— Глава 97. Об объявлении Мекки [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться, [вырубать] деревья [и иные растения] и [поднимать с земли] находки — 773 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах [даровал] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [возможность] овладеть Меккой, он встал среди людей, воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона[1] и предоставил власть над ней Его посланнику и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось [сражаться в этом городе], для меня это стало дозволенным [лишь] на определённое время дня, и никому не будет позволено после меня! [Здесь] нельзя ни [преследовать] дичь, ни срезать колючки, ни [поднимать] найденное, если только [человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям]. Если же у кого-нибудь убьют [родственника], то [человеку] предоставляется выбор: либо получить [за убитого] выкуп[2], либо убить [убийцу]». Тут аль-‘Аббас воскликнул: «Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха[3], ведь мы используем его [для устройства] наших могил и в наших домах!»[4] — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кроме душистого тростника». После этого Абу Шах, человек из числа жителей Йемена, встал и сказал: «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Запишите [это] для Абу Шаха»». Аль-Валид сказал: Я спросил аль-Ауза’и[5]«Что означают его слова «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха»?» [Аль-Ауза’и] сказал: «[Речь шла о словах] этой хутбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которую слушал [Абу Шах]». ___________________________________________ [1] Согласно мусульманской исторической традиции, около 570 г. наместник эфиопского императора в Йемене Абраха аль-Ашрам предпринял поход на Мекку с целью овладения городом и разрушения Каабы. В армии Абрахи был боевой слон, который при виде Мекки остановился и больше не двинулся с места, после чего по воле Аллаха все воины были уничтожены птицами, закидавшими их кусками обожжённой глины. Об этом походе упоминается в 105-й суре Корана «Слон». [2] Салим —сын ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. [3] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали никаких растений, кроме душистого тростника. [4] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши. [5] Аль-Валид и аль-Ауза’и — передатчики этого хадиса.

— 772 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился на месте своей стоянки внутри вади в Зу-ль-Хулейфе, к нему явился некто, и [пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ] было сказано: «Поистине, ты [находишься] в благословенном вади». Муса[1] сказал: «Когда мы находились с Салимом, он остановился близ мечети, там же, где останавливался ‘Абдуллах [ибн ‘Умар], который старался [найти] место, [где обычно останавливался] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Это место находится] ниже мечети во внутренней части вади, [точнее говоря], между [внутренней частью вади] и киблой[2]». ___________________________________________ [1] Муса ибн ‘Укба — передатчик этого хадиса. [2] Здесь под киблой подразумевается дорога.

— 771 — Нафи’ передал, что, [возвращаясь в Медину] после хаджжа или ‘умры, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда останавливался в русле вади в Зу-ль-Хулейфе, где останавливался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 96. Остановка в Зу-ль-Хулейфе и молитва, [совершавшаяся тем, кто] возвращался [в Медину] после [завершения] хаджжа и’умры — 770 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [возвращаясь в Медину после хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в русле вади в Зу-ль-Хулейфе и совершил там молитву. [Передатчик этого хадиса] сказал: «Ибн ‘Умар [тоже] всегда поступал так».  

— Глава 94. Возмещение ‘умры [женщиной, у которой во время паломничества начались] месячные  — 768 — Передают, что мать правоверных [‘Аиша], да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во время прощального паломничества] я сказала: «О посланник Аллаха, люди уезжают [из Мекки], совершив [хаджж и ‘умру], а я уеду, [совершив] один [лишь хаджж]!» [В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Подожди, пока не очистишься, потом поезжай в ат-Тан’им и начинай произносить тальбию оттуда, а потом встречай нас там-то и там-то[1], однако [твоя награда] будет зависеть от степени твоих усилий (или: расходов)»». ______________________________________________ [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал «завтра»»

— Глава 93. Об укорачивании волос во время совершения ‘умры — 767 — Ибн ‘Аббас передал, что Му’авия ибн Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я укоротил [волосы] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, широким наконечником стрелы[1], когда он находился на [холме] аль-Марва (или: я видел, как ему укорачивали [волосы] широким наконечником стрелы, когда он находился на [холме] аль-Марва)»[2]. _____________________________________________ [1] Возможно, это было сделано ножницами. [2] Здесь речь идёт о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ‘умры в 629 или 630 г.

— Глава 92. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру  — 766 — Передают со слов Анаса ибн Малика что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру четырежды, и каждая из них [совершалась им в месяце] зу-ль-ка’да, за исключением [той умры], которую [он совершил] вместе с хаджжем. [Это ] — ‘умра, совершённая из аль-Худайбии[1](или: [‘умра, которую он совершил] во время [пребывания в] аль-Худайбие) в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] на следующий год в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] в [месяце] зу-ль-ка’да из Джи’раны[2], где разделил военную добычу, [захваченную в битве при] Хунайне[3], и ‘умра, [которую он совершил] вместе с хаджжем. ___________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 57. [2] См. примечание к хадису № 684 [3] См. примечание к хадису № 517.

— Глава 91. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж  — 765 — Передают, что Абу Исхак сказал: «Я спросил Зайда ибн Аркама: «Сколько раз ты принимал участие в военных походах вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? » Он сказал: «Семнадцать [раз]». И Зайд ибн Аркам рассказал мне, что [всего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимал участие в девятнадцати военных походах и что после переселения [в Медину] он совершил один хаджж, [который называют] прощальным паломничеством». Абу Исхак сказал: «И ещё один [хаджж он совершил] в Мекке»[1]. ___________________________________________ [1] Имам аль-Куртуби сказал: «По единодушному мнению улемов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил один хаджж в Мекке до переселения в Медину».

— Глава 90. Достоинство совершения ‘умры в рамадане  — 764 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [вернувшись в Медину после совершения хаджжа], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у женщины из числа ансаров, которую звали Умм Синан: «Что помешало тебе совершить хаджж вместе с нами?» Она сказала: «У такого-то, — имея в виду своего мужа, — было [только] два верблюда, на одном из которых он отправился в хаджж вместе со своим сыном, второго же наш слуга [использует для] орошения нашей земли». [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал [ей]: «’Умра в рамадане равнозначна [совершению] хаджжа (или: [совершению] хаджжа со мной)»[1]. __________________________________________ [1] Имеется в виду, что за совершение ‘умры в рамадане человек получит такую же награду, как и за хаджж, но это не значит, что такая ‘умра может заменить хаджж.

— Глава 89. О дозволенности совершения ‘умры в месяцы хаджжа — 763 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[До возникновения ислама люди] считали совершение ‘умры в месяцы хаджжа’ одним из тягчайших прегрешений на земле. [Кроме того], они объявляли месяц мухаррам сафаром[1] и говорили: «Когда заживут спины, и исчезнут следы[2], и закончится сафар, ‘умра станет дозволенной для того, кто [пожелает её совершить]». Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он и его сподвижники прибыли [в Мекку] утром в четвёртый [день месяца зу-ль-хиджжа], произнося тальбию для хаджжа, [однако там] он велел [своим сподвижникам использовать эту возможность и для] совершения ‘умры[3]. Им было трудно [согласиться с этим], и они стали спрашивать: «О посланник Аллаха, [а как именно следует выходить из состояния ихрама]?» — [на что] он отвечал: «Полностью»»[4]. ______________________________________________ [1] Запретными или же священными месяцами, когда запрещались любые военные действия, были месяцы раджаб, зу-ль-ка’да, зу-ль-хиджжа и мухаррам (последние три из вышеперечисленных месяцев следуют один за другим). Такой перерыв казался слишком долгим людям, промышлявшим набегами и грабежами, и поэтому они прибегали к подобной уловке, обманывая самих себя, поскольку месяц сафар следует за мухаррамом. [2] Имеются в виду либо следы от ран, либо следы верблюдов. [3] То есть совершить хаджж ат-таматту’ с выходом из состояния ихрама после совершения ‘умры. [4] Это значит, что после совершения ‘умры и до начала обрядов хаджжа с человека снимаются налагаемые на паломников ограничения.

— Глава 88. [О том случае, когда] месячные у женщины начинаются до прощального [обхода Каабы] — 761 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После переезда [из Мины в Мекку] у Сафии бинт Хуяй[1] начались месячные, и я рассказала [об этом] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели она нас задержит?» Я сказала: «О посланник Аллаха, месячные у неё начались после того, как она приехала [в Мекку] и совершила обход[2] [Каабы]». [Услышав это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда пусть уезжает»». ______________________________________________ [1] Сафия бинт Хуяй — жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду тауаф аль-ифада.

— Глава 87. Никто не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода [Каабы]  — 760 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда люди стали разъезжаться в разные стороны [после завершения хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не уезжает, пока не [совершит] последний [обход] Дома»».

808 — «Я был отправлен с дуновением этого Часа». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/467) сказал: — Его передали ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/23) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/234/2) от Суфйана ибн ‘Уйейны, передавшего от Исма’иля ибн Абу Халида, передавшего от Къайса ибн Абу Хазима, передавшего от Абу Джубайра, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики его надёжные. Относительно сподвижничества Абу Джубайра существуют разногласия, однако, хафиз (Ибн Хаджар) отдал предпочтение тому, что он был сподвижником, и упомянул в «аль-Исаба» о том, что он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколько хадисов. И это правильно, вопреки тому, что сказал в «ас-Сикъат» аль-‘Иджли: «У него нет хадиса, кроме одного». Я (аль-Албани) говорю: — Он указывает на то, что передал аш-Ша’би, который сказал: — Рассказал мне Абу Джубайра ибн ад-Даххак, который сказал: — Относительно нас, бану саляма, было ниспослано: «и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами» (аль-Худжурат, 49:11). Он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, среди нас не было человека у которого не было двух или трёх имён. И (однажды,) когда он позвал кого-то из них по одному из этих имён, они сказали: “О посланник Аллаха, он злится из-за него (имени)!” И было ниспослано: “и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами”». Этот хадис передали Ахмад и другие, а ат-Тирмизи (4/187), аль-Хаким (2/463) и аз-Захаби назвали его достоверным. Всё это указывает на то, что, по их мнению, правильным является, что Абу Джубайра был сподвижником, и это видно из его слов: «Относительно нас было ниспослано», а Аллах знает об этом лучше! Также этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Куна», как об этом сказано в «аль-Фатхуль-Кабир», но он не отнёс его к кому-то другому, помимо него.

— Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после совершения хаджжа и ‘умры — 759 — Передают со слов ‘Абд-ар-Рахмана ибн Хумайда, что он слышал, как ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз[1]спросил своих собеседников: «Что вы слышали о проживании в Мекке?» Ас-Саиб ибн Язид сказал: «Я слышал, как аль-‘Аля (или: аль-‘Аля ибн аль-Хадрами) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После совершения [необходимых обрядов паломничества] мухаджиру [разрешалось] остаться в Мекке [только] на три [дня]»»[2]. ____________________________________________ [1] Умар ибн ‘ А б д — а л ь -‘ А з и з (717-720) —халиф из династии Омейядов, отличавшийся крайним благочестием. [2] Этот запрет распространялся только на мухаджиров и действовал как до завоевания Мекки, так и после этого.

— 758 — Передают, что Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани сказал: «[Однажды, когда] я сидел у Каабы вместе с Ибн ‘Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, к нему пришёл какой-то бедуин и спросил: «Почему сыновья вашего дяди поят людей молоком с мёдом, а вы поите их «набизом»[1]? [Вы делаете это] от нужды или из скупости?» Ибн ‘Аббас сказал: «Хвала Аллаху, мы не [испытываем] нужды и не [отличаемся] скупостью. [Дело в том, что, когда] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позади которого сидел Усама, приехал [в Мекку] и попросил напиться, мы принесли ему сосуд с «набизом», и он попил. [Потом] он [отдал] то, что осталось, Усаме и сказал: «Вы хорошо сделали, поступайте [так и впредь]» а мы не хотим изменять то, что велел [делать] посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует». ______________________________________________ [1] H а б и з — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда.

— Глава 85. Людям, занимающимся снабжением паломников водой, [разрешается оставаться] в Мекке в те ночи, [которые во время хаджжа следует проводить] в Мине — 757 — Передают, что Ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, [сказал]: «Аль-‘Аббас ибн ‘Абд-аль-Мутталиб попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи, [которые паломники проводят в] Мине, чтобы снабжать их водой[1], и он разрешил ему [это]». _______________________________________________ [1] Снабжение паломников питьевой водой (сикая) — одна из почётных обязанностей, которые и в доисламскую эпоху возлагались на представителей различных курайшитских родов.

— 756 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда мы находились в Мине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Завтра мы сделаем остановку в хайфе[1] бану кинана[2], где [кинаниты] поклялись друг другу, [что будут придерживаться] неверия»[3]. [Дело в том, что] курайшиты и кинаниты поклялись друг другу, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и [пророк имел в виду, [что это произошло в вади] Мухассаб. ____________________________________________ [1] Хайф— территория. Мечеть в Мине именуется масджид алъ-хайф. [2] Бану кинана —группа племён, в которую входили и курайшиты. [3] Это случилось до переселения мусульман в Медину и предшествовало объявлению полного бойкота всем, кто оказывал поддержку пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сторонникам. Курайшиты собрались на территории (хайф) кинанитов в вади Мухассаб, именуемом также Абтах, и поклялись, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, не станут встречаться и общаться с этими людьми, заходить в их дома и разговаривать с ними, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для расправы. Об этом была составлена грамота, где они записали, что «никогда не заключат с хашимитами перемирия и не проявят к ним сострадания, пока те не выдадут его для казни». Ибн аль-Каййим пишет: «Писцом был Багид ибн ‘Амир ибн Хашим, на которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал проклятие, в результате чего рука Багида была парализована»

— 755 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Остановка в аль-Абтахе не является сунной[1],  что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он останавливался там только потому, что оттуда ему было удобнее выезжать». ______________________________________________ [1] Другими словами, это не относится к числу таких дел, которые, согласно Шариату, желательно совершать по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр»[1] — 754 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар всегда останавливались в аль-Абтахе[2]. __________________________________________ [1] Йаум ан-нафр — 12-й или 13-й день месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники покидают долину Мина после выполнения всех необходимых обрядов хаджжа у ‘Арафата, в Муздалифе и Мине. [2] См. примечание к хадису № 667.

  593[1] – Сообщается, что аль-Хасан бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Из (слов) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я запомнил (следующее): “Оставь внушающее тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 1/200, ан-Насаи 8/327 и в «Сунан аль-Кубра  5220, Ибн Хиббан 722.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3377, 3378, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2704, «Ирвауль-гъалиль» 12, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1737, «Гъаятуль-марам» 179, «Сыфатуль-фатва» 56, «Хутбатуль-хаджах» 20. [1] См. хадис № 55.

  591 – Сообщается, что Вабиса бин Ма’бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: “Ты пришёл, чтобы спросить о благочестии?” Я сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Спроси об этом своё сердце. Благочестие есть то, в чём ощущают уверенность сердце и душа, а греховным является то, что (шевелится) в душе и (не даёт покоя) сердцу, даже если люди[1] (не раз) скажут тебе(, что это дозволено)». Хороший хадис, который приводят Ахмад 4/227 и ад-Дарими 2536 в своих «Муснадах». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 948, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2705.  [1] Здесь имеются в виду невежественные люди, неискушённые в тонкостях шариата.  

  590 – Передают со слов ан-Навваса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное есть то, что (шевелится)[1] в твоей душе, но ты не желаешь, чтобы об этом знали люди». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 295, Муслим 2553, ат-Тирмизи 2389, Ибн Хиббан 397. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2880, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 226, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1733.  [1] Иначе говоря, даёт о себе знать, оказывая воздействие на душу человека, который не уверен в том, дозволенным или запретным это является.  

  588 – Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищается (от него) ради своей религии и своей чести, а тот, кто занимается сомнительным, (придёт и к совершению) запретного подобно тому пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть (своё) заповедное место и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”». Этот хадис приводят аль-Бухари 52 и Муслим 1599, передававшие его различными путями[1] и в разных версиях[2].  Также этот хадис передали Ахмад 4/270, Абу Дауд 3329, ат-Тирмизи 1205, ан-Насаи 7/241, Ибн Маджах 3984, ад-Дарими 2531, Ибн Хиббан 721, аль-Баззар 3268, аль-Байхакъи 5/264, Ибн Абу Шейба 22435. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3193, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1731, «Мишкатуль-масабих» 2762. [1] То есть: со слов разных передатчиков. [2] Подразумеваются, что все они близки друг к другу по смыслу, но несколько отличаются по форме.  

  125 (2230) – Сафиййа (бинт Абу ‘Убайд) передала со слов одной из жён Про­рока, да благословит его Аллах и приветствует, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва того, кто явится к предсказателю и спросит его о чём-либо, не будет приниматься в течение сорока ночей». Этот хадис передали Ахмад (4/68, 5/380) и Муслим (2230). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5940), «Гъаятуль-марам» (284). ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сказано: «Молитва того, кто явится к предсказателю и поверит тому, что он скажет, не будет приниматься в течение сорока дней». Имам ан-Навави в комментарии к этому хадису сказал: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» (5/283). От Джабира ибн ‘Абдуллаха сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто пришёл к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». Ахмад (2/429), аль-Хаким (1/49), аль-Байхакъи (5/135). Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи, аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3387). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто пришёл к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!» Этот хадис передали Ахмад (2/429), аль-Хаким (1/8), аль-Байхакъи (5/135). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность хадиса подтвердили также хафиз аль-‘Иракъи, имам аль-Мунави, шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5939), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3387). От ‘Имрана ибн Хусайна сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой или верит в них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. Пришедший же к предсказателю и поверивший в сказанное им, проявил тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». аль-Баззар (3/399). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3041). Имам аль-Мунави сказал: «Слова: “Не из нас” означают: не из нашей Сунны и пути Ислама, ибо это деяния людей времен невежества/джахилиййа/». См. «Файдуль-Къадир» (5/384). Имам аль-Мунави также сказал: «Если пришедший к предсказателю убеждён, что предсказатель знает о сокровенном, то он стал неверным, а если он считает, что это джинны сообщают предсказателю то, что они услышали от ангелов, то тогда он не становится неверным». См. «Файдуль-Къадир» (6/23). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: – Что касается спрашивания джинна или прорицателя о чём-либо и веры во всё, что они сообщают, то это является запретным, на что указывают хадисы, как хадис имама Муслима от Му’авии ибн аль-Хакама, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ходите к прорицателям». Также на это указывает и другой хадис, который также приводит Муслим: «Молитва того, кто явится к предсказателю и спросит его о чём-либо, не будет приниматься в течение сорока ночей». Однако, если целью вопроса прорицателей является экзамен и проверка, и тот, кто это делает имеет знание, чтобы отличить истину ото лжи, то это дозволено, на что указывает хадис, приводимый аль-Бухари и Муслимом, что однажды пророк, да благословит его…