883 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для аль-Хасана и аль-Хусайна[1] и говорил: – Поистине, ваш праотец[2] просил у Аллаха защиты для Исма‘ила и Исхака, (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха,[3] чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого и от всякого дурного глаза! /У‘изукума би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин!/»[4] ____________________________________________________________________ [1] То есть для своих внуков. [2] Имеется в виду Ибрахим, мир ему. [3] Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари 3371. См. хадис № 362.
Рубрика: Достоверные хадисы
882 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами о защите от джиннов и дурного глаза до тех пор, пока не были ниспосланы суры “Рассвет” и “Люди”, после чего он стал читать их и отказался от всего прочего».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3511, ан-Насаи 8/271 и ат-Тирмизи 2059, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4902, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4488, «аль-Калим ат-таййиб» 247.
881 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) человеку, который сглазил кого-то, велели совершать омовение /уду’/, после чего тот, кого сглазили, омывал этой водой всё тело».[1] ______________________________________________________________ [1] Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу Дауд 3880. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2522.
880 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2188.
879 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел в её доме девушку, на лице которой появилось тёмное пятно, он сказал: «Читайте над ней заговор, ибо, поистине, её сглазили!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 5739 и Муслим 2197.
Глава 290. Что желательно говорить, если человек увидит в себе, своих детях, своём имуществе или в чём-нибудь ещё то, что ему понравится, и убоится вреда от дурного глаза 878 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5197, 5944, Муслим 2187 и ан-Насаи 8/148. _ 879 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел в её доме девушку, на лице которой появилось тёмное пятно, он сказал: «Читайте над ней заговор, ибо, поистине, её сглазили!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 5739 и Муслим 2197. _ 880 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2188. _ Улемы указывают, что здесь имеется в виду такой случай, когда человеку, который посмотрел на кого-либо (что-либо) с одобрением[1] и сглазил это, говорят: «Омой водой те участки кожи, которых касается внутренняя поверхность твоего изара», после чего обливают водой, использованной для омовения, того, кого он сглазил. ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду зависть. _ 881 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) человеку, который сглазил кого-то, велели совершать омовение /уду’/, после чего тот, кого сглазили, омывал этой водой всё тело».[1] ______________________________________________________________ [1] Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу Дауд 3880. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2522. _ 882 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами о защите от джиннов и дурного глаза до тех пор, пока не были ниспосланы суры “Рассвет” и “Люди”, после чего он стал читать их и отказался от всего прочего».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3511, ан-Насаи 8/271 и ат-Тирмизи 2059, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4902, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4488, «аль-Калим ат-таййиб» 247. _ 883 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для аль-Хасана и аль-Хусайна[1] и говорил: – Поистине, ваш праотец[2] просил у Аллаха защиты для Исма‘ила и Исхака, (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха,[3] чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого и от всякого дурного глаза! /У‘изукума би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин!/»[4] ____________________________________________________________________ [1] То есть для своих внуков. [2] Имеется в виду Ибрахим, мир ему. [3] Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари 3371. См. хадис № 362. _ 884 — Сообщается, что Са’ид бин Хаким, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался сглазить что-либо, он говорил:…
Глава 288. Желательно обратиться к Аллаху с мольбой за того, кто предложит человеку свои деньги или что-нибудь ещё 876 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда (мухаджиры) приехали в Медину, ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф остановился у Са’да бин ар-Раби‘, который предложил (ему): «Я разделю с тобой своё имущество и уступлю тебе одну из своих жён, (когда закончится её срок[1])», и (‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф) сказал: «Да благословит Аллах твою семью и твоё достояние! /Баракя-Ллаху ля-кя фи ахли-кя ва мали-кя!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду ‘идда – период, равный четырём месяцам и десяти дням или исчисляемый по трём менструальным циклам, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова выходить замуж. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 3781 и 5167.
Глава 287. Веление соблюдать условия договора и выполнять обещания Аллах Всевышний сказал: {И соблюдайте договор с Аллахом, если вы заключили его}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {О те, кто уверовал, соблюдайте (условия) договоров}.[2] Аллах Всевышний также сказал: {И выполняйте обещание, ибо за обещанное спросится}.[3] Об этом говорится и во многих других айатах Корана. Наиболее суровыми из них являются те айаты, в которых сказано: {О те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делаете? * Великую ненависть испытывает Аллах, когда говорите вы то, чего не делаете!}[4] _ 875 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[5]».[6] В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…даже если он постится, молится и утверждает, что является мусульманином». _ Известно много других хадисов, имеющих такой же смысл, но достаточно и того, что было приведено нами. Улемы единодушны во мнении о том, что, если кто-либо обещает человеку сделать то, что запретным не является, он должен выполнить своё обещание, но следует ли считать это обязательным /ваджиб/ или только желательным /мустахабб/? По этому вопросу среди улемов наблюдаются расхождения. Так, например, аш-Шафи’и, Абу Ханифа и большинство других улемов считают это желательным. Иначе говоря, они считают, что, если человек не выполнит обещание, это будет означать, что он лишится преимуществ, которые даёт человеку совершение доброго дела, и совершит нечто крайне нежелательное, но не греховное. Некоторые другие улемы считали выполнение обещаний обязательным. Имам Абу Бакр бин аль-‘Араби аль-Малики сказал: «Наиболее уважаемым из тех, кто считал так, был ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз». Он сказал также: «Маликиты придерживались иного мнения. Они считали, что если обещание обусловлено какой-либо причиной, то выполнять его обязательно, примером чего могут служить такие случаи, когда кто-нибудь говорит: “Женись, и тогда ты получишь то-то”, или: “Поклянись, что не станешь бранить меня, и тогда ты получишь то-то”, и так далее. Если же речь идёт об обещании вообще, то выполнение его не относится к категории обязательных действий». Те улемы, которые не считали выполнение обещаний обязательным, утверждали, что обещание подобно подарку, но, по мнению большинства улемов, от обещания сделать подарок можно отказываться. ____________________________________________________________________ [1] “Пчёлы”, 91. [2] “Трапеза”, 1. [3] “Ночное путешествие”, 34. [4] “Ряды”, 2 – 3. [5] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех тех, кто поступает вероломно. [6] Этот хадис приводят аль-Бухари 33 и Муслим 59.
874 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (В своё время) ‘Уйайна бин Хисн[1] приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, в совете которого всегда присутствовали чтецы Корана[2] независимо от того, зрелыми людьми они были[3] или молодыми. ‘Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». (Аль-Хурр бин Кайс) обратился к ‘Умару с такой просьбой и получил на это его согласие. Явившись (к ‘Умару, да будет доволен им Аллах, ‘Уйайна) сказал: «Слушай, о Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты многого не даёшь нам и правишь нами несправедливо!» (Услышав эти слова,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: {Прощай, побуждай к добру[4] и отстраняйся от невежественных!}[5] – что же касается этого, то он как раз и относится к числу невежественных». И, клянусь Аллахом, после того как (аль-Хурр) прочитал этот айат, ‘Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался (установлений) Книги Аллаха Всевышнего.[6] ____________________________________________________________________ [1] ‘Уйайна бин Хисн был одним из вождей племени бану тамим. [2] Здесь имеются в виду знатоки шариата. [3] Речь идёт о людях старше тридцати лет. [4] Имеется в виду одобряемое шариатом. [5] “Преграды”, 199. [6] Этот хадис приводит аль-Бухари 4642 и 7286.
Глава 285. О необходимости отстраняться от невежд Аллах Всевышний сказал: {Прощай[1], побуждай к добру и отстраняйся от невежественных}.[2] Аллах Всевышний также сказал: {Слыша пустые речи, они[3] отстраняются от (людей, которые их произносят,) и говорят: “Нам – наши дела, а вам – ваши дела.[4] Мир вам.[5] Мы не ищем (общения с людьми) невежественными”}.[6] Аллах Всевышний также сказал: {Так отстраняйся же от тех, кто отворачивается от Нашего Писания[7]…}[8] Аллах Всевышний также сказал: {…так прощай же великодушно…}[9] _ 873 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – При разделе (военной добычи) в день (битвы при) Хунайне[10] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал некоторым знатным арабам предпочтение перед другими.[11] (Увидев это,) один человек воскликнул: «Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом[12] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего пришёл к нему и передал (ему слова этого человека. Когда он услышал мои слова), лицо его изменилось и покраснело (от гнева), и он воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!» А потом он сказал: «Да помилует Аллах Мусу, который терпел, хотя ему наносили и не такие обиды». [13] ____________________________________________________________________ [1] То есть тебе следует перенять такое достойное нравственное качество, как способность прощать и проявлять снисходительность. [2] “Преграды”, 199. [3] Здесь имеются в виду принявшие ислам христиане и иудеи, которых подвергали оскорблениям многобожники и неверные. [4] Это значит: нам не причинит вреда ваше неверие, а вам не пойдёт на пользу наша вера. [5] Эти слова произносятся как при встрече, так и при расставании. В данном случае подразумевается последнее. [6] “Рассказ”, 55. [7] Или: от тех, кто отказывается поминать Нас. [8] “Звезда”, 29. [9] “Аль-Хиджр”, 85. [10] Хунайн – вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу. [11] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён. [12] В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует. [13] Этот хадис приводят аль-Бухари 3150 и Муслим 1062. _ 874 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (В своё время) ‘Уйайна бин Хисн[1] приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, в совете которого всегда присутствовали чтецы Корана[2] независимо от того, зрелыми людьми они были[3] или молодыми. ‘Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». (Аль-Хурр бин Кайс) обратился к ‘Умару с такой просьбой и получил на это его согласие. Явившись (к ‘Умару, да будет доволен им Аллах, ‘Уйайна) сказал: «Слушай, о Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты многого не даёшь нам и правишь нами несправедливо!» (Услышав эти слова,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных,…
872 — Сообщается, что ‘Имран бин Хиттан сказал: – (В своё время) я задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о (дозволенности ношения) шёлка, и она сказала: «Ступай к Ибн ‘Аббасу и спроси его». Я задал этот вопрос ему, и он сказал: «Спроси Ибн ‘Умара». Я задал этот вопрос Ибн ‘Умару, и он сказал: «Абу Хафс,[1] да будет доволен им Аллах, сообщал мне, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Шёлк носит лишь тот, у кого нет удела в мире вечном”»[2].[3] ____________________________________________________________________ [1] Абу Хафс – кунья ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. [2] Ат-Тирмизи приводит хадис Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, (принадлежащим к) моей общине, и разрешено женщинам». [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 5835, Муслим 2068 и ан-Насаи 8/201.
871 — Сообщается, что, когда Са’д бин Хишам бин ‘Амр захотел спросить о том, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр, он пришёл к Ибн ‘Аббасу и задал ему вопрос об этом. Ибн ‘Аббас сказал: «Не указать ли тебе на того, кто лучше всех из живущих на Земле знает о витре посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Са’д бин Хишам) спросил: «Кто же это?» Ибн ‘Аббас ответил: «‘Аиша, а поэтому ступай к ней и спроси у неё»[1]. ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводит Муслим 746.
Указание на того, кто обладает знанием, относится к числу добрых советов. 870 — Сообщается, что Шурайх бин Хани сказал: – (В своё время) я пришёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, чтобы спросить её о протирании кожаных носков. Она сказала: «Тебе следует обратиться к (‘Али) Ибн Абу Талибу. Спроси его, ибо ему приходилось бывать в пути вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда мы задали этот вопрос ему, и он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил для путника срок в трое суток,[1] а для живущего на одном месте – в одни».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что, если путник наденет кожаные носки на чистые ноги, после чего в течение следующих трёх суток во время омовения будет протирать свои кожаные носки, не снимая их, такое омовение будет действительным. [2] Этот хадис приводит Муслим 276. _ 871 — Сообщается, что, когда Са’д бин Хишам бин ‘Амр захотел спросить о том, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр, он пришёл к Ибн ‘Аббасу и задал ему вопрос об этом. Ибн ‘Аббас сказал: «Не указать ли тебе на того, кто лучше всех из живущих на Земле знает о витре посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Са’д бин Хишам) спросил: «Кто же это?» Ибн ‘Аббас ответил: «‘Аиша, а поэтому ступай к ней и спроси у неё»[1]. ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводит Муслим 746. _ 872 — Сообщается, что ‘Имран бин Хиттан сказал: – (В своё время) я задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о (дозволенности ношения) шёлка, и она сказала: «Ступай к Ибн ‘Аббасу и спроси его». Я задал этот вопрос ему, и он сказал: «Спроси Ибн ‘Умара». Я задал этот вопрос Ибн ‘Умару, и он сказал: «Абу Хафс,[1] да будет доволен им Аллах, сообщал мне, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Шёлк носит лишь тот, у кого нет удела в мире вечном”»[2].[3] ____________________________________________________________________ [1] Абу Хафс – кунья ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. [2] Ат-Тирмизи приводит хадис Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, (принадлежащим к) моей общине, и разрешено женщинам». [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 5835, Муслим 2068 и ан-Насаи 8/201.
Глава 283. Побуждение того, кому задали вопрос, ответа на который он не знает, но знает того, кто может на него ответить, указать на этого человека задавшему вопрос К этой главе относятся хадисы, которые были приведены нами в предыдущей главе. _ 869 — Сообщается, что Абу Рукаййа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Религия есть проявление искренности /насыха/[1]». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху[2], и к Его Книге[3], и к Его посланнику[4], и к руководителям мусульман[5], и ко всем мусульманам[6] вообще».[7] ____________________________________________________________________ [1] Слово “насыха” служит для обозначения желания блага тому, кто является объектом проявления искренности и чистосердечного отношения и является многозначным. Среди прочего оно означает – добрый совет, полезное наставление; искреннее, сердечное отношение. [2] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [3] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [4] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является вера в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновение всем его велениям и его почитание. [5] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [6] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее. [7] Этот хадис приводят Муслим 55 и ат-Тирмизи 1926.
868 — Передают со слов Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет помогать (Своему) рабу, пока раб будет помогать своему брату».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2699.
867 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али, да будет доволен им Аллах: «И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами[1]!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3009, 3701 и Муслим 2406.
866 — Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто укажет на благое, (уготована) такая же награда, как и совершившему благое».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 1893.
Глава 282. Достоинство указания на благо и побуждения к благому Аллах Всевышний сказал: ﴿ وَتَعاونُوا على البِرّ والتَّقْوَى ﴾ [المائدة:2]. {Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности…}[1] _ 865 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Человек,) который призывал к правильному пути (других), получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а тот, кто призывал (других) к заблуждению, понесёт на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последует за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Трапеза”, 2. [2] Этот хадис приводит Муслим 2674. _ 866 — Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто укажет на благое, (уготована) такая же награда, как и совершившему благое».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 1893. _ 867 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али, да будет доволен им Аллах: «И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами[1]!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3009, 3701 и Муслим 2406. _ 868 — Передают со слов Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет помогать (Своему) рабу, пока раб будет помогать своему брату».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2699.
864 — Сообщается, что ‘Аммар бин Йасир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продолжительность молитвы человека и краткость (проводимой им) хутбы указывают на его глубокое понимание (религии), так удлиняйте же молитву и укорачивайте хутбу».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим 869 и Абу Дауд 1106. (аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук). _ Передают, что Ибн Шихаб аз-Зухри, да помилует его Аллах, сказал: «Когда встреча затягивается надолго, шайтан получает от неё свой удел».
Глава 281. Увещевая и обучая людей, желательно придерживаться умеренности Знай, что человеку, который увещевает или обучает чему-либо других людей, желательно придерживаться умеренности и не утомлять их долгими беседами, чтобы это не наскучило им, поскольку в подобном случае ощущение сладости и величественности знания покинет их сердца. Умеренность необходима и для того, чтобы не вызвать у них отвращения к знанию и благим словам, ибо тогда они станут совершать то, от чего их призывают воздерживаться. _ 863 — Сообщается, что Шакик бин Салама сказал: – Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, наставлял нас каждый четверг, и как-то раз один человек сказал ему: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, поистине мне хотелось бы, чтобы ты наставлял нас ежедневно». (В ответ ему Ибн Мас’уд) сказал: «Поступать так мне мешает лишь то, что я не хочу утомлять вас. (Вот почему) я увещеваю вас (не каждый день), как поступал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который увещевал нас (лишь в отдельные дни), опасаясь, что иначе (его слова) вызовут у нас скуку».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 70 и Муслим 2821. _ 864 — Сообщается, что ‘Аммар бин Йасир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продолжительность молитвы человека и краткость (проводимой им) хутбы указывают на его глубокое понимание (религии), так удлиняйте же молитву и укорачивайте хутбу».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим 869 и Абу Дауд 1106. (аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук). _ Передают, что Ибн Шихаб аз-Зухри, да помилует его Аллах, сказал: «Когда встреча затягивается надолго, шайтан получает от неё свой удел».
Глава 280. Что желательно сказать, если человек увидит первые плоды 862 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда люди видели первые плоды, они приносили их посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Взяв их, он говорил: «О Аллах, благослови для нас плоды наши, и благослови для нас город наш, и благослови для нас наши са’ и благослови для нас наши мудды[1]! /Аллахумма, барик ля-на фи самари-на, ва барик ля-на фи мадинати-на, ва барик ля-на фи са‘и-на ва барик ля-на фи мудди-на!/» – а потом подзывал к себе самого маленького ребёнка и отдавал эти плоды ему.[2] В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «(Да ниспосылается одно) благословение вместе с другим /Баракатан ма‘а баракат/», а потом отдавал эти плоды самому маленькому ребёнку. В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Абу Хурайра сказал: «…самому маленькому ребёнку, который попадался ему на глаза»[3]. В той версии этого хадиса, которую приводит ас-Сунни, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал: – Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому приносили первые плоды, (сначала) прикладывал их к своим глазам и губам, потом говорил: «О Аллах, дай нам увидеть последние (плоды), как Ты дал нам увидеть первые /Аллахумма, кя-ма арайта-на авваля-ху, фа-ари-на ахыра-ху/», а потом отдавал их детям, которые присутствовали при этом[4]. «…потом говорил: «О Аллах, дай нам увидеть последние (плоды), как Ты дал нам увидеть первые /Аллахумма, кя-ма арайта-на авваля-ху, фа-ари-на ахыра-ху/», ____________________________________________________________________ [1] Са‘ и мудды – меры объёма. [2] Этот хадис приводят Муслим 1373, ат-Тирмизи 3454, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 302. [3] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3454. [4] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 281, Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» 2066, аль-Байхакъи в «ад-Даават аль-Кабир» 2/234-235. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть следующие недостатки. Первый — Юнус ибн Язид является надежным исключая то, что в риваятах от аз-Зухри он немного ошибался, а данный его риваят от аз-Зухри. Второй — ‘Абду-р-Рахман ибн Яхйа ибн Са’ид аль-‘Узри — неизвестен. Третий — ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад аль-Хариси — слабый. Данный хадис является достоверным без мольбы, как я разъяснил это в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (281)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/677.
Глава 278. Судье или правителю, который получит подарок и вернёт его, чтобы не нарушать установлений шариата, или ввиду того, что подарок внушает ему сомнения, или по какой-нибудь другой причине, желательно извиниться перед дарителем 859 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что ас-Са‘б бин Джассама, да будет доволен им Аллах, подарил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся в состоянии ихрама, дикого осла[1], но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вернул ему (этот подарок) и сказал: «Мы непременно приняли бы его от тебя, если бы не находились в состоянии ихрама».[2] ____________________________________________________________________ [1] Ас-Са‘б, да будет доволен им Аллах, ранил животное и доставил его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, живым. [2] Этот хадис приводят Малик 1/353, аль-Бухари 1825, Муслим 1194, ат-Тирмизи 849, ан-Насаи 5/183-185, Ибн Маджах 309.
8 — Сообщается, что Абу Муса ‘Абдуллах бин Кайс аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, кто следует путём Аллаха: сражающийся (ради того, чтобы другие говорили о его) храбрости, сражающийся (под воздействием) ярости[1] или сражающийся напоказ? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “На пути Аллаха (находится) сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”». [2] Этот хадис передали аль-Бухари 123, Муслим 1904. [1] Например, тот, кто сражается, защищая своих близких. [2] Под “словом Аллаха” подразумевается призыв Аллаха к исламу.
7 — Сообщается, что Абу Хурайра ‘Абд ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на тела ваши, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши”». [1] Этот хадис передал Муслим 2564. [1] В другой версии данного хадиса, приводимой Муслимом и другими мухаддисами, указывается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… и дела ваши”. Это дополнение является весьма важным, так как без него смысл сказанного можно понять неправильно. Дело в том, что праведным сердце может стать только благодаря совершению праведных дел, а дела могут быть правильными лишь в том случае, если их совершает человек с праведным сердцем, на что указывает содержание многих других хадисов (см., например, хадис № 558 настоящего сборника). Таким образом, отсутствие слов « и дела ваши» в хадисе № 7 является одной из досаднейших ошибок составителя, да помилует его Аллах. Вместе с тем слова « и дела ваши» приводятся в хадисе № 1570, но и там вследствие ошибки самого имама ан-Навави или переписчика они стоят не на том месте, что приводит к искажению смысла. Шейх аль-Албани.
6 — Сообщается, что Абу Исхак Са`д бин Абу Ваккас Малик бин Ухайб бин Абд Манаф Ибн Зухра бин Киляб бин Мурра бин Ка`б бин Луайй аль-Кураши аз-Зухри, да будет доволен им Аллах, один из десяти услышавших радостную весть о рае, да будет доволен Аллах всеми ими, сказал: «Когда в год прощального паломничества[1] я тяжело заболел, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить меня, я сказал: “Поистине, ты видишь, до какой крайности довела меня эта болезнь! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А треть, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене.”[2] Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?”[3] Он сказал: “Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго,[4] чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред.[5] О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников, и не вынуждай их отступать! О бедный Са`д бин Хауля![6] ”, — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал выражать сожаление в связи с тем, что этот человек умер в Мекке». Этот хадис передали аль-Бухари 56, Муслим 1628. [1] Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершил свой единственный хаджж, получивший название “прощального паломничества” (хиджжат аль-вида`) незадолго до своей кончины в феврале 632 года. [2] В данном случае имеются в виду даже не расходы на пропитание жены в целом, а те кусочки, которыми муж в шутку кормит свою жену с рук. [3] Иначе говоря, Са`д спрашивает, не умрёт ли он в Мекке? [4] После этого Са`д действительно прожил ещё около сорока лет. [5] Имеются в виду, соответственно, верующие и многобожники. [6] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просит Аллаха не возвращать своих сподвижников в Мекку, которую они любили ради Аллаха, но покинули из-за людей, и выражает сожаление в связи со смертью одного из своих сподвижников по имени Са`д бин Хауля, да будет доволен им Аллах, который умер в Мекке в 632 году и остался там навсегда.
5 — Сообщается, что Абу Йазид Ма’н бин Йазид бин аль-Ахнас, являвшийся сподвижником подобно своему отцу и деду, да будет доволен ими всеми Аллах, сказал: «(Однажды) Йазид, мой отец(, пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров, положил их в мечети около одного человека(, чтобы тот отдал их неимущим), а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги[1] и принёс их (своему отцу). Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!”, — после чего я и обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе — то, что ты намеревался (получить)[2], о Йазид, а тебе — то, что ты взял, о Ма’н”». Этот хадис передал аль-Бухари 1422. [1] С согласия вышеупомянутого человека. [2] То есть: тебя не обойдёт та награда Аллаха, на которую ты надеялся, пожелав помочь неимущим и остаться при этом неизвестным.
4 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из походов,[1] в котором мы принимали участие вместе с пророком, он сказал: “Поистине, есть в Медине люди, которые неизменно были с вами, каким бы путём вы ни шли и какое бы вади[2] ни пересекали(, несмотря на то, что) их задержала (там) болезнь”». В другой версии сообщается, что он сказал: « …неизменно разделяли с вами награду…» [3] Этот хадис передал Муслим 1911. В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Когда мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, возвращались из похода на Табук, он сказал: “Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине(, но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или вади мы ни шли”». Этот хадис передал ль-Бухари 2838. [1] — Речь идёт о походе на Табук, начавшемся в октябре 630 года. [2] — “Вади” — долина, высохшее русло, наполняющееся водой в период дождей. [3] — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что люди, оставшиеся в Медине по болезни, но искренне намеревавшиеся отправиться в этот поход, получат такую же награду, как и его участники.
— Мольба в среду, между молитвами зухр и ‘аср Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: — Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взывал к Аллаху в мечети «аль-Фатх» трижды: в понедельник, во вторник и в среду. И он получил ответ на свою мольбу в среду между двумя молитвами, и по его лицу была заметна радость. И какое бы важное дело не постигало меня, я обращался к Аллаху именно в это время, и взывал к Аллаху между этими молитвами в среду, и я знал о том, что получу ответ. Этот хадис передали имам Ахмад (3/332), аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (704), аль-Баззар (“Кашф аль-астар”, 1/216). Некоторые современники считали данный хадис слабым из-за передатчика Касира ибн Зайда, а также ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка’ба ибн Малика, который является неизвестным, и которого назвал надёжным только Ибн Хиббан, имевший в этом послабление. Однако многие имамы считали данный хадис достоверным, поскольку передатчик Касир не является категорически слабым, и его считали надёжным многие имамы, а также этот хадис приводит имам Ибн Са’д через другой иснад, в котором нет ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-р-Рахмана. Имам ас-Самхури и хафиз аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. См. “Уафа аль-уафа” (3/830), “Маджма’у-з-зауаид” (4/12). Хафиз аль-Мунзири и имам ас-Суюты назвали иснад хадиса сильным. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” (2/180), “Сихам аль-исаба фи-д-да’ауат аль-мустаджаба” (15). А шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. “Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб” (1185), “Сахих аль-Адабуль-муфрад” (542). В этом хадисе содержится указание на то, что мольба в среду, произносимая между двумя молитвами имеет большое преимущество. Что же касается этих двух молитв, между которыми обратился в среду с мольбой Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то в некоторых версиях хадиса сказано, что это было между полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитвами. Шейх аль-Албани говорил, как это передал от него шейх Хусайн аль-‘Аваиша, что внешне из хадиса понималось, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха), взывавшему к Аллаху о чём-то три дня подряд, был дан ответ, который просто выпал на среду. Однако понимание этого хадиса сподвижником Джабиром указывает на то, что смысл именно в мольбе в среду, в это время. Поистине, присутствующий видит и знает то, что не видят и не знают отсутствующие. См. “Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад” (2/380). Также с этого хадиса некоторые имамы делали вывод, что суть получения ответа на мольбу, это обращение к Аллаху с мольбой именно в мечети аль-Фатх в это время. Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал это мнение ошибочным, и он говорил: “На этот хадис опиралась группа учёных из числа наших сторонников и других, и они придерживались этого времени для мольбы, как это передал Джабир. И от Джабира не передается, чтобы он выделял мольбу именно в том месте (в мечети аль-Фатх), однако он выделял именно время (среду)”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакъим” (1/433). Имам аль-Байхакъи сказал: “Желательно придерживаться во время мольбы определённых периодов времени, ситуаций и мест, в которые есть большая вероятность получить ответ. Что же касается определенных времён, то из них мольба между полуденным (зухр) и послеполуденным (‘аср) временем в среду”. См. “Шу’аб аль-Иман” (2/46). Источник