— Глава 31. Об охоте для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 687 — Ас-Са’ б ибн Джассама аль-Лейси передал, что он подарил находившемуся в аль-Абве[1] (или: Ваддане[2]) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [мясо] дикого осла[3], однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул ему [этот подарок]. [Ас-Са’б ] сказал: «Увидев по выражению моего лица, [что я огорчён], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, не будь мы в состоянии ихрама, мы не вернули бы его тебе»». _____________________________________________ [1] А б в а —город к юго-западу от Медины на пути в Мекку. [2] Ваддан — название местности близ Абвы [3] Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк , да благословит его Аллах и приветствует, назвал словом фасик. Одним из его значений является «отклоняющийся». В данном контексте это следует понимать как «тот, кто делает что-либо в отличие от других», здесь — наносит вред, в отличие от других живых существ.

  520 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда во время битвы) у рва[1] мы копали (этот ров, нам попалась такая) твёрдая земля(, что мотыги не брали её), и тогда (люди) пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: “Во рву (нам попалась такая-то) земля”. Он сказал: “Я сам спущусь (туда)”, — а (когда он) поднялся на ноги, (оказалось, что) к животу его был привязан камень(, так как к этому времени) мы уже три дня ничего не ели. (Спустившись вниз,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял мотыгу, нанёс удар (по этой земле) и она обратилась в кучу песка. Тогда я попросил его: “О посланник Аллаха, позволь мне (отлучиться) домой”, — а дома я сказал жене: “Я вижу, что положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таково, что дальше терпеть уже невозможно! Найдётся ли у тебя что-нибудь?” Она ответила: “У меня есть ячмень и козлёнок”. И я зарезал козлёнка, а она перемолола ячмень, после чего мы положили мясо в горшок, когда же тесто было из него замешано, а мясо в горшке уже стояло на огне и было почти готово, я вернулся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал (ему): “О посланник Аллаха, у меня есть немного еды, (возьми же с собой) одного-двух человек и пойдём!” Он спросил: “И сколько у тебя еды?”, — и я ответил ему. (Услышав мой ответ,) он сказал: “Хорошо, (это) много! Скажи (своей жене), чтобы она не снимала горшок (с огня) и не вынимала хлеб из печи, пока я не приду!”, — а потом он сказал (людям): “ Вставайте!”, — и мухаджиры с ансарами поднялись (со своих мест), а я вернулся[2] к (своей жене) и сказал (ей): “Горе тебе, пришёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с мухаджирами, ансарами и теми, кто находится с ними!”[3] Она сказала: “А он спросил тебя?”[4], — и я ответил: “Да”. (Подойдя к нашему дому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (людям): “Входите и не теснитесь!”, — а потом он начал разламывать хлеб на куски и класть на них мясо, прикрывая горшок и печь, когда он брал из неё (что-нибудь), и придвигая (куски хлеба с мясом) своим сподвижникам, потом (снова) доставал (мясо из горшка). И он продолжал ломать (хлеб) и доставать (мясо), пока все не насытились, после чего что-то ещё и осталось, и тогда он сказал моей жене: “Поешь сама, а остальное раздай другим, ибо, поистине, людей поразил голод!”» Этот хадис передали аль-Бухари 4102 и Муслим 2039. В другой версии (этого хадиса, также приводимой в обоих “Сахихах”, сообщается, что) Джабир(, да будет доволен им Аллах,) сказал: «А когда этот ров был выкопан, я заметил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испытывает муки голода, и тогда я вернулся к своей жене и спросил её: “Есть ли у тебя что-нибудь? Поистине, я вижу, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мучается от голода!” И она достала мешок, в котором было около одного са’ яменя, а кроме того, у нас был ручная козочка. И я зарезал её, а (моя жена) смолола ячмень, закончив (делать это), когда я закончил (свежевать тушу). И тогда я нарезал мясо и сложил его в котёл, а потом вернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (но перед этим жена) сказала (мне): “Не позорь меня перед посланником Аллаха, да…

— 686 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читавший проповедь и [говоривший о паломнике], который находится в состоянии ихрама, сказал: «Шаровары [разрешается носить] тому, кто не [сможет] найти изара, а кожаные носки —тому, кто не [сможет] найти сандалии»».

— Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама — 685 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какую одежду должен надевать [паломник, желающий войти] в состояние ихрама?»[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не надевайте ни рубахи, ни чалмы, ни шаровары, ни бурнусы[2], ни кожаные носки, [которые не следует носить] никому, кроме тех, кто не [сможет] найти сандалии. Пусть [такой человек] носит кожаные носки, обрезав их так, чтобы [верхние края не доходили] до лодыжек. И не носите одежд, [окрашенных] шафраном или жёлтым деревом»[3]. __________________________________________________ [1] Этот вопрос был задан пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время проповеди, с которой он обратился к людям перед тем, как отправиться в хаджж. [2] Бурнус — плащ с капюшоном. [3] Жёлтое дерево — растение с приятным запахом, которое использовалось для дубления кожи.

— Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама — 684 — Передают, что Я’ля ибн Мунья[1] сказал: «Один человек, одетый в джуббу со следами благовония[2] (или: со следами жёлтого цвета), явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в Джи’ране[3], и спросил [его]: «Как ты велишь мне поступить, [если я хочу совершить] ‘умру?» [В этот момент началось] ниспослание откровения пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его прикрыли одеждой». [Прежде] Я’ля часто говорил: «Я хотел, чтобы мне показали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому [только что] было ниспослано откровение». [Я’ля] сказал: [И тут кто-то] спросил [меня]: «Порадует ли тебя то, что ты увидишь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому было ниспослано откровение?» После этого ‘Умар приподнял край одежды [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ], а я посмотрел на него [и услышал] его храпение <и я думаю, что он сказал>[4], подобное храпению молодого верблюда. Очнувшись, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Где тот, кто спрашивает об умре? Смой жёлтые следы (или: следы «халюка»), сними джуббу и делай во время ‘умры то же, что ты делаешь во время хаджжа». ___________________________________________________ [1] Мунья — имя матери Я’ли, отца которого звали Умайя. [2] Здесь речь идёт о благовонии под названием «халюк», в состав которого входит шафран. [3] Джи’рана — уади между Меккой и Таифом на расстоянии 4 фарсахов (более 20 км) от Мекки. [4] Слова в угловых скобках принадлежат передатчику данного хадиса.

    518 – Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в поход, поставив во главе нашего (отряда) Абу ‘Убайду (бин аль-Джарраха), да будет доволен им Аллах, (и поручив нам) перехватить караван с продовольствием, снаряженный курайшитами, с собой же он  дал нам только кожаный мешок фиников, и Абу ‘Убайда выдавал нам по одному финику (в день)». (Джабира) спросили: «И что же вы делали с ними?» Он ответил: «Мы сосали их подобно тому, как это делают дети, а потом запивали их водой, чего хватало нам на целый день до наступления ночи, а (кроме того), мы сбивали палками листья (кустов,[1] которые едят верблюды), размачивали их в воде и ели. Добравшись до берега моря, мы увидели там нечто вроде огромного песчаного холма, (когда же) мы приблизились к нему, оказалось что это туша животного, именуемого ‘анбар[2]. (Сначала) Абу ‘Убайда сказал: “Он дохлый!”,[3] — а потом он сказал: “Нет,[4] ведь мы — посланцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы находимся на пути Аллаха! Вы ведь вынуждены сделать это, а (поэтому -) ешьте!” Нас было триста человек, и мы провели около него (целый) месяц(, питаясь его мясом), пока не располнели, и мы вычёрпывали жир из его глазных впадин кувшинами и отрезали от его туши куски мяса величиной с быка, а (однажды) Абу ‘Убайда отобрал тринадцать человек из нас и усадил (всех) их в глазную впадину (этого кашалота), а потом он взял его ребро и установил его (на песке), после чего оседлал самого большого из наших верблюдов и проехал под ним.[5] И мы запаслись вяленым мясом, а когда вернулись в Медину, пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обо всём рассказали ему и он сказал: “Это — пропитание, которое послал вам Аллах! Осталось ли у вас что-нибудь от этого мяса и для нас?”[6] И мы послали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часть этого мяса, которое он ел». Этот хадис передали Муслим 1935, Абу Дауд 3840, Ибн Хиббан 5260.  [1] Эти кусты называются “хабат”. [2] ‘Анбар — кашалот. [3] Абу ‘Убайда, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что, поскольку он дохлый, употреблять его мясо в пищу запретно в силу соответствующего установления шариата. [4] Имеется в виду, что Абу ‘Убайда,  да будет доволен им Аллах, увидевший дохлого кашалота и сначала решивший, что употреблять его мясо в пищу запретно, изменил своё мнение, так как людям угрожала голодная смерть. [5] Абу ‘Убайда сделал это для того, чтобы иметь возможность потом рассказать другим о его размерах. [6] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это,  чтобы  его  сподвижники  не  испытывали никаких сомнений относительно дозволенности того мяса, которым они питались.  

— Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и ‘умры — 683 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дубага бинт аз-Зубайр ибн ‘Абд-аль-Мутталиб пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Поистине, я [плохо себя чувствую], но хочу совершить хаджж, так что же ты велишь мне?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Произноси тальбию для хаджжа, [но сделай оговорку и скажи]: «Я выйду из состояния ихрама там, где Ты задержишь меня[1] /Махилли хайсу хабаста-ни/». [Ибн ‘Аббас] сказал: «И она [совершила хаджж]» _________________________________________________ [1] То есть: если мне станет так плохо, что я не смогу больше продолжать путь, я выйду из состояния ихрама и прерву свой хаджж там, где это случится по Твоей воле, о Аллах.

— Глава 27. О добавлении хаджжа к ‘умре — 682 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выступили [из Медины] вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые из нас стали произносить тальбию для ‘умры, другие же — для хаджжа. [Это продолжалось], пока мы не достигли Мекки, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть выйдет из состояния ихрама тот, кто вошёл в него для совершения ‘умры и не гнал с собой жертвенный скот, и пусть тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения ‘умры и гнал с собой жертвенный скот, не выходит из него, пока не принесёт свой скот в жертву, и пусть завершит свой хаджж тот, кто произносил тальбию для хаджжа«[1]. ‘Аиша сказала: «У меня начались месячные, которые продолжались до дня [стояния на] ‘Арафате, и я произносила тальбию только для ‘умры. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне расплести косы, причесаться, произносить тальбию для хаджжа и отказаться от ‘умры. Я так и сделала, а когда совершила хаджж, посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, отправил со мной ‘Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить ‘умру из ат-Тан’има вместо той ‘умры, [которую я намеревалась совершить перед] хаджжем, когда не вышла из состояния ихрама». ________________________________________________ [1] Это было сказано после совершения ‘умры паломниками.

— Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] ‘умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту’) — 681 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж с ‘умрой (хаджж аль-киран) и принёс в жертву скот, который гнал с собой от Зу-ль-Хулейфы, где он начал произносить тальбию [сначала] для ‘умры, а затем — для хаджжа. Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [тальбию для] ‘умры и ‘хаджжа [стали произносить] и люди, среди которых были такие, кто гнал с собой жертвенный скот, у других же его не было. Достигнув Мекки, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: «Пусть тот из вас, кто гнал с собой жертвенный скот, не совершает ничего запретного [для паломника], пока не завершит хаджж. Что касается тех из вас, кто не гнал жертвенный скот, пусть они совершат обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, укоротят [волосы] и выйдут из состояния ихрама, а потом произнесут тальбию для хаджжа и принесут жертву. Тот же, кто не найдёт жертвенного скота[1], пусть постится три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вернётся к своей семье». Прибыв в Мекку, посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,а прежде всего совершил обход Каабы[2] и прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом трижды совершил обход мелким быстрым шагом и четырежды — обычным. Закончив этот обход, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву в два раката у места [Ибрахима], произнёс таслим, удалился [оттуда], подошёл к [холму] ас-Сафа и семь раз пробежал между ас-Сафой и аль-Марвой, после чего не делал ничего запретного [для паломника], пока не завершил хаджж. В день жертвоприношения он принёс в жертву свой скот, вернулся [из Мины в Мекку], совершил обход [Каабы] и [полностью вышел из состояния ихрама], а люди, пригнавшие с собой жертвенный скот, [всё] делали так же, как и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». ______________________________________________ [1] То есть либо не найдёт средств на приобретение жертвенного скота, либо не найдёт скота как такового. [2] Здесь речь идёт об обходе в честь Каабы.

    983 – Сабит (аль-Бунани) передал со слов Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к юноше, находящемуся при смерти, и спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я надеюсь на Аллаха и (очень) боюсь своих грехов». И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (надежда и страх[1]) собираются в сердце раба (Аллаха), находящегося в подобном положении[2], Аллах обязательно дарует ему то, на что он надеется, и защитит от того, чего он боится».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и некоторые (передатчики) передали хадис от Сабита, передавшего от пророка в отосланном виде. Этот хадис передали ат-Тирмизи 983, Ибн Маджах 4261, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аз-Заваид аз-Зухд» стр. 24-25, Ибн Аби ад-Дунйа, как сказано в «ат-Таргъиб» 4/141, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/205. Хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин и имам ас-Сан’ани назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/214, «аль-Хуляса» 2/902, «Тухфатуль-мухтадж» 1/582, «Субулю-с-салям» 2/144. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3383, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1555, «Сахих Ибн Маджах» 3455, «Ахкамуль-джанаиз» 11, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1051, 3/41. [1] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. [2] То есть, при смерти. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. —

— Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с ‘умрой (хаджж аль-киран) — 680 — Нафи’ передал, что во время смуты[1] ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения ‘умры и сказал: «Если мне преградят путь к Каабе, мы поступим гак же, как поступил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». Покинув [Медину и добравшись до Зу-ль-Хулейфы], он стал произносить тальбию для совершения ‘умры, после чего двинулся в путь, а когда [впереди показалась] Байда, повернулся к своим спутникам и сказал: «[В этом отношении хаджж и ‘умра] не отличаются [друг от друга]. Призываю вас в свидетели, что я обязал [людей] совершить хаджж вместе с ‘умрой». Затем он [продолжил путь], добравшись же до Каабы, совершил семикратный обход вокруг неё и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, а больше ничего делать не стал, ибо посчитал, что этого достаточно. [Кроме того], он принёс в жертву скот, [который гнал с собой]. _______________________________________________ [1] Здесь речь идёт об осаде Мекки, предпринятой в 692 г. наместником Омейядов Юсуфом ибн аль-Хаджжаджем. Эти события происходили в период двоевластия в Халифате. См. примечание к хадису № 8

— 679 — Передают, что Абу Зарр  сказал: «[Разрешение совершать] хаджж ат-таматту’ касалось только сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует »[1]. ___________________________________________________ [1] Содержанию этого хадиса, цепь передатчиков которого доходит только до Абу Зарра, противоречат хадисы, возводимые к самому пророку, да благословит его Аллах и приветствует . Наиболее ясно на это указывает хадис, в котором сообщается, что на вопрос Сураки ибн Малика «[Это касается только] этого года, или [поступать так] необходимо [всегда]?» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «[Отныне] ‘умра [может] входить в хаджж до самого Дня воскресения, [и это] необходимо, необходимо, необходимо». Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это после того, как разрешил выходить из состояния ихрама после ‘умры и снова входить в него перед совершением хаджжа. См. хадисы № 714 и 751.

— Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии] — 678 — Передают, что Абу Муса [аль-Аш’ари] сказал: «Я приехал к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановившемуся в Батхе [близ Мекки], и он спросил: «Для чего ты произносил тальбию?»[1] Я сказал: «Для того же, [для чего это сделал] пророк». Он спросил: «Гнал ли ты с тобой жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так соверши обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль- Марвой и выйди из состояния ихрама». [Сделав это], я пришёл к одной своей соплеменнице[2], которая расчесала и вымыла мне голову, а потом, во время правления Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я советовал людям [поступать так же]. Через некоторое время в сезон хаджжа ко мне пришёл один человек и сказал: «Поистине, ты не знаешь, какое новшество в [обряды] хаджжа ввёл повелитель правоверных!» [Выслушав его], я сказал: «О люди, пусть не спешит тот, кому я давал советы, [ибо скоро] к вам приедет повелитель правоверных, [примеру которого вы должны следовать]». Когда же [‘Умар] приехал, я спросил [его]: «О повелитель правоверных, что это за новшество ты ввёл в [обряды хаджжа]?» Он сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то [мы видим], что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И завершайте хаджж и ‘умру ради Аллаха» (2:196), если же следовать сунне нашего пророка Мухаммада , да благословит его Аллах и приветствует, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вышел из состояния ихрама, пока не принёс в жертву скот, [который пригнал с собой]»[3] _________________________________________________ [1] То есть: какой из видов хаджжа ты хотел совершить? [2] Возможно, эта женщина была близкой родственницей (махрам) Абу Мусы. [3] ‘Умар ссылался на приводимый выше аят, поскольку считал, что в силу веления, которое он в себе заключает, из состояния ихрама нельзя выходить в течение всего периода хаджжа. Что же касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводимых в предыдущем хадисе, то очевидно, что ‘Умар не знал об этом.

— Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа — 677 — Передают, что Муса ибн Нафи’ сказал: «[В своё время] я прибыл в Мекку за четыре дня до [восьмого зу-ль-хиджжа], и люди стали говорить: «Теперь твой хаджж станет мекканским»[1]. Тогда я пришёл к ‘Ата ибн Абу Рабаху и обратился к нему за советом». [Муса ибн Нафи’ передал, что в ответ ему] ‘Ата сказал: Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари передал мне, что он совершил хаджж вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тот год, когда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гнал с собой жертвенный скот. Они произнесли тальбию для совершения одного только хаджжа, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Выйдите из состояния ихрама, совершите обход Каабы и бег между ас-Сафой и аль- Марвой, укоротите волосы и живите [обычной жизнью], а [восьмого зу-ль-хиджжа начинайте] произносить тальбию для хаджжа и сделайте [из этого паломничества] хаджж ат-таматту’ [с учётом того, что] вы уже совершили раньше»[2]. [Люди стали] спрашивать: «Как же можно сделать из этого хаджж ат-таматту’, когда мы [произносили тальбию], объявляя, [что намереваемся совершить только] хаджж?» [В ответ им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] говорил: «Делайте то, что я вам велю. Поистине, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я и сам сделал бы то, что велю [делать] вам, однако мне нельзя выходить из состояния ихрама, пока этих животных не принесут в жертву», и [люди выполнили веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует]. _________________________________________________ [1] Они имели в виду, что Муса ибн Нафи’ войдёт в состояние ихрама для хаджжа в Мекке, как предписано поступать её жителям. [2] То есть: с учётом того, что вы уже совершили ‘умру.

— 676 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы прибыли [в Мекку, и каждый из нас] говорил: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] хаджж» /»Ляббай-ка би-ль-хаджж»/, но посланник Аллаха велел [произносить тальбию для] ‘умры»[1]. ________________________________________________ [1] То есть совершить хаджж ат-таматту’. См. комментарий XXVII.

— 675 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [совершил ‘умру с хаджжем], и мы [совершили ‘умру с хаджжем]»[1]. __________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран.

    152 (751) – Нафи’ передал что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил: «Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/ перед наступлением рассвета», и так повелевал им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал Муслим 751.      —

    151 (751) – Нафи’ передал от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Пусть) ваша последняя ночная молитва состоит из нечётного (числа рак’атов)/витр/». Этот хадис передали Ахмад 2/20, 102, 143, аль-Бухари 998, Муслим 751, Абу Дауд 1438. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 151, «Сахих Аби Дауд» 1292, «Ирвауль-гъалиль» 422.      —  

  150 (751) – Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это». Этот хадис передали Ахмад 2/39, 149, 150, Муслим 751, ан-Насаи 3/230. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/154, «Сахих ан-Насаи» 1681.   —

    517 – Сообщается, что Абу Умама Ийас бин Са’ляба аль-Ансари аль-Хариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его присутствии заговорили о (благах) этого мира, он воскликнул: “Разве вы не слышите? Разве вы не слышите? Поистине, ветхость — от веры, поистине, ветхость — от веры!”, — имея в виду (следы) сурового образа жизни». Этот хадис передали Абу Дауд 4161, Ибн Маджах 4118. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2074, «Сахих Ибн Маджах» 3340, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/667, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4272.      Под «ветхостью»/базаза/ подразумевается изношенность одежды и отказ от роскошных одежд. Что же касается (следов) сурового образа жизни/такаххуль/, то человеком, живущим подобным образом/мутакаххиль/, является такой человек, кожа которого высохла от суровых условий жизни и отказа от роскоши. —

    516 – Сообщается, что Абу Карима аль-Микдам бин Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево! Достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет поддерживать свои силы, а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть — для питья, а ещё треть — для (лёгкости) дыхания”». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2380, который сказал: «Хороший хадис[1]». Также этот хадис передали Ахмад 4/132, ат-Тирмизи 2380, Ибн Маджах 3349, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6770, Ибн Хиббан 1348, ат-Табарани, аль-Хаким 4/121, который назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2135, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5674, «Ирвауль-гъалиль» 7/41, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2265, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 521.  [1] В некоторых рукописях этот хадис квалифицируется как хороший достоверный, что больше соответствует категории его иснада. Шейх аль-Албани.  

    515 – Сообщается, что Фадаля бин ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Часто бывало так, что во время молитв, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил с людьми, мужчины, стоявшие (в рядах молящихся), а именно — жившие под навесом, падали на пол в (голодном) обмороке по причине крайней нужды, и бедуины говорили: “Эти (люди) — безумцы!”, — что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он подходил к ним и говорил: “Если бы знали вы о том, что (приготовлено) для вас у Аллаха Всевышнего, то обязательно пожелали бы впасть в ещё большую бедность и нужду!”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2368, который сказал: «Достоверный хадис». Таже этот хадис передал Ибн Хиббан 724. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5265, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3306, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2169.      —

    514 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Часто бывало так, что несколько дней подряд посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходилось засыпать голодным, и (членам) его семьи (также) не удавалось ничего раздобыть себе на ужин, а хлеб, который они ели, в большинстве случаев был ячменным». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2360, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 1/255, 373, Ибн Маджах 3347, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/391. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4895, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3264, «Сахих Ибн Маджах» 2719, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2119, «Мухтасар аш-Шамаиль» 125.        —

    513 – Передают со слов Абу Мухаммада Фадали бин ‘Убайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Блажен тот, кому был указан путь к исламу и кто имеет достаточно пищи, оставаясь довольным (тем, что имеет)». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2349, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 6/19, Ибн Хиббан 705, ат-Табарани в «Муд’жам аль-Кабир» 18/306, аль-Хаким 4/122, который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1138, 3931, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 830, 3227, «Мушкилятуль-факър» 18, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1506.        —

    512 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преуспеет тот человек, который примет ислам, получит в удел то, что окажется для него достаточным,[1] и, по воле Аллаха, будет довольствоваться тем, что Он дарует ему». Этот хадис передали Муслим 1054, ат-Тирмизи 2348, Ибн Хиббан 670, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/139. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4368, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 129.  [1] То есть: то, чего ему будет хватать для удовлетворения его насущных потребностей, и избавит его от необходимости обращаться к людям с просьбами.  

    511 – Передают со слов ‘Убайдуллаха бин Михсана аль-Ансари аль-Хатми, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Можно сказать, что весь мир достался тому из вас, кто встретил утро со спокойным сердцем[1], находясь в добром здравии и имея достаточно пищи, чтобы хватило её ему на день». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2346 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 300 и «Тарих» 3/1/373, Ибн Маджах  4141, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10362, аль-Хумайди в своём «Муснаде» 439, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 166, Ибн Абу ад-Дунйа в «аль-Къана’а», аль-Къуда’и в своём «Муснаде» 2/45. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Навави, имам аш-Шаукани, шейх Ибн Бадран, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Къадир» 2/282, «Шарх Китаб аш-Шихаб» 114, «‘Умдату-т-тафсир» 1/657, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6042, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 533, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2318, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 230, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5119.  [1] Имеется в виду такой человек, семья и имущество котого, как и он сам, недосягаемы для его врагов.  

  Асаламуалеикум уа рохматуллхи уа барокатух. Достоверный ли этот хадис? Джазакаллаху хойрон! Зайд бин Аслам передает от одного из сахабов (радиаЛлаху ‘анху), что однажды ночью он шел с Посланником Аллаха (мир ему и благословение), когда тот прошел мимо человека, который занимался громким зикром в мечети. Я сказал: «О, Посланник Аллаха, наверное, он делает это напоказ!» Он ответил: «Нет, на самом деле, он — Аувах». (Передал Байхаки) Аллама Хафни (рахимахуЛлах) поясняет: «Аувах – это человек, испытывающий боль в сердце из-за сильной и горячей любви к Аллаху». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали имам Ахмад 4/337 и аль-Байхакъи в «Шуаб аль-Иман» 581. Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни и шейх аль-Албани подтвердили его достоверность. См. «Маталиб аль-алия» 3/261, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1709. Однако, в этом хадисе не сказано, что он «занимался громким зикром в мечети». Там сказано, что он совершал молитву в мечети повысив голос: А в версии Ахмада сказано, что он молился читая Коран в слух: Так где сказано, что он «занимался громким зикром в мечети»? Некоторые люди искажают Священные тексты, чтобы подтвердить свои порочные воззрения, так остерегайтесь их! Да убережёт нас от этого Всевышний Аллах!  

    2433 – Ан-Надр ибн Анас ибн Малик передал, что его отец (Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он заступился за меня в День воскрешения, и он сказал: “Я сделаю это!”» (Анас) сказал: «Я спросил: “О посланник Аллаха, а где мне искать тебя?” Он ответил: “Сначала ищи меня у Моста/Сырат/”. Я спросил: “А если я не встречу тебя у Моста?” Он ответил: “Тогда ищи меня у Весов”. Я спросил: “А если я не встречу тебя и у Весов?” Он ответил: “Тогда ищи меня у Водоёма, ибо, поистине, я не миную эти три места”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий и мы знает его только по этому пути». Этот хадис передали Ахмад 3/178 и ат-Тирмизи 2433. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3625, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5525, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2630.