4 – Глава: Что сказано относительно нежелательности того, чтобы человек отправлялся в путь в одиночку.       1673 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали об одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь», имея в виду в одиночку. Этот хадис передали Ахмад 2/23, 24, 60, 86, 111, 120, аль-Бухари 2998, ат-Тирмизи 1673, ад-Дарими 2679, Ибн Маджах 3768, Ибн Хиббан 2704, аль-Хаким 2/101, аль-Байхакъи 5/257, Ибн ‘Асакир 2/89/18.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1673, «Сахих Ибн Маджах» 3051, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5341, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/90. —

    3 – Глава: Что сказано о человеке, которого в одиночку отправляют во (главе) отряда.       1672 – Сообщается, что относительно слов (Всевышнего Аллаха) «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59) Ибн Джурайдж сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил ‘Абдуллу ибн Хузафу ибн Къайса ибн ‘Ади ас-Сахми во главе отряда». Об этом ему (Ибн Джурайджу) сообщил Я’ля ибн Муслим, передавший от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от Ибн ‘Аббаса.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий и мы знает его только из хадиса Ибн Джурайджа». Этот хадис передали Ахмад 1/337, аль-Бухари 4584, Муслим 1834, Абу Дауд 2624, ат-Тирмизи 1672, ан-Насаи 7/154. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1672. _______________________________________ В версии этого хадиса, которую приводят имамы Ахмад и аль-Бухари со слов Са’ида ибн Джубайра, да помилует его Аллах, сообщается, что (относительно аята): «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим власти среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «(Этот аят) был ниспослан по поводу ‘Абдуллы ибн Хузафы ибн Къайса ибн ‘Ади, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил его в поход (во главе мусульманского) отряда».

—

1 – Глава: Что сказано о дозволенности оставаться (не отправляясь на джихад) тем, у кого есть для этого уважительная причина.       1670 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Принесите мне овечью лопатку или доску!» И он записал: «Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома) …» (ан-Нисаъ, 4:95). ‘Амр ибн Умм Мактум, который в это время находился за его спиной, сказал: «А для меня есть разрешение (остаться)?» И тогда было ниспослано: «…за исключением имеющих повреждения…».  В этой главе также приводятся хадисы от Ибн ‘Аббаса, Джабира и Зайда ибн Сабита. Этот хадис хороший достоверный и он хадис редкий из хадиса Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу Исхакъа. И также этот хадис передал Шу’ба от ас-Саури, передавшего от Абу Исхакъа. Этот хадис передали ат-Тирмизи 1670, ан-Насаи 6/10 и Ибн Хиббан. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1670, «Сахих ан-Насаи» 3101. _______________________________________ Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, диктовал мне аят, (в котором сказано): “Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), и те, что сражаются на пути Аллаха…”, к нему пришёл Ибн Умм Мактум и сказал: “О Посланник Аллаха, если бы я мог принять участие в джихаде, я бы (тоже) обязательно сражался!” − а он был слепым. И после этого Всеблагой и Всевышний Аллах ниспослал (новое откровение) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, нога которого, касавшаяся моей ноги, стала такой тяжёлой, что я побоялся, что (моя нога) будет раздроблена. А когда (ниспослание откровения) ему закончилось, (оказалось, что) Всемогущий и Великий Аллах ниспослал следующее: “…за исключением имеющих повреждения…”[1]». аль-Бухари 2832. [1] Имеется в виду, что эти слова были добавлены к ниспосланному раньше аяту и поставлены после  слов «которые отсиживаются (дома)».

  6529 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Первым, кого вызовут в День воскрешения, будет Адам. Ему покажут его потомство, которому скажут: “Это — ваш отец Адам” (Адам) ответит: “Вот я перед Тобой и готов служить Тебе (о, Господь)!” (Аллах) скажет (ему): “Выведи тех из числа твоего потомства, кому суждено оказаться в Геенне”. (Адам) спросит: “О, Господь, скольких я должен вывести?” (Господь) ответит: “Выведи из каждой сотни девяносто девять”. (Люди) спросили (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О, Посланник Аллаха, если из каждой сотни будет взято девяносто девять, то что же от нас останется?” Он ответил: “Поистине, моя община средь остальных народов подобна белому волосу на (шкуре) черного быка”». Этот хадис передал аль-Бухари 6529. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2583.         —  

  356 – Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пять молитв подобны полноводной реке, которая протекает у дверей любого из вас, в которой он купается по пять раз в день”». Этот хадис передал Муслим (668).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5830.

  355 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пять молитв служат искуплением тех (грехов), которые были совершены между ними». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как ты думаешь, если бы человек работал, и между его домом и местом работы протекали пять рек, и когда он пришёл на работу и поработал там столько, сколько угодно Аллаху, и он запачкался или вспотел, а каждый раз, когда проходил мимо реки, он купался в ней, осталась бы на нём грязь? Также и молитва! Каждый раз, когда он совершил грех и обратился (к Аллаху) с мольбой и попросил прощения, ему будет прощено то, что было до неё». Этот хадис передали аль-Баззар (Кашф аль-астар» 344), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (198) и «аль-Му’джам аль-Кабир» (5444) с неплохим иснадом и у него существуют многочисленные хадисы свидетельствующие в его пользу.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 355.

  354 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей), искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Этот хадис передали Муслим (233), ат-Тирмизи (214) и другие.  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 354, «Сахих ат-Тирмизи» 214, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3874. ________________________________________________ Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Джавабуль-кафи» отметил, что показали Коран и Сунна, единое мнение сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи, также как и вся община на то, что грехи делятся на большие и малые. Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Это означает, что все грехи будут прощены, за исключением тяжких. Это, однако, не означает, что прощаются абсолютно все грехи, кроме тяжких — часть малых грехов также может остаться непрощённой. Такое понимание возможно, однако контекст хадисов опровергает его. Къады аль-‘Ийад сказал: “Упомянутое в хадисе прощение грехов. Если только речь не идёт о тяжких грехах — мазхаб Ахлю-с-Сунна. Тяжкие же грехи прощаются благодаря покаянию или милости Всевышнего Аллаха. А Аллах знает обо всём лучше”. Утверждение о том, что прощаются все малые, но не прощается ничего из больших грехов, опровергается вопросом-утверждением: “Останется ли на нём какая-нибудь грязь?” Это очевидно. Нельзя сказать, что под грязью понимаются малые грехи, и вся “малая” грязь уйдёт, а вся “большая” останется неизменной. Очевидно, что подобное истолкование рождает сомнения в душе каждого, кто слышит его. К тому же в этой главе есть другие хадисы, которые никак нельзя истолковать подобным образом, например, хадис: “Кто совершил хадж, не сквернословя и не творя нечестия, вернётся очищенным от грехов — таким, как был он в тот день. Когда мать родила его”. Я же считаю, а Аллах знает обо всём лучше, что Всевышний Аллах проявляет к Своим рабам дополнительную милость. Так Он обещал молящимся простить им все их грехи, а ведь среди них могут быть и тяжкие, и это после того, как прощение относилось только к малым грехам. Это подтверждают и Слова Всевышнего: “Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния”. То есть само по себе избегание тяжких грехов является причиной для прощения малых. А милость Всевышнего предполагает, что молитва и другие виды поклонения должны принести совершающему их пользу сверх упомянутой, а именно — прощение тяжких грехов. А Аллах знает обо всём лучше. Однако молящиеся не должны расслабляться, полагаясь только на это обещание, ибо этой милости заслуживают лишь те, кто выстаивает молитву, совершая её наилучшим образом, о чём ясно говорится в хадисе Абу Аййюба, который приводится выше (Книга 4, “Очищение”), конец главы 7): “Кто совершил малое омовение, как ему было велено, и совершил молитву, как ему было велено, тому простятся его прежние (дурные) дела”. А большинство молящихся не исполняют эти условия и, соответственно не заслуживают упомянутого прощения и милости, и нам остаётся лишь молить Аллаха о том, чтобы Он поступал с нами по милости Своей, а не в соответствии с нашими деяниями». Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил условие, для прошения грехов от рамадана к рамадану, чтобы сторонились тяжких грехов. Теперь, о мужчина, который не соблюдает пять предписанных молитв, но постится, и который не…

  353 – Также его передал Ибн Маджах (1397) из хадиса ‘Усмана.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 353, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1614, «Сахих Ибн Маджах» 1154.

—

765 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будет менструальная кровь, то она темная и ее можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая[1] (кровь), то совершай омовение и молись, так как она из вены». Этот хадис передали Абу Дауд (286), ан-Насаи (1/116) и аль-Хаким (1/174) со слов Фатимы бинт Абу Хубайш,, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (765). [1] То есть кровь алого цвета. Прим. пер. —

    26 – Глава: Кто был убит из числа мусульман в день Ухуда.   Из их числа – Хамза ибн ‘Абдуль-Мутталиб, Яман, Анас ибн ан-Надр и Мус’аб ибн ‘Умайр.         4078 – Сообщается, что Къатада сказал: «Мы не знаем племени из числа арабов, кто сможет в День воскрешения гордиться большим количеством шахидов, чем ансары». Къатада сказал: «Анас ибн Малик рассказывал нам о том, что в битве при Ухуде из них погибло семьдесят (мусульман); в сражении у колодца Ма’уна – семьдесят; и в день Ямамы – семьдесят». (Къатада)сказал: «(Сражение) у колодца Ма’уна произошло при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а (битва) при Ямаме при жизни Абу Бакра, в день, (когда был убит) Мусайлима аль-Каззаб». Этот хадис передал аль-Бухари 4078.      —

676 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас будет варить котел, пусть увеличит в нём бульон, а затем угостит из него соседа». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 3591 со слов Джабира.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 676.

675 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди будут скупиться на динары и дирхамы,[1]  заниматься торговлей ис­поль­зуя (виды сделок, которые называются) ‘ина, схватятся за хвосты коров и оставят джихад на пути Аллаха, то Всевышний Аллах нашлёт на них унижение, от которого не избавит их до тех пор, пока они не вернутся к своей религии». Этот хадис передали Ахмад (2/28, 42), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13583, 13585) и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5316) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (675), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (11). _____________________________________ См. хадис № 423 и примечания к нему. [1] Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Поистине, тех, которые были до вас, погубили только эти динары и дирхамы, и это то, что погубит вас». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/261). Хафиз Ибн Хаджар назвал сообщение достоверным. См. «Маталиб аль-‘алия» (13/303). Сообщается, что Джа’фар сказал: «Я слышал, как Шумайт (ибн ‘Аджлян) говорил: “Поистине, динары и дирхамы являются недоуздками лицемеров, посредством которых их ведут к мерзким поступкам”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/128). Сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Смута основана на трёх (вещах): на женщинах, которые являются ловушкой Иблиса, которую он устанавливает; на (опьяняющих) напитках, которые являются его (Иблиса) острым мечом; на динарах и дирхамах, которые являются его отравленными стрелами. И жизнь того, кто станет склоняться к женщинам, не будет (безупречно) чистой. Тот, кто полюбит опьяняющие напитки, не сможет насладиться своим разумом, а тот, кто полюбит динары и дирхамы, будет их рабом, пока живёт». См. «Сайдуль-хатыр» (стр. 280). Передают со слов Му’авии ибн ‘Абдуллаха аль-Джа’фари, что Ка’б аль-Ахбар (да помилует его Аллах) сказал: «Первым, кто стал использовать динары и дирхамы, был Адам, мир ему, который сказал: “Жизнь будет хорошей только с ними”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/13). Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Когда появились динары и дирхамы, Иблис взял их, положил их на виду у себя и сказал: “Вы – плоды моего сердца и радость моих очей. Посредством вас я буду чинить несправедливость, вводить (людей) в неверие, заводить (их) в (адский) Огонь, и я доволен для сынов Адама тем, чтобы из-за любви к этому миру они поклонялись вам”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/328).    

428 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас поженится, говорите ему: “Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлёт Он тебе Свои благословения”/Барака-Ллаху ляка, ва барака ‘алейка/». Этот хадис передали аль-Харис ибн Абу Усама и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/192 со слов ‘Акъиля ибн Абу Талиба.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 428.

424 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы последуете за погребальными носилками, то не садитесь, пока их не поставят (на землю)”». Этот хадис передал Муслим 959.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 424.

  423 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Ес­ли вы бу­де­те ис­поль­зо­вать в тор­гов­ле ‘ина, схватитесь за хвосты своих коров и удовольствуетесь, занимаясь сельским хозяйством, оставив джихад, то Аллах нашлёт на вас унижение, от которого не избавит до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии”». Этот хадис передали имам Ахмад своём «Муснаде» (2/28, 42) и «аз-Зухд» (20/84/1-2), Абу Дауд (3462), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/207/1 и 3/107/1), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/256), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/316), Ибн Аби Шейба (1/1). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (423), «Сахих Аби Дауд» (2956), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (11). _____________________________________________ Не­смот­ря на крат­кость это­го ха­ди­са, мы ви­дим в нём точ­ное опи­са­ние той бо­лез­ни, ко­то­рая ох­ва­ти­ла се­го­дня мно­гих му­суль­ман. В этом ха­ди­се Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ка­че­ст­ве при­ме­ра ука­зал на два не­ду­га, ко­то­рые мо­гут рас­про­стра­нить­ся в его об­щи­не. Пер­вый – это со­вер­ше­ние му­суль­ма­на­ми не­доз­во­лен­ных ша­риа­том дей­ст­вий, ра­ди ко­то­рых они при­бе­га­ют к раз­лич­ным ухищ­ре­ни­ям и улов­кам, хо­тя и осоз­на­ют, что это яв­ля­ет­ся за­прет­ным. Ука­за­ние на это со­дер­жит­ся в сло­вах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ес­ли вы бу­де­те ис­поль­зо­вать в тор­гов­ле «‘ина»…». В кни­гах по ис­лам­ско­му пра­во­ве­де­нию (фикъ­х) разъ­яс­ня­ет­ся что, «аль-‘ина» – это один из ви­дов тор­го­вых до­го­во­ров. И не­смот­ря на то, что дан­ный ха­дис со­дер­жит в се­бе яс­ный за­прет на за­клю­че­ние по­доб­ных до­го­во­ров, не­ко­то­рые учёные, не го­во­ря уже о про­стых лю­дях, все же счи­та­ют это доз­во­лен­ным. Этот вид тор­гов­ли пред­став­ля­ет со­бой сле­дую­щее: не­кий че­ло­век по­ку­па­ет у не­ко­го тор­гов­ца то­вар, до­пус­тим, ав­то­мо­биль. Они до­го­ва­ри­ва­ют­ся, что по­ку­па­тель бе­рет этот ав­то­мо­биль в рас­сроч­ку на оп­ре­де­лен­ный срок за оп­ре­де­лен­ную сум­му, на­при­мер, де­сять ты­сяч. За­тем по­ку­па­тель воз­вра­ща­ет­ся к это­му про­дав­цу и пред­ла­га­ет ему эту же ма­ши­ну, но уже за мень­шую це­ну. До­пус­тим, за во­семь ты­сяч, од­на­ко за на­лич­ные. Про­да­вец, ко­то­рый те­перь ста­но­вит­ся по­ку­па­те­лем, пла­тит на­лич­ны­ми сум­му мень­ше той, за ко­то­рую он про­дал этот ав­то­мо­биль в рас­сроч­ку. Та­ким об­ра­зом, пер­вый по­ку­па­тель по­лу­ча­ет на­лич­ны­ми во­семь ты­сяч, но на нем ос­та­ет­ся долг в де­сять ты­сяч, из ко­то­рых две ты­ся­чи и яв­ля­ют­ся рос­тов­щи­че­ст­вом. Му­суль­ма­нин, ко­то­рый ко­гда-ли­бо слы­шал ая­ты Все­выш­не­го Ал­ла­ха и ха­ди­сы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за­пре­щаю­щие рос­тов­щи­че­ст­во, не дол­жен ис­поль­зо­вать вид тор­гов­ли, в ко­то­ром есть хоть ка­кая-то до­ля рос­тов­щи­че­ст­ва. Од­на­ко не­ко­то­рые лю­ди доз­во­ля­ют «аль-‘ина», объ­яс­няя это тем, что по­доб­ная схе­ма яв­ля­ет­ся од­ним из ви­дов тор­гов­ли, и под­кре­п­ляя свои сло­ва об­щи­ми до­во­да­ми, ука­зы­ваю­щи­ми на доз­во­лен­ность тор­го­вых сде­лок. По­доб­но сло­вам Все­выш­не­го Ал­ла­ха: «И сде­лал Ал­лах доз­во­лен­ной тор­гов­лю и за­пре­тил рос­тов­щи­че­ст­во» (аль-Ба­къа­ра, 2:275) Они го­во­рят: «Это все­го лишь ку­п­ля-про­да­жа, и нет ни­ка­кой про­бле­мы в том, что кто-то за­вы­ша­ет це­ну или же сни­жа­ет ее!» Од­на­ко на са­мом де­ле по­ку­па­тель, ко­то­рый ку­пил ав­то­мо­биль за де­сять ты­сяч в рас­сроч­ку, а за­тем про­дал его за во­семь ты­сяч на­лич­ны­ми, пре­сле­до­вал лишь од­ну цель, а имен­но – хо­тел взять в долг во­семь ты­сяч. Но ко­гда он по­нял, что этот про­да­вец, ко­то­рый во­зом­нил се­бя му­суль­ма­ни­ном[1], не одол­жит ему день­ги ра­ди Ал­ла­ха, не тре­буя из­лиш­ка (про­цен­тов), оба они при­бег­ли к хит­ро­сти и доз­во­ли­ли се­бе рос­тов­щи­че­ст­во под ви­дом тор­гов­ли. Но не­об­хо­ди­мо пом­нить, что, во-пер­вых, толь­ко Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, яв­ля­ет­ся тем, кто разъ­яс­ня­ет лю­дям смыс­лы и зна­че­ния Свя­щен­ной Кни­ги. Как ска­зал наш Все­выш­ний Гос­подь: «А те­бе Мы ни­спос­ла­ли На­по­ми­на­ние для то­го, что­бы ты разъ­яс­нил лю­дям то, что им ни­спос­ла­но» (Ан-Нахль…

674 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет бить своего слугу, пусть остерегается (бить по) лицу». Этот хадис передал Абу Дауд 4493 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 674. _____________________________________ У Абу Дауда в тексте отсутствует слово «слуга». С этим словом данный хадис приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 174, а шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 130.

673 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будешь поститься в течение трёх дней в месяце, постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый (дни)». Этот хадис передали Ахмад 5/162, 177, ат-Тирмизи 761, ан-Насаи 4/223, Ибн Хиббан 3655, аль-Байхакъи 4/294 и ат-Таялиси 475 со слов Абу Зарра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 673, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1038, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1999, «Ирвауль-гъалиль» 947.

  1515 – «Поистине, дела этой уммы останутся благоприятными[1] до тех пор, пока (её члены) не станут вести разговоры о детях и предопределении».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал: – Его передали Ибн Хиббан (1824) и аль-Хаким (1/33) по пути от Джарира ибн Хизама, который сказал: – Я слышал, как Абу Раджаъ аль-‘Утариди сказал: – Я слышал, как находившийся на минбаре Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и мы не знаем у него недостатков». С ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.   ______________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2003, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1675. ____________________________________ Слова: «пока они не станут вести разговоры о детях и предопределении» – то есть, опираясь на действия людей, (даже если это что-то плохое,) ссылаясь на предопределение. Что касается детей, то возможно, что под этим подразумеваются дети многобожников: находятся ли они со своими отцами в Раю или Аду? Возможно также, что имеется в виду стремление узнать какого положение детей в Раю. Также возможно, что под этим подразумевается педофилия, не видя в этом ничего плохого. См. «Файдуль-Къадир» 2/431. [1] Смысл этих слов: говорить о том, что их не касается. Об этом говорил Абу Муса аль-Мадини. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/241.

  1514 – «Читайте (суры) “аль-Му’авизат”[1] в конце/дубур[2]/ каждой молитвы”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал: – Его передали Абу Дауд (1523), Ибн Хиббан (2347), Ахмад (4/159) по пути Хунайна ибн Абу Хакима, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад хороший…. __________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1159. [1] То есть суры №112 «аль-Ихляс», №113 «аль-Фалякъ» и №114 «ан-Нас». Прим. пер. [2] Учёные разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идёт о времени до саляма, когда человек сидит читая ташаххуд и взывает к Аллаху. Это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. И за мнением шейхуль-Ислама последовал шейх Ибн ‘Усаймин, сказав, что всё, что пришло из мольбы (ду’а) после молитвы, речь идёт о ташаххуде до саляма. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идёт о поминании Аллаха уже после саляма. Однако, хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец молитвы» – это после саляма.

  1513 – «Читай Коран в каждый месяц. Читай его в течение двадцати пяти (дней). Читай его в течение двадцати (дней). Читай его в течение пятнадцати (дней). Читай его в течение семи (дней). И не понимает его тот, кто читает его менее, чем за три (дня)!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/18) сказал: – Его передал Ахмад (2/165 и 189) по пути Хаммама, передавшего от Къатады, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шихир, передавший со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «О Посланник Аллаха, за какое время мне следует прочитывать Коран? Он сказал: «Читай его за месяц». (‘Абдуллах) сказал: «Я сказал: “Я нахожу в себе силы читать больше этого!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Читай его за двадцать пять дней”». (Абдуллах) сказал: «Я сказал: “…”». (И до конца) этого хадиса. Абу Дауд передал его в краткой форме, а ат-Таялиси и группа (имамов передала) из него последнее предложение. См. «Сахих Аби Дауд» (1257). У данного хадиса существуют многочисленные пути передачи в «Муснаде» – длинные и короткие. Из их числа то, что он передал (2/188 и 195) по пути Шу’бы, передавшего от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Абуль-‘Аббаса, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Прочитывай Коран в течение месяца”». Я сказал: “Поистине, я могу больше чем это”, и не переставал просить у него, пока он не сказал: “Прочитывай Коран в течение пяти (дней)”». Этот хадис передали Ахмад 2/165 и 189, ат-Таялиси 2256 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад достоверный. У ат-Таялиси (2256) приводится из него последнее предложение с текстом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему прочитывать Коран в течение пяти (дней)». Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его только к ат-Табарани, что является упущением, и в добавок указал на его слабость, как сказал об этом аль-Мунави, который затем одобрил это. ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1157.

Хадис: «Чёрный камень  и место Ибрахима — это два яхонта из числа яхонтов Рая».       Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Чёрный камень (расположенный в углу Каабы) и место (стояния Ибрахима)[1] — это два яхонта из числа яхонтов Рая. Всевышний Аллах скрывает свет, исходящий от них, а если бы Он не скрывал их свет, то они осветили бы то, что между востоком и западом».  Этот хадис передали Ахмад 2/213, ат-Тирмизи 878, Ибн Хузайма 2524, Ибн Хиббан 3710 и аль-Хаким 1/456 . Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «аль-Маджму’» 8/36. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа назвал иснад хадиса достоверным. См. «Шарх аль-Умда (аль-манасик) » 2/434. Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» 11/182, 185. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1633, 3559, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2512, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1147, «Сахих Ибн Хузайма» 2731. __________________________________________ Передают со слов Анаса ибн Малик и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая». Этот хадис передали Ахмад 3/277 и ан-Насаи 5/226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3174. Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из Рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали и назвали достоверным ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2526, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1146. Также вкратце его передал аль-Байхакъи (5/75) в версии которого сказано: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая и он был белее снега, пока его не сделали черным грехи многобожников». Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №767. Сообщается, что аз-Зубайр ибн ‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Один человек[2] задал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню. (В ответ) он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к нему и целовал его”». (Аз-Зубайр) сказал: — Я спросил: «А что если там будет слишком много людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ‘Умар) сказал: «Оставь эти “а что если” в Йемене![3] Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дотрагивался до него и целовал его!» Этот хадис передал аль-Бухари 1611. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №775. [1] «Макъам Ибрахим» — место стояния Ибрахима. Так называется камень со следами человеческих ног, на котором стоял Пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около  этого места паломник совершает молитву после обхода Каабы. [2] Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице. [3] Аз-Зубайр был родом из Йемена. —

  1512 – «Прочитывай Коран в течение сорока (дней). [Затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи»].  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/17) сказал: – Его передал ат-Тирмизи (2/156) по пути Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мнаббиха, передавшего со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «…». И он упомянув этот хадис, сказал: «Хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: – Внешне его иснад достоверный. Но выявляется, что он (иснад) прерванный, так как Мухаммад ибн Саур передал его от Ма’мара, передавшего от Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мунаббиха, передавшего от ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего от своего отца, передавшего от его деда ‘Абдуллы ибн ‘Амра «о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему, чтобы он читал его (Коран) в течение сорока (дней), затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи». Это ближе к правильному. Его иснад хороший. В большинстве путей этого хадиса не приводятся слова «сорок». В некоторых сказано, что он завершил на трёх (днях). Возвращайся к «Муснаду» Ахмада (2/158, 162, 163, 164, 165, 188, 189, 193, 195, 199, 200 и 201), а один из них будет приведён после данного (хадиса). Для «трёх (дней)» существует свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари, (котором сообщается), что он сказал: «О Посланник Аллаха, можно ли мне прочитывать Коран в течение трёх (дней)?» Он ответил: «Если сможешь». И он прочитывал его таким образом, пока не скончался. Его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» ((1274), который сказал): – Сообщил нам Ибн Лахи’а, (который) сказал: – Рассказал мне Хаббан ибн Васи’ от своего отца, (передавшего) от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари … Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад отличный, передатчики его надёжные. Хотя память у Ибн Лахи’а была слабой, то это в том случае, если от него передают другие (передатчики) помимо «‘Абдуллахов», а этот, как ты видишь, передача ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака от него. Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Исаба» (3/88) отнёс данный хадис также к аль-Хасану ибн Суфйану по пути Ибн Лахи’а. А ас-Суюты отнёс его к Ахмаду и ат-Табарани в «аль-Кабир», но я не вижу его в «Муснаде» Ахмада… Более того, от Са’да ибн аль-Мунзира не упоминается (хадисов) в «Муснаде», а у ат-Табарани (5481) он приводится по другому пути от Ибн Лахи’а. И в пользу «трёх (дней)» также свидетельствует следующий (хадис). _________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» (1154), «Сахих Аби Дауд» (1261).