3366 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что в день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заключать временные браки с женщинами/мут’а/[1] и употреблять в пищу мясо домашних ослов. Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, 7/202, Ибн Маджах 1961, Ибн Хиббан 4143, 4145.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3366, «Сахих Ибн Маджах» 1609. [1] Разрешение на заключение временных браков действовало в течение шести лет со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину вплоть до состоявшегося в 628 году похода на Хайбар.

        3365 – Передают со слов двух сыновей Мухаммада (ибн аль-Ханафиййи) аль-Хасана и ‘Абдуллы, которые передали от своего отца о том, что (однажды) до ‘Али, да будет доволен им Аллах, дошло, что некий человек считает, что во временном браке/мут’а/ нет ничего плохого, и (‘Али, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Поистине, ты человек заблудший, ибо в день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил его и (употреблять в пищу) мясо домашнего осла». Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, Ибн Хиббан 4143.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3365.

    33 – Глава: Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после ‘умры совершить хаджж[1]” (“аль-Бакъара”, 2:196).       4518 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Аят о (допустимости) совершения хаджжа после ‘умры/мут’а/ был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (аятов), запрещающих (подобное, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал». См. также хадис № 1571. Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.  ___________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аят о (допустимости) “мут’а” был ниспослан в Книге Аллаха» – имеется в виду «мут’а аль-хаджж» (т.е. дозволенность совершения хаджжа после ‘умры). «а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал» – это (был) ‘Умар. См. «Фатхуль-Бари» 8/186. [1] Имеется в виду «хаджж ат-таматту’», иначе говоря, совершение ‘умры, выход из состояния ихрама и повторное облачение в ихрам в восьмой день месяца зуль-хиджжа для совершения хаджжа. См. хадисы под №№ 1534 и 1564.

36 – Глава: «Хаджж ат-таматту’».       1571 – Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал: – При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершили «хаджж ат-таматту’», и был ниспослан (айат) Корана[1], (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал[2]. См. также хадис № 4518. Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.  [1] Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджжа и умры. См.: «аль-Бакъара», 2:196. [2] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду ‘Умар, а также ‘Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, считавшие «хаджж аль-ифрад» более предпочтительным. См. «Фатхуль-Бари» 8/168.

  976 – Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Поднимаясь в гору, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его воины говорили: “Аллах велик!”, – а спускаясь (в низины), они говорили: “Слава Аллаху!”». Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 2599. Также этот хадис передали Ахмад 2/144, Муслим 1342, ат-Тирмизи 3447, Ибн Хиббан 2695, 2696. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 7/351-352.

975 – Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы поднимались (в гору), то говорили: “Аллах велик!”, — а когда спускались (в вади), говорили: “Слава Аллаху!”» Этот хадис передали Ахмад 3/333, аль-Бухари 2993, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8825, ад-Дарими 2674, ад-Даракъутни 2512, Ибн ас-Сунни 517.

  1365 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто задушит сам себя, будет (продолжать) душить себя и в огне, а тот, кто заколет сам себя, будет (продолжать) делать это и в огне». См. также хадис № 5778. Этот хадис передали Ахмад 2/435, аль-Бухари 1365, Ибн Хиббан 5987, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/73. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5494, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3421.        —  

  1364 – Передают со слов аль-Хасана: – Рассказал нам Джундаб, да будет доволен им Аллах, в этой мечети и мы не забыли (об этом) и не боимся, что Джундаб лжёт. (Он сообщил,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек, у которого было (множество) ран, сам лишил себя жизни, и тогда Аллах сказал: “Раб Мой опередил Меня по собственной воле[1], ( и поэтому) Я сделал рай запретным для него”». См. также хадис № 3463. Этот хадис передали аль-Бухари 1364 и Муслим 113.  [1] То есть решил поторопить события и сам лишил себя жизни.

  1363 – Передают со слов Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь намеренно даст ложную клятву, поклявшись не исламом,[1] а какой-нибудь другой религией, значит, он и (в самом деле) является таким, как (он сам себя) назвал, а если кто-нибудь лишит себя жизни с помощью куска железа, то его будут мучить этим[2] в пламени геенны». См. также хадисы №№ 4171, 4843, 6047, 6105 и 6652. Этот хадис передали аль-Бухари 1363 и Муслим 110.     [1] Это не значит, что можно клясться исламом. Имеются в виду, например, такие ситуации, когда мусульманин намеренно лжёт и при этом серьёзно говорит: “Если это неправда, значит, я − иудей”. В подобном случае он действительно становится иудеем. [2] Имеется в виду орудие его самоубийства.

— Глава 2. Врата Рая [находятся] в тени мечей — 1079 — [Рассказывая] о своём отце[1], Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Кайс сказал: «Я слышал, как при виде врага мой отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, врата Рая находятся в тени [ваших] мечей»». [Услышав эти слова], какой-то человек в поношенной одежде спросил: «О Абу Муса, ты [и в самом деле] слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это?» [Мой отец] сказал: «Да». Тогда [этот человек] вернулся к своим товарищам и сказал: «Я [хочу сказать] «Мир вам»»[2], после чего сломал и выбросил ножны своего меча, а потом направился в сторону врага и сражался [этим мечом], пока его не убили. __________________________________________ [1] Отцом Абу Бакра был Абу Муса ‘Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари. [2] Иначе говоря, этот человек хотел попрощаться со своими товарищами.

— Глава 1. Слова Всевышнего «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными» и упоминание о душах шахидов[2] — 1078 — Передают, что Масрук сказал: [Однажды] мы спросили ‘Абдуллаха ибн Мас’уда [о смысле] аята, [в котором говорится]: «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными. Нет, они живы и получают удел у Господа своего» (3:169). Он сказал: «Мы [тоже] спрашивали об этом [пророка, да благословит его Аллах и приветствует,], и он сказал: «Их души [находятся] в чревах зелёных птиц, [которые обитают] в светильниках, подвешенных к престолу [Аллаха], и [летают] в Раю, где пожелают, а потом возвращаются к этим светильникам. [Однажды] их Господь взглянул на них и сказал: «Хотите ли вы чего-нибудь?» Они сказали: «Чего нам хотеть, ведь мы [летаем] в Раю, где пожелаем!» Он [спрашивал] их [об этом] трижды, [поняв] же, что их так и будут спрашивать, [каждый] из них сказал: «О Господь мой, мы желаем, чтобы наши души вернулись в наши тела, чтобы нас ещё раз убили на Твоём пути!» И когда Он увидел, что они ни в чём не нуждаются, им [перестали задавать этот вопрос]»». ________________________________________ [1] Слово джихад переводится как «борьба» или «приложение всех возможных усилий». См. комментарий XXXV. [2] Шахид —воин, павший в сражении за веру

  80 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, в том числе неспособность[1] и активность[2]”». Этот хадис передали Муслим 2655, Ибн Хиббан 6149.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 80, См. «Сахих аль-Джами ас-сагъир» 4531. ___________________________________________ Сообщается, что Таус, да помилует его Аллах, сказал: «Я застал (в живых) людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые говорили: “Всё предопределено”». (Таус) сказал: – И я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, …”». [1] Имеется в виду неспособность совершать то, что вменяется в обязанность, или совершение обязательного позже, чем это следует делать. См. «Мухтасар Сахих Муслим», (изд. на рус. яз.) стр. 737. [2] Здесь подразумевается то, что является противоположностью неспособ­ности. Там же.

  79 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах записал судьбы всего сотворённого за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “И (тогда) престол Его был над водой”». Этот хадис передали Муслим 2653, ат-Тирмизи 2156, Ибн Хиббан 6138.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 79, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4474, «Шарх ат-Тахавиййа» 265. ________________________________________________________ В версии этого хадиса которую передал имам ат-Тирмизи сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах предопределил судьбы за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

1389 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В пятничном дне двенадцать часов, и нет раба (Аллаха) мусульманина, который попросит Аллаха о чём либо, чтобы Он не даровал ему это, так ищите же это (время) в последний час после послеполуденной молитвы/‘аср/». Этот хадис передали Абу Дауд 1048, ан-Насаи 3/99, аль-Хаким 1/279, аль-Байхакъи в «Сунан» 3/250 и «Шу’аб аль-Иман» 3/1128.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». С ним в этом согласились аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/251) и аз-Захаби. Достоверным его признал ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/550), а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/336) ограничился тем, что назвал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 4/216. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 1388, «Сахих Аби Дауд» 963,  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8190, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 703. 3/99

443 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас станет дремать, пусть прекратит (молитву) и поспит, (пока сон его не пройдёт)». Этот хадис передали Ахмад 3/142, аль-Бухари 213, ан-Насаи 1/215.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 442, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 811, «Сахих Аби Дауд» 1183. 1/215 —

  77 – Сообщается, что (однажды) ‘Усман ибн Абуль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, шайтан мешает мне молиться и читать Коран, запутывая меня». (В ответ ему) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты ощутишь его (присутствие), обратись к Аллаху с мольбой о защите от него и трижды сплюнь налево».  (‘Усман) сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил (этого шайтана) от меня». Этот хадис передал Муслим 2203. _______________________________________ Учёные расходились во мнениях относительно того, как следует произносить имя вышеупомянутого шайтана. В большинстве своём они считают, что правильно говорить «Хинзаб» или «Ханзаб», но некоторые, к числу которых относится и Ибн аль-Асир, пишут «Хунзаб». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 235-236.

  588 – «Поистине, у каждой вещи есть вершина, а вершиной Корана является сура “аль-Бакъара”, и, поистине, когда шайтан слышит, как читают суру “аль-Бакъара”, он выходит из того дома, в котором читают эту суру».  Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/135) сказал: – Его передал аль-Хаким (1/561) по пути ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Асыма ибн Абу ан-Наджуда, передавшего от Абуль-Ахваса, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, передавшего (этот хадис,) как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И он (аль-Хаким) сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – По моему мнению, он (хадис) хороший, так как в этом ‘Асыме есть некоторая слабость по причине памяти. У последней части этого хадиса существует другой путь передачи у него от ‘Асыма, передавшего похожий хадис. Первую его часть передал ад-Дарими (2/447) по пути Хаммада ибн Салямы, передавшего его от ‘Асыма, который останавливается на Ибн Мас’уде, и он добавил: «…, и, поистине, у каждой вещи есть душа, а душой (любаб)[1] Корана является “аль-Муфассаль”[2]». Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад хороший. У данного хадиса есть (другой) хадис/шахид/свидетельствующий в его пользу из похожего хадиса Сахля ибн Са’да как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и другой из похожего хадиса от Абу Хурайры. Оба они приводятся в другой книге (ас-Сильсиля ад-да’ифа №№ 1348, 1349). Для первой его части также существует другой шахид из хадиса Ма’къаля ибн Ясара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а (слова) “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) былы извлечены из под Трона (Аллаха), а к нему была привязана …[3]”».  Его передал Ахмад (5/26) от какого-то человека, передавшего со слов своего отца. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад явно слабый. Этот первый человек (из его иснада) в некоторых его путях был назван по имени Абу ‘Усман, и там ясно указывается на то, что это не (Абу ‘Усман) ан-Нахди, и он является неизвестным в любом случае. [1] Абу Мухаммад ад-Дарими после того, как привёл этот хадис (3377), сказал: «(Т.е.) завершение/халис/». Прим. переводчика. [2] «Аль-Муфассаль» — общее название сур Корана начиная с суры № 50 «Къаф» и до конца Корана, по наиболее правильному мнению учёных. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 3/165. Прим. переводчика. [3] Далее в этом хадисе сказано: «…сура “Йа Син” – сердце Корана. И любому человеку, который прочитает её, желая этим (довольства) Всеблагого и Всевышнего Аллаха и (надеясь) на будущую жизнь, обязательно простятся (грехи), так читайте же её над вашими умирающими». Хадис отвергаемый, недостоверный. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 6843. Прим. переводчика.

974 – Сообщается, что ‘Али бин Раби’а сказал: «(Однажды) я видел, как к ‘Али бин Абу Талибу подвели верховое животное, чтобы он сел на него. Вдев ногу в стремя, он произнёнс слова “С именем Аллаха!” /Би-сми-Лляхи!/, а когда выпрямился в седле, сказал: “Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу, и поистине, мы вернёмся к Господу нашему!” Потом он трижды произнёс слова “Аллах велик!”, а потом сказал: “Слава Тебе! Поистине, я сам себя обидел,[1] прости же меня, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя!” /Субхана-кя! Инни залямту нафси, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта!/, — после чего рассмеялся. Его спросили: “О повелитель правоверных, чему ты смеёшься?” Он сказал: “Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал то же самое, что сейчас сделал я, а потом рассмеялся, и я спросил (его): “О посланник Аллаха, чему ты смеёшься?”, — на что он сказал: “Поистине, Господь твой любит, когда Его раб произносит слова: “Прости мне грехи мои!” /Игфир ли зунуби!/, — (и Он говорит): “Он знает, что никто не прощает грехи, кроме Меня”». Этот хадис приводят Абу Дауд, 2602 и ат-Тирмизи, 3446 который сказал: «Хороший хадис», — а в некоторых рукописях сообщается, что он сказал: «Хороший достоверный хадис». Здесь приводится версия Абу Дауда. Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8800, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 490, 493 и аль-Хаким 2/98-99.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1821, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1653. __________________________________________ [1] То есть: я недостаточно благодарил Тебя за Твои милости, что может принести вред только мне самому.

973 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин Сарджис, да будет доволен им Аллах, сказал: «Находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда обращался к Аллаху за защитой от трудностей пути, печального исхода, падения после возвышения,[1] проклятий притесняемого и всего, что может доставить человеку огорчение при виде его семьи и имущества». Этот хадис передали Муслим 1343, ат-Тирмизи 3439, ан-Насаи 8/372, 373, Ибн Маджах 3888, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3144. См. «Сахих ан-Насаи» 5513-5515, «Сахих Ибн Маджах» 3150. _____________________________________ [1] Имеется в виду отступление от прямоты, которая подразумевает собой неуклонное выполнение всех велений Аллаха и отказ от всего запретного.

— Глава 4. Веление собирать припасы и [делиться ими], когда их мало — 1077 — Ийяс ибн Саляма передал, что его отец[1] сказал: «[Однажды], выступив вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в военный поход, [мы стали испытывать такой голод], что даже хотели зарезать некоторых наших [верблюдов, но потом] собрали [все] наши съестные припасы по велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и расстелили перед ним кожаную подстилку, на которую [было сложено всё, что имелось у людей]. Я стал на цыпочки, чтобы определить [размеры этой подстилки, и увидел, что она занимает место, на котором мог бы поместиться] козёл, а нас было четырнадцать сотен [человек]. [Тем не менее] все мы [не только] наелись досыта, но и наполнили наши дорожные мешки, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Есть ли вода для омовения (вуду)?» — и какой-то человек принёс небольшой сосуд, в котором было [немного воды]. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] вылил её в чашу, и все мы совершили омовение, [не жалея воды, хотя] нас было четырнадцать сотен. После этого пришли ещё восемь человек и спросили: «Есть ли вода для омовения?» — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода для омовения закончилась»». _________________________________________ [1] Имеется в виду Саляма ибн ‘Амр ибн аль-Аква’.

— Глава 3. [Следует] утешать [неимущих, отдавая им] излишки имущества — 1076 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «[Как-то раз], когда мы были в пути вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [к нам] вдруг подъехал какой-то человек, сидевший верхом на верблюдице, и стал смотреть направо и налево[1]. [Увидев его], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто имеет лишнее верховое животное, отдаст его тому, у кого его нет, и пусть тот, кто имеет излишки припасов, отдаст их тому, у кого [ничего] нет»». [Абу Са’ид] сказал: «И он перечислял [разные] виды имущества, пока мы не [поняли], что никто из нас не имеет права на излишнее, [если другие испытывают нужду]». __________________________________________ [1] Он смотрел на путников в надежде на то, что кто-нибудь окажет ему помощь.

— Глава 2. Веление оказывать гостеприимство — 1075 — Передают со слов Абу Шурайха аль-Хуза’и , что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Гостеприимство [следует оказывать] в течение трёх дней, а [подарком гостю] послужат [один] день и [одна] ночь[1], и [поэтому] мусульманину не разрешается жить у своего брата [так долго], что он станет вводить [его] в грех». [Люди] спросили: «О посланник Аллаха, как же он [может] ввести его в грех?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Это случится, если он будет продолжать] жить у него и тогда, когда тому нечем будет его [кормить]». __________________________________________ [1] Имеется в виду, что хозяин обязан принимать гостя только в течение трёх суток.

— Глава 1. Установление, касающееся того, кто отказывает [людям в] гостеприимстве — 1074 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «[Однажды] мы сказали [пророку, да благословит его Аллах и приветствует]: «О посланник Аллаха, ты посылаешь нас[1], и мы останавливаемся у людей, не оказывающих нам [гостеприимства]. Что ты об этом скажешь?» [В ответ] нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы остановитесь у кого-либо из людей, и они велят [предоставить] вам, то, что положено [предоставлять] гостю, примите [это], если же они [этого] не сделают, сами берите у них то, на что имеет право гость и что они обязаны [предоставлять вам]»». _________________________________________ [1] То есть ты направляешь нас к людям из различных племён, чтобы мы призывали их к исламу.