: «Нет». Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим и достоверным.[1] [1] Из этого хадиса следует категорический запрет на изготовления уксуса из вина. Примечание. Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу уксуса, полученного из вина. Согласно первому мнению, такой уксус является нечистым, а это значит, что использовать его нельзя. Согласно второму мнению, такой уксус можно использовать, однако человек, который хранит вино для этой цели, является грешником и ослушником. В хадисе, переданном Абу Давудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, может ли он приготовить уксус из вина, которое принадлежит сиротам и хранится у него, на что он повелел ему вылить это вино. Согласно третьему мнению, если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино превратилось в уксус, тогда как человек не знал об этом, то такой уксус можно использовать, потому что в священных текстах нет запрета по этому поводу. Это мнение является наиболее достоверным, и его придерживались богословы шафиитского и ханбалитского толков. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми писания, потому что они считают употребление вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его можно использовать и употреблять в пищу, и между мусульманскими богословами нет разногласий по этому поводу. См. книгу Мухаммада ибн аль-‘Усеймина “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 368.

  1092 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из людей убьёт даже воробья или кого-либо выше этого не по праву, то он непременно будет спрошен за это Всемогущим и Великим Аллахом». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а каково его право?» На что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Зарезать его и съесть, а не оторвать ему голову и выбросить!» Этот хадис передали ан-Насаи (7/239) и аль-Хаким (4/233), который признал его достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1092. ____________________________________________ Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, комментируя данный хадис, сказал: «Запрещается убивать птичек ради забавы. Если же человек убил птичку, чтобы съесть её или дать в качестве милостыни другому, то это не является грехом». См. Са‘ид бин ‘Али Вахф аль-Кахтани, «Милость для миров» — Примеры проявления милосердия к животным, птицам и ко всему живому. Сообщается, что однажды Ибн ‘Умар, да будет им доволен Аллах, проходил мимо группы курайшитских детей, которые подвесили птицу или курицу и стреляли в неё из луков. Причем всякая не попадавшая в цель стрела доставалась владельцу птицы. Когда они увидели Ибн ‘Умара, то разбежались, а он сказал: «Кто это сделал? На этом человеке проклятие Аллаха, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял всякого, кто выбирает мишенью живое существо!» аль-Бухари (5515). Муслим (1958). Имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби говорил: «Достоверно известно о запрете убийства животного без права и есть угрозы в адрес того, кто это совершил. А что же можно сказать об убийстве сына Адама (человека), или мусульманина, или же богобоязненного и праведного мусульманина?!» См. «Фатхуль-Бари» (12/196).  

  1091 – Передаётся, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел затачивать клинки и прятать их от животных, и он сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет закалывать (животное), пусть сделает это быстро и доведёт (закалывание) до конца”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3172).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1091), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3130).