— Глава 33. Запрет на ношение золотых перстней, использование серебряных [сосудов] для питья и ношение [одежды из] шёлка и дибаджа — 1383 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам [делать] семь [вещей] и велел [делать] семь [других]. Он велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[1], выполнять клятвы того, кто их даёт[2], помогать притесняемому, принимать [приглашение] приглашающего[3] и распространять приветствия[4]. Запретил же он нам носить золотые перстни, пить из серебряных [сосудов, использовать шёлковые] подушки [для сёдел] и носить одежду из кассы, а [также носить] шёлка, истабрак[5] и дибадж[6]. ______________________________________ [1] См. комментарий XLV. [2] Примером может служить такой случай, когда один человек говорит другому: «Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!» [3] Здесь речь идёт о приглашениях на свадьбу, в гости и так далее. [4] То есть приветствовать друг друга словами «Мир вам» (Ас-саляму ‘алейкум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом. [5] Истабрак— ткань на шёлковой основе. [6] Все перечисленные здесь запреты, за исключением запрета на использование серебряной посуды, распространяются только на мужчин.

— Глава 32. Наказание для людей, создающих изображения — 1382 — Абу Зур’а передал, что [однажды] он зашёл в дом Маруана вместе с Абу Хурайрой, который увидел там изображения [живых существ] и сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Кто несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они муравья, или пусть создадут пшеничное зерно, или пусть создадут ячменное зерно!»»

— Глава 31. Наказание, которому в День воскресения [подвергнутся люди], создающие изображения — 1381 — Передают, что Са’ид ибн Абу аль-Хасан сказал: «Один человек пришёл к Ибн ‘Аббасу и сказал: «Я создаю эти изображения, так дай же мне совет [относительно этого]». [Ибн ‘Аббас] сказал: «Подойди ко мне ближе», и тот приблизился к нему. [Ибн ‘Аббас снова] сказал: «Подойди ко мне ближе», и когда тот подошёл ещё ближе, [Ибн ‘Аббас] положил ему руку на голову и сказал: «Не сообщить ли тебе, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый [человек], создающий изображения, [окажется] в Огне, где за каждое нарисованное им изображение к нему [приставят] того, кто будет мучить его в Геенне»». [После этого Ибн ‘Аббас] сказал: «Если уж ты непременно должен заниматься этим, [изображай] деревья и то, в чём нет души».

  107 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!» Этот хадис передали Ахмад (4/275), аль-Бухари (2587) и Муслим (1623) со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (107), «Гъаятуль-марам» (272, 275), «Ирвауль-гъалиль» (1598), «Мухтасар Муслим» (990). _______________________________________ Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но ‘Амра бинт Раваха[1] сказала: “Я не соглашусь (с этим), пока ты не попросишь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовать (дарение)”. Тогда (мой отец) пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я сделал подарок моему сыну от ‘Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о Посланник Аллаха!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?” (Мой отец) ответил: “Нет”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!” − после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№ 1104). Абу Мухаммад ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одно из наилучших милостей Аллаха оказанных рабу – быть по своей природе склонным к справедливости и склонным любить её, а также склонность к истине и её предпочтение». См. «Мудава ан-нуфус» (стр. 31). [1] ‘Амра бинт Раваха − мать ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен ими Аллах.

—

  105 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь Аллаха в том, что касается молитвы и тех, кем вы владеете[1]». Этот хадис передал аль-Хатыб аль-Багъдади (10/169) со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (105), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (868). [1] Здесь имеются в виду рабы.

  104 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Побойтесь Аллаха в том, что касается этих бессловесных животных! Ездите на них верхом, если они здоровы, и ешьте их (мясо), если они здоровы». Этот хадис передали Ахмад (4/180), Абу Дауд (2548), Ибн Хузайма (2343), Ибн Хиббан (545) со слов Сахля ибн аль-Ханзалиййи, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (104), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2273), «Мишкатуль-масабих» (3370), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (23), «Рияду-с-Салихин» (973). ________________________________________ Сообщается, что Сахль ибн ‘Амр аль-Ансари, известный как Ибн аль-Ханзалийа и являвшийся одним из тех, кто принёс клятву, угодную Аллаху,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то) раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший рядом с верблюдом, живот которого (от голода) подтянуло к спине (, остановился и) сказал: “Побойтесь Аллаха в том, что касается этих бессловесных животных! Ездите на них верхом, если они здоровы, и ешьте их (мясо), если они здоровы”». [1] Имеется в виду клятва, которую сподвижники принесли Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в аль-Худайбийи.

  101 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком[1] в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад (2/92), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7459) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (101), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (858). [1] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма,  либо всевозможные трудности,  либо мучения и наказания.

  5679 – Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умара о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказал ему, что однажды он был у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с некоторыми его сподвижниками, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним, и сказал: «О вы! Разве вы не знаете, что я Посланник Аллаха, (посланный) к вам?» Они ответили: «Конечно, мы свидетельствуем, что ты Посланник Аллаха!» (После чего) он спросил: «Разве вы не знаете, что Аллах ниспослал в своей Книге: “Тот, кто повинуется мне, тот (тем самым) повинуется Аллаху? ”» Они ответили: «Конечно, мы свидетельствуем о том, что кто повинуется тебе, тот (тем самым) повинуется Аллаху, и что покорность тебе относится к покорности Аллаху!» (Тогда) он сказал: «Поистине, к повиновению Аллаха относится то, что вы должны повиноваться мне, а к моей покорности — то, что вы должны повиноваться своим правителям. (Поэтому,) повинуйтесь своим правителям, и если они совершают молитву сидя, то вы тоже молитесь сидя». Этот хадис передали Ахмад (2/93), Ибн Хиббан (2109), Абу Я’ля (5450) и ат-Табарани «аль-Му’джам аль-Кабир» (12/322 – №13238).  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/70). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (8/51). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Аслю сыфати-с-саля» (1/87). Шейх Мукъбиль, да смилуется над ними Аллах, назвал его достоверным в «ас-Сахих аль-муснад мимма лайса фи ас-сахихайн» (749). Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, передатчики надёжные». 2/93

2175 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен и Аллах) сказал:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не относится к нам тот[1], кто настроил жену[2] против её мужа[3] или раба[4] против его хозяина! [5]”» Этот хадис передал Абу Дауд (2175, 5170).   Также этот хадис передали аль-Хаким (2/214), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9214), Ибн Хиббан (5560). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1890), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5437), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2014), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3198), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/644). [1] То есть, не относится к тем, кто следует за нами. [2] То есть, обманул и испортил. [3] Тем, что стал упоминать о недостатках мужа перед его женой, или хорошие поступки посторонних мужчин перед ней. Выражая порицание колдунам, Всевышний Аллах из их деяний упомянул развод, придав этому важность, сказав: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара, 2:102). Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Да, ты!” (или: “Ты хорош!”)» Муслим (2813). Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому! Ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» (8/349). [4] То есть, испортил его. [5] Любым видом порчи. К этому же имеет отношение порча мужа для своей жены и служанки для своей хозяйки.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/159).

  89 – Сообщается, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Хотели бы вы составлять собой четверть из тех, кто окажется в Раю? Хотели бы вы составлять собой треть их? Хотели бы вы составлять собой их половину? В него войдёт лишь человек покорившийся[1], вы же в многобожии (которое вас окружает), подобны белому волоску на шкуре чёрного быка (или: … чёрному волоску на шкуре красного быка)!» Этот хадис передали Ахмад (1/386), аль-Бухари (6528, 6642), Муслим (221), ат-Тирмизи (2547), Ибн Маджах (4283) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (89), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (849), «Рияду-с-салихин» (436). См. также хадис № 7057. __________________________________ В одной из версий этого хадиса сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) около сорока человек из нас находились в одном шатре вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: “Хотели бы вы составлять собой четверть из тех, кто окажется в Раю?” Мы ответили: “Да!” Он спросил: “А хотели бы вы составлять собой треть их?” Мы ответили: “Да!” Тогда он сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, я надеюсь, что вы составите собой половину тех, кто попадёт в Рай, ибо войдёт туда лишь человек покорившийся, (несмотря на то, что ныне, находясь) среди многобожников, вы подобны белому волоску на шкуре чёрного быка (или: … чёрному волоску на шкуре белого быка)!”» [1] Имеется в виду человек, покорившийся воле Аллаха, иначе говоря мусульманин.

  87 – Сообщается, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Знаете ли вы, кто является неимущим? Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскрешения принесёт с собой молитвы, посты и закят,[1] но (при этом выяснится, что) он обругал этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) – этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им людей ) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в (адский) Огонь!» Этот хадис передали Ахмад (2/303), Муслим (2581), ат-Тирмизи (2418), Ибн Хиббан (7359)  со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (87), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2223), «Мишкатуль-масабих» (5127), «Мухтасар Муслим» (1836), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (847). [1] Иначе говоря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал закят.

  86 – Сообщается, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Известно ли вам, что такое злословие/гъиба/? (Это когда) упоминаешь ты о брате твоём так, что это не понравилось бы ему. Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если он не таков, значит, ты возведёшь на него напраслину/бухтан/[1]». Этот хадис передали Ахмад (2/384), Муслим (2589), Абу Дауд (4874), ат-Тирмизи (1934) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (86), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2844,) «Мишкатуль-масабих» (4828), «Мухтасар Муслим» (1806). [1] Напраслина — ложное обвинение; клевета, наговор.          

  85 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Известно ли вам что такое сплетня? Это передача одним людям того, что сказали другие, для того, чтобы испортить их отношения». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (425) и аль-Байхакъи (10/246) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (85), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (845).

  84 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знаете ли вы, куда уходит это солнце? Поистине, оно (движется), пока не достигает места своего пребывания под престолом (Аллаха, где) падает ниц и остаётся в подобном (положении), пока ему не говорят: “Поднимайся и возвращайся (туда, откуда) ты пришло”, (после чего) оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит (всегда). Потом оно (снова движется), пока не достигает места своего пребывания под престолом (Аллаха, где) падает ниц и остаётся в подобном (положении), пока ему не говорят: “Поднимайся и возвращайся (туда, откуда) ты пришло” (после чего) оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит (всегда). Потом оно (снова движется), люди же не (видят в его поведении никаких изменений, и так продолжается), пока оно (снова) не достигает места своего пребывания под престолом (Аллаха). (Но когда-нибудь) ему будет сказано: “Утром взойди из-под престола оттуда, где ты заходишь”, и утром оно взойдёт оттуда, где заходит. Знаете ли вы, когда (это случится)? (Это случится) тогда, когда не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага в вере своей[1]». Этот хадис передал Муслим (159) со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (84), «Мухтасар Муслим» (2138). [1] Сура «аль-Ан’ам» 6:158. —

  83 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разводи овец, ибо, поистине, они уходят поутру с благом и возвращаются вечером с благом». Этот хадис передал Ахмад (6/342) со слов Умм Хáниъ, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (83), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (773).

  121 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Сабита, что  Са’д ибн Абу Ваккъас сказал: – Когда Му’авия приехал на один из своих хаджей, к нему зашёл Са’д. Они упомянули ‘Али (ибн Абу Талиба) и он (Му’авия) начал поносить его. Тогда Са’д разгневался и сказал: «Ты говоришь такое о человеке, о котором я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кому я являюсь покровителем, тому покровитель и ‘Али?” Я также слышал, как он говорил: “Ты предо мной занимаешь такое же положение, которое занимал Харун при Мусе, исключая то, что после меня не будет (другого) Пророка”. Также я слышал, как он говорил: “Сегодня я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и его Посланника!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (121).  Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад хороший». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (7/353). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (98).

  82 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разводите овец, ибо, поистине, в них благодать/баракат/». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (24/426), Хатыб аль-Багъдади (7/11) со слов Умм Хáниъ, да будет доволен ею Аллах. Также его Ибн Маджах (2304) с текстом: «Разводи овец, ибо, поистине, в них благодать».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (82), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (773). ___________________________________________   Благодать/баракат/   В определение понятия «благодать», Рагъиб аль-Асфахани сказал: «Благодать — это постоянство божественного блага, в чём-либо». См. «Му’джам муфрадат аль-альфаз аль-Куран» (стр. 41). Если благодать проявится в малом, то оно увеличивается, если проявится во многом, то оно приносит много пользы, а наилучшими плодами благодати в делах, является совершение их в подчинении Аллаху Всевышнему. Всевышний Аллах говорит: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-А’раф, 7:96). Вследствие того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были наиболее богобоязненными из всех живущих на земле, Аллах благоволил к ним и низвёл на них, и в них, великую благодать. Он наставил их и тех, кого пожелал из Своих праведных рабов, на то, в чём заключено великое благо и благодать в сути своей, и это Величайшая Книга, Книга которую Он приказал изучать и размышлять над ней. Аллах Всевышний говорит: «Это благодатное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сод, 38:29). Передаётся от Абу ‘Усмана, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Абу Бакр, пришёл в дом с гостем,- или с гостями — но на ночь задержался у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же он пришёл домой, моя мама сказала: “Ты оставил своего гостя,- или гостей — одних ночью”. Абу Бакр сказал: “А вы ужинали?” Мама сказала: “Мы им предлагали, но они отказались,- или он отказался”. Абу Бакр разгневался и поклялся, что не прикоснётся к этой еде. Я убежал и спрятался. Мама начала клясться, что тоже не прикоснётся к еде, пока папа не поест из неё. Гость,- или гости — услышав, тоже поклялись, что они не будут кушать, если он не поест. Тогда Абу Бакр, сказал: “Это всё от шайтана”, и позвал к столу. Он приступил к еде, и мы все стали кушать, и сколько бы мы не ели, еда всё время прибавлялась в блюде. Он сказал: “О сестра бану Фарраса, что же это такое?” Она сказала: “Радость моих очей, поистине её стало ещё больше, чем когда мы приступили к еде”. Все покушали и еду из этого блюда мы отправили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который так же отведал из неё». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6141). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, умер, у меня в доме не было ничего съестного, кроме небольшого количества ячменя, хранившегося на полке, и я долгое время питалась им, а когда я измерила его, он исчез». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6451). Существует множество причин, посредством которых достигается благодать от Аллаха. К этим причинам относится богобоязненность перед Всевышним Аллахом. В чём бы раб Аллаха не побоялся своего Господа, Он наделит его благодатью в…

  81 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Вы любите усердствовать в мольбе/ду’а/? (Тогда) говорите: “О Аллах, помоги нам благодарить Тебя, поминать Тебя, и должным образом поклоняться Тебе”/Аллахумма а’инна ‘аля шукрика, ва зикрика, ва хусни ‘ибадатика/». Этот хадис передали Ахмад 2/299, аль-Хаким 1/499 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 9/223 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 81, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 844. —

18 – Глава: О нежелательности прикосновения к половым органам правой рукой при справлении нужды.        31 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Къатада сообщил со слов своего отца о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас будет справлять малую нужду[1], пусть не прикасается к своим половым органам правой рукой. И когда он пойдёт в отхожее место, пусть не подмывается правой рукой, и когда (будет) пить (воду), то пусть не пьёт на одном дыхании». Этот хадис передал Абу Дауд, 31. [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах», а т-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/61. [1] То есть мочиться. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/383, аль-Бухари 154, Муслим 267, Абу ‘Авана 5/358, ад-Дарими, ат-Тирмизи 15, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/43-44 и «Сунан аль-Кубра» 41, Ибн Маджах 310, Ибн Хузайма 78, аль-Байхакъи 1/112. У ад-Дарими и Ибн Маджаха отсутствует последнее предложение, а у ат-Тирмизи приводится только первая часть из этих трёх. См. «Сахих Аби Дауд» 1/61. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 410, «Мишкатуль-масабих» 340.

— 17 – Глава о том, что говорит человек, когда выходит из отхожего места    30 — Предают со слов Юсуфа ибн Абу Бурды[1] и его отца о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, он говорил: “Прошу Твоего прощения”/гъуфранак/». Этот хадис передал Абу Дауд (30). [2]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, ан-Навави и аз-Захаби. Все передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Юсуфа ибн Абу Бурда, а его надёжным назвали Ибн Хиббан, аль-‘Иджли и аль-Хаким. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис. Юсуф ибн Абу Бурда является надёжным передатчиком из семейства Абу Мусы». С ним согласился аз-Захаби. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Булюгъ аль-марам» сказал: «Достоверным его назвал Абу Хатим». Аль-Мунави сказал: «Достоверным его назвали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд и ан-Навави в своём «аль-Маджму’». Ан-Навави в нём («аль-Маджму’» 2/75) отнёс его к ан-Насаи который передал его в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» и назвал его достоверным в «аль-Азкар» (стр. 35). См. «Сахих Аби Дауд» (1/59-60). [1] Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари аль-Куфи. Он передавал хадисы со слов своего отца. От него хадисы передавали Исраиль ибн Юнус и Са’ид ибн Масрукъ. Его хадисы передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/109). [2] Также его приводят имам Ахмад (6/155), аль-Бухари в «Адабуль-муфрад» (693), ат-Тирмизи (7), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9907) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (79), Ибн Маджах (300), ад-Дарими (680), Ибн Хиббан (1444), Ибн Хузайма (89), Ибн Аби Шейба (7), аль-Байхакъи (1/97), Ибн ас-Сунни (22), аль-Хаким (1/261). [3] См. «Ирвауль-гъалиль» (52), «Мишкатуль-масабих» (359), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4707). — https://dorar.net/hadith/sharh/28150

28 — Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри, он же Ибн ‘Абду-р-Рахман, сказал: «Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сопровождал его Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам расчёсываться каждый день и мочиться в местах купания”». Этот хадис передал Абу Дауд, 28. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2] Его иснад достоверный, и тоже самое сказали ан-Навави, аль-‘Аскъалани и аль-‘Иракъи. Аль-Байхакъи сказал, что все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что не названо имя сподвижника, который его передал, и поэтому хадис является отосланным/мурсаль/. Но ат-Турукмани сказал, что неизвестность имени сподвижника не вредит хадису, так как все сподвижники были справедливыми. И поэтому ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/91), аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» и хафиз (Ибн Хаджар) в «Булюгъ аль-марам» (1/22) сказали: «Его иснад достоверный». Аль-Мунзири промолчал о нём (№27). У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/[3] с хорошим иснадом от ‘Абдуллы ибн Язида, который я привёл в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2516). См. «Сахих Аби Дауд» 1/57-58. __________________________________________________________ Смысл хадиса заключается в том, что не следует расчесываться всё время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчёсыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины. Есть два хадиса, где в одном говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно наносил масло на волосы и бороду и другой, где сказано, что при нём всегда находилась расчёска, как в пути, так и дома. Однако, это нельзя рассматривать как противоречие, так как во-первых эти хадисы слабые, и во вторых его сподвижники хотя и расчёсывались, но делали это не каждый день. Хадис, где сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды наносил масло на волосы, приводит только один аль-Гъазали, но у него в книге «Ихъйаъ» очень много слабых хадисов. К женщинам этот запрет не относится, поскольку приукрашивание для них дозволенное и просторное деяние. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/110, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/130 и «Сунан аль-Кубра» 240, аль-Хаким 1/273, аль-Байхакъи 1/98. [2] См. «Мишкатуль-масабих» 472, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 154. [3] Слово «шáхид» является причастием действительного залога от глагола “шáхида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство её усиливает, подобно тому как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца. В качестве термина слово «шáхид» используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их пе­редатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана.