Глава 111. Призывание благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 312 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: — (Однажды, когда) мы собрались у Са’да ибн ‘Убады[1], к нам пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Башир ибн Са’д сказал ему: «Всемогущий и Великий Аллах велел нам призывать на тебя благословения[2], о посланник­ Аллаха, но как нам (делать это)?» И (после этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хранил молчание (так долго), что мы уже (пожалели), что он задал ему этот вопрос, но потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Говорите «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй[3] Мухаммада и род Мухаммада, как благословлял Ты род Ибрахима среди обитателей миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!» (Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма саллейта ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля али Ибрахима фи-ль-’алямина, инна-ка Хамидун, Маджид), (что же касается) приветствия, (то об этом) вы уже знаете[4]».   [1] Са’д ибн ‘Убада — вождь племени хазрадж и один из ближайших сподвиж­ников пророка. [2] То есть призывать благословения после последнего ташаххуда. [3] Здесь под словами «благослови» (салли) и «благословляй» (барик) имеются­ виду разные вещи. В первом случае «благослови» означает ‘отзовись о нём с похвалой среди ангелов, что же касается слова «благословляй», то в него вкладывается иной смысл — ‘продолжай возвышать его и оказывать ему честь’. [4] Поскольку вам известно, что, совершая ташаххуд, следует говорить: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения».

  Хадис: «Ширк — незаметнее ползущего муравья»     Сообщается, что Абу ‘Али, человек из племени бану кахиль, сказал: — (Однажды) Абу Муса аль-Аш’ари обратился к нам с проповедью и сказал: «О люди, остерегайтесь этого ширка, ибо, поистине, он незаметнее ползущего муравья!» Тогда к нему подошли ‘Абдуллах ибн Хазан и Къайс ибн аль-Мудариб и сказали: «Клянёмся Аллахом, либо ты сообщишь нам откуда у тебя сказанное тобою, либо мы отправимся к ‘Умару, получив на это разрешения или не получая его!» (Абу Муса) сказал: «Напротив, я сообщу откуда у меня сказанное мною! Однажды посланник Аллаха обратился к нам с проповедью и сказал: “О люди, остерегайтесь этого ширка, ибо, поистине, он незаметнее ползущего муравья! И тот, на кого была воля Аллаха, сказал ему: “О посланник Аллаха, как же мы сможем его остерегаться, если он незаметнее ползущего муравья?” Он тогда сказал: “Говорите: О Аллах, поистине, мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе кого-то в сотоварищи зная это, и просим у Тебя прощения за то, о чём мы не ведаем”»/Аллахумма инна на’узубика мин ан нушрика бика шайан на’лямуху, ва настагъфирука лима ля на‘лямуху/. Хафиз аль-Мунзири сказал: — Этот хадис передали Ахмад 4/403 и ат-Табарани и его передатчики до Абу ‘Али те, на которых опираются в «ас-Сахихе». А Абу ‘Али назвал надёжным Ибн Хиббан и я (аль-Мунзири) не видел никого, кто сделал бы ему отвод/джарх/. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 36.    

روى البيهقي (في شعب الإيمان 6844) عن يعلى بن شداد عن أبيه قال: » كنا نعُدُّ الرِّياءَ في زمن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الشركَ الأصغرَ » . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 35 : صحيح Аль-Байхакъи передал (в «Шу’аб аль-Иман 6844) от Я’ля ибн Шаддада, сообщившего со слов своего отца, который сказал: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы приравнивали показуху к малому многобожию/ширк аль-асгъар/». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 35.   

عن أبي سعيد بن أبي فضالة وكان من الصحابة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عنده فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك رواه الترمذي في التفسير (3154)  من جامعه وابن ماجه (4203) وابن حبان في صحيحه (404 و7345) والبيهقي في شعب الإيمان (6817) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 33 : حسن قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 482 : صحيح قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 5318 : حسن Сообщается, что Абу Са’ид ибн Абу Фадаля, который был из числа сподвижников (пророка), сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда Аллах соберёт первых и последних людей в День воскрешения, в наступлении которого нет сомнения, глашатай объявит: “Тот, кто приобщал к Аллаху кого-то другого при совершении (богоугодных) дел, пусть просит своё вознаграждение у того, ибо, поистине, Аллах не нуждается в сотоварищах (равных) в отличии от самих придаваемых ему сотоварищей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи в разделе «ат-Тафсир» в своём сборнике хадисов 3154, Ибн Маджах 4203, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 404 и 7345 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6817. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 33, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 482, «Мишкат аль-масабих» 5318.  

Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него — 311 — Передают, что Абу ад-Дарда сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услы­шали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» (А’узу би-Аляхи мин-ка). Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» (Аль’ану-ка би-ля’нати Ллях) — после чего протянул руку, будто (хотел) взять что-то, а когда он закончил­ молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть­ мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием[1] Аллаха!” (Аль’ану-ка би-ля’нати Лляхи т-таммати) — однако он не отступил, (хотя я проклял его) трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана[2], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!»   [1] Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно­ также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные­ муки (‘Ияд. Икмаль). Под полным проклятием подразумевается постоянное­ проклятие (Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир). [2] В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой­ после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий­» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы — 310 — Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, что однажды он попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время молитвы и дома», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ска­зал: «Говори:  اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا (و في رواية: كَثِيرًا) وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. “О Аллах, поистине, я нанёс самому себе великую обиду[1] (в другой версии: обижал самого себя много раз), а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, и (даруй) мне Твоё прощение, и помилуй­ меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный” (Аллахумма, инни залямту нафси зульман кабиран (зульман кясиран), ва ля йаг-фиру з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-ка ва-рхам-ни, инна-ка Анта ль-Гафуру р-Рахим)»[2]. [1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. [2] Этот хадис передают как со словами зульман кясиран (‘обижал много раз’), так и со словами зульман кабиран (‘нанёс великую обиду’), следовательно, необходимо объединить (разные версии) и говорить кясиран кабиран (‘много раз наносил самому себе великие обиды’) (Навави. Минхадж).

Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы — 309 — Как передал ‘Урва ибн аз-Зубайр, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет ею Аллах, сообщила ему, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Лжемессии (аль-масих ад-дажжаль), и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти[1]. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от (бремени) греха и долга» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘азаби ль-кабри, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-масихи д-даджжали, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-махйа ва-ль-мамат; Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль-ма’сами ва-ль-маграм). (‘Аиша) сказала: «(Однажды) кто-то сказал ему: “О посланник Аллаха, как часто ты просишь защиты от долга!” — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, когда человек, обременённый долгом, рассказывает (о чем-либо), он лжёт, а когда даёт обещание, нарушает его”».  [1] Как указывает Ибн Дакик аль-‘Ид, испытаниями жизни следует считать мирские блага и невзгоды, всевозможные желания, проявления невежества, а также величайшее испытание, которое ждёт каждого перед смертью. Что же касается испытания смерти, то имеется в виду испытание, которому человек подвергнется в могиле, когда ангелы будут задавать ему вопросы (Навави. Минхадж).

308 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас (произнесению) ташаххуда, как учил (чтению каждой) суры Корана, и говорил, (что ташаххуд следует произносить так): “Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения­ Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” (Ат-тахиййату ль-мубаракату, ас-салявату т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах)». В той версии (этого хадиса, которую передал) Ибн Румх (сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал): «…так же, как учил нас Корану»[1]   [1] По единодушному мнению улемов, во время молитвы можно произносить слова любого из двух приводимых выше видов ташаххуда. Однако факихи из числа шафиитов и части маликитов отдают предпочтение тому варианту, который приводится в хадисе Ибн ‘Аббаса, а мухаддисы считают более сильным­ хадис, переданный со слов Ибн Мас’уда (Навави. Минхадж).

Глава 107. Ташаххуд во время молитвы — 307 — Передают, что Хиттан ибн ‘Абдуллах ар-Ракаши сказал: «(Однажды мне пришлось) совершать молитву с Абу Мусой (аль-Аш’ари), и когда он сидел (после завершения первых двух рак’атов), кто-то из (молившихся под его руководством) людей спросил: “Совершение­ молитвы (вменено в обязанность) наряду (с велением придерживаться) благочестия и выплачивать закят?” Закончив молиться и произнеся слова таслима, Абу Муса спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — но никто из людей не ответил (на его вопрос). Он слова спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — и все опять промолчали­. Тогда он спросил: “Может быть, ты сказал это, о Хиттан?” — (на что) я сказал: “Я не говорил этого, ибо боялся, что ты станешь порицать меня”». (Хиттан сказал): «Тут кто-то из людей отозвался: “Я сказал это, но, произнося (эти слова), я стремился только к благому”. Тогда Абу Муса спросил: “Разве вы не знаете, что следует говорить во время молитвы?”» После этого он сказал: — (Однажды), обратившись к нам с хутбой, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, каких (религиозных) обычаев мы должны придерживаться, и научил нас, как следует совершать молитву. Он сказал: «(Прежде чем) приступить к (общей) молитве, выстройтесь рядами[1], и пусть кто-нибудь из вас будет для вас имамом. Когда он произнесёт слова “Аллаху акбар”, произносите их и вы, а когда он скажет “не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (1:7), говорите “Амин”, и Аллах ответит вам[2]. После того как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и совершит поясной поклон, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас». Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[3]. Когда (имам) скажет: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” (Сами’а Ллаху ли-ман хамида-ху), говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе” (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамд), и Аллах услышит вас, ибо Благой и Всевышний Аллах сказал через Своего пророка: “Аллах услышит тех, кто воздаст Ему хвалу”. После того, как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и склонится в земном поклоне, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить земной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас», после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[4]. Как только любой из вас усядется[5], пусть сначала скажет: “Благие­ приветствия[6] и молитвы[7] Аллаху; мир тебе[8], о пророк, милость Аллаха и благословения [9] Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” (Ат-тахиййату т-таййи-бату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху)».   [1] Подразумевается, что ряды следует выравнивать и заполнять каждый ряд так, чтобы в нём не оставалось ни одного пустого места. [2] То есть ответит на вашу мольбу. [3] Здесь имеется в виду, что после совершения поясного поклона участнику общей молитвы следует начать выпрямляться настолько же позже имама, насколько позже него он начал совершать этот поклон, в результате чего продолжительность его поклона будет равна продолжительности поклона имама. [4] См. примечание 3 на с. 187. [5] Здесь имеется в виду сидение (ка’да) после совершения двух рак’атов молитвы. [6] Как указывается в комментариях к разным версиям этого хадиса, слово тахийат — может означать ‘приветствия! ‘вечная жизнь; ‘величие! ‘свобода от бедствий…

Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а» — 306 — Передают, что Таус сказал: «(Однажды) мы задали Ибн ‘Аббасу вопрос о сидении на (пятках)[1] в позе, именуемой ик’а[2], и он сказал: “Это (соответствует) сунне”. Мы стали говорить: “Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так”, на что Ибн ‘Аббас сказал: “Но (такова) сунна твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».   [1] В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки. [2] Отглагольное существительное ик’а’ образовано от глагола ак’а «сидеть на задних лапах (о животном)». В качестве шариатского термина­ слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда молящийся­, пальцы ног которого обращены в сторону киблы, в течение непродолжительного­ времени между двумя земными поклонами сидит на пятках, что соответствует сунне. Как указывается в комментариях, в другом хадисе, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть в позе, именуемой ик’а, речь идёт о таких случаях, когда между двумя земными поклонами человек усаживается ягодицами не на пятки, а на землю.

Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы — 305 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился во время молитвы (для совершения первого ташаххуда[1]), он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю[2], возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего (начинал шевелить указательным) пальцем (правой руки)».   [1] Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением­ слов таслима. См. также комментарий XV. [2] Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону­ киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так (Навави. Минхадж).

Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела — 304 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек.   

Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти — 303 — Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»[1].   [1] Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями.

— Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона — 302 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено совершать земные­ поклоны, опираясь на семь костей: на лоб[1], ладони, ноги[2] и кончики пальцев ног, и нам (было велено) не подбирать одежду и не собирать волосы перед молитвой)».   [1]Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом. [2] Имеются в виду колени.

Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона — 301 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал­: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами (в такие моменты) как можно чаще».   

      Хадис: «Больше всего я боюсь, что впадёте вы в малое многобо­жие/ширк/»     Передают со слов Махмуда ибн Лябийда о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своим сподвижникам): «Больше всего я боюсь, что впадёте вы в малое многобо­жие/ширк/». Они спросили: «А что такое малое многобожие, о По­сланник Аллаха?» (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Совершение благого) напоказ (другим). Когда (в Судный день) люди будут получать воздаяние за свои дела, Все­могущий и Великий Аллах скажет (тем, кто делал это): “Сту­пайте к тем, перед кем вы совершали это при жизни, и по­смотрите, найдёте ли вы у них какое-нибудь воздаяние!”» Этот хадис передали хадис Ахмад (5/428-429), Ибн Аби ад-Дунья, аль-Байхакъи в «аз-Зухд», аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4/201), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/217).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва тархиб» (32), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1555), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5263), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (951). __________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, так это малое многобожие — показуха/рийаъ/. В День воскресения Аллах скажет (таким людям), когда будет вознаграждать людей за их деяния: “Идите к тем, перед которыми вы проявляли показуху в мире дольном и посмотрите, надёте ли вы у них награду!?» Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, боялся показухи даже в отношении своих сподвижников, то как же не бояться этого простым мусульманам, которым очень далеко до сподвижников?! Истинно верующий боится сделать что-то напоказ и старается держать совершенные благие дела в тайне. Остерегайтесь шайтана, который часто побуждает людей совершать благие дела на глазах у других под предлогом, что это необходимо для подачи хорошего примера! Однако есть люди, которым, когда напоминают о каком-либо грехе, они, вместо того, чтобы извлечь из назидания урок, начинают исать недостатки у того, кто им напоминает об этом, сами не ведая какой они при этом совершает грех, так как подобные слова ненавистны нашему Господу. Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самыми ненавистными словами перед Аллахом являются слова человека, которому сказали: “Побойся Аллаха”, а он отвечает: “На себя посмотри”». Ибн Мандах в «ат-Таухид» (2/132), ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми ва-лляйля» (849), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/359). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 2598). А славный сподвижник Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, о подобных людях говорил: «Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадет на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом», – и он провел рукой, будто бы отгоняя муху. Этот хадис передали аль-Бухари (6308), Муслим (2704). Просим Всевышнего аллаха о благополучии!

عن محمود بن لبيد قال: » خرجَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ : يا أيُّها النَّاسُ إيَّاكم وشِركَ السَّرائرِ . قالوا : يا رسولَ اللَّهِ وما شِركُ السَّرائرِ ؟ قالَ : يقومُ الرَّجلُ فيصلِّي فيزَيِّنُ صلاتَهُ جاهدًا لما يرَى من نظرِ النَّاسِ إليهِ فذلِكَ شِركُ السَّرائرِ » . رواه ابن خزيمة في صحيحه (892) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 31 : حسن Сообщается, что Махмуд ибн Лабийд сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и сказал: “О люди! Вам следует остерегаться скрытого ширка!” (Люди) сказали: “О посланник Аллаха, а что такое скрытый ширк?” Он ответил: “(Это) когда человек встаёт и совершает молитву и усердно украшает свою молитву из-за того, что на него смотрят люди. Это и есть скрытый ширк!”» Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 892. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва тархиб» 31.   

عن رُبيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده قال: » خرجَ علَينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ نتذاكرُ المسيحَ الدَّجَّالَ فقالَ : ألا أخبرُكُم بما هوَ أخوفُ علَيكم عندي منَ  المسيحِ الدَّجَّالِ؟   فقُلنا: بلَى يا رسولَ اللَّهِ ! فقالَ: الشِّركُ الخفيُّ ، أن يقومَ الرَّجلُ فيصلِّي فيزيِّنُ صلاتَهُ لما يرَى من نظرِ رجلٍ » . رواه ابن ماجه (4204) والبيهقي في شعب الإيمان (6832) . ربيح بضم الراء وفتح الباء الموحدة بعدها ياء آخر الحروف وحاء مهملة ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 30 : حسن  قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 2607 : حسن  قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 5262 : إسناده حسن Рубайх ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри передал со слов своего отца о том, что его дед (Абу Са’ид аль-Худри) сказал: «Однажды к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда мы сидели и говорили о Лжемессии /аль-Масих ад-Даджаль/[1] и он сказал: “Не сообщить ли мне вам о том, чего я опасаюсь для вас больше, чем Лжемессии?” И мы сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он тогда сказал: “Скрытый ширк: человек встаёт на молитву и начинает приукрашивать её, когда видит, что на него кто-то смотрит”[2]». Этот хадис передали Ахмад 3/30, Ибн Маджах 4204 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6832. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва тархиб» 30, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2607, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5262.   [1] Аль-Масих ад-Даджжаль, или Лжемессия, чьё появление является одним из великих признаков наступления Часа, явится величайшим испытанием для человечества. О его пришествии сообщали все пророки Аллаха. Он соберёт вокруг себя большое количество сторонников, затем провозгласит себя пророком, а позднее и самим Аллахом. Всевышний наделит его великими возможностями — он сможет даже остановить Солнце, что заставит многих людей поклоняться ему. Внешность его будет уродлива, а места для одного глаза у него просто не будет. Перед его искушением смогут устоять только крепкие верующие, в сердцах которых утвердился таухид и знание того, что поклонения не достоин никто, кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и что Превыше Он того, что приобщают к Нему неверные! [2] Абу ‘Али аль-Фудайль ибн ‘Ийад сказал: «Деяния не принимаются, если они были искренними, но не были правильными, или были правильными, но не были искренними, до тех пор, пока они не станут искренними и правильными. Искренним же является то, что совершается ради Аллаха, а правильным — то, что соответствует Сунне». Верующий должен совершать дела только ради Аллаха, и желание услышать похвалу от людей не должно присутствовать в его сердце. Однако если человек совершил благое дело искренне ради Аллаха, и его за это похвалили люди, то в этом нет ничего плохого, если при этом в душу этого человека не закрались любовь к похвале и самовосхваление. Абу Зарр рассказывал: «Однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, совершающем доброе дело, за которое его хвалят люди. Он сказал: “Это — скорая радостная весть для верующего”». Муслим 2642. См. «Фатхуль-Маджид».

Хадис: «Нет никого из вас, чтобы не было с ним спутника из числа джиннов и спутника из числа ангелов!»     Сообщается, что Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет никого из вас, чтобы не было с ним спутника из числа джиннов!» Его спросили: «И с тобой, о Посланник Аллаха?!» Он ответил: «И со мной, однако Аллах помог мне против него, и он принял Ислам, и не велит мне ничего, кроме благого!» В другой версии этого хадиса сказано: «… чтобы не было с ним спутника из числа джинов и спутника из числа ангелов!» Этот хадис передал Муслим (2814). _________________________________________________________ Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что речь идёт о шайтане, который внушает плохое (вас-вас), пытается искушать и вводить в заблуждение. См. «Миннатуль-мун’им фи шарх Сахих Муслим» (4/311). Спросили шейха Ибн База: «Если человек вознамерился совершить благое дело в сердце своем, знает ли об этом шайтан и пытается ли он отвратить его от этого благого дела?» Шейх ответил: «С каждым человеком есть шайтан, и есть ангел, как об этом говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Нет никого из вас, чтобы не было с ним спутника из числа джинов и из числа ангелов!” Его спросили: “А с тобой, о Посланник Аллаха?” Он ответил: «И со мной, однако Аллах помог мне против него и он принял Ислам, и не велит мне ничего, кроме благого!” Муслим (2814). И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что шайтан внушает зло и побуждает ко злу и у него есть свой удел с сердце. И он способен по той власти, что дал ему Аллах, узнавать то, что желает раб и что намеревается совершить из благих дел. Также и ангел, он имеет тоже свой удел в сердце. Он внушает человеку благое и призывает его к благому. Суть в том, что с каждым человеком есть шайтан и ангел. И правоверный берёт верх над шайтаном с помощью повиновения Аллаху и следования прямому пути. И он унижает тем самым шайтана до такой степени, что шайтан становится слабым и не способным побудить его ко злу. Что касается грешника, то он своими грехами помогает шайтану и делает его сильным, заставляющим его совершать плохое и удерживающим от благого. Каждый верующий должен бояться Аллаха и проявлять усердие в борьбе против шайтана, подчиняясь Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и прибегая к Аллаху за защитой от шайтана!» См. «Фатава Ибн Баз» (9/369). Со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правоверный способен изнурить своего шайтана подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пустыне». Этот хадис передали Ахмад (2/380), Ибн Аби ад-Дунья в «Макаид аш-шайтан» (41). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3586).    

‘Амр ибн Мурра рассказывал: — Когда мы сидели вместе с Абу ‘Убайдой и упомянули про показуху, то один человек по прозвищу Абу Язид сказал: «Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Того, кто совершал свои деяния, чтобы люди прослышали о нём, Аллах выявит Своим творениям в День воскрешения, а затем унизит его и сделает презренным”». Этот хадис передали Ахмад 2/162, 195, 212, 223, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4984 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6821. Хафиз аль-Мунзири и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб» 1/49, «Тахридж аль-Муснад» 10/15, 11/72. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 25, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5249. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».  

  Хадис: «Аллах опорочит того, кто будет рассказывать (людям о своих благих делах)…»     Сообщается, что Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах опорочит того, кто будет рассказывать (людям о своих благих делах), и выставит напоказ того, кто будет (поклоняться Ему) напоказ другим”».[1]    Этот хадис передали аль-Бухари (6499) и Муслим (2987). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (26), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6304).   [1] Иначе говоря, Аллах покажет всем истинные намерения тех людей, поклонение которых будет неискренним.

Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение совершать земные поклоны как можно чаще — 300 — Передают, что Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Я’мури сказал: — (Однажды) я встретил вольноотпущенника посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Саубана и попросил его: «Скажи мне, за какое дело, которое я (могу) совершать, Аллах введёт меня в Рай (или: Скажи мне, какое дело Аллах любит больше всего)», однако он промолчал. Я попросил его об этом во второй раз, но он снова промолчал, когда же я обратился с этой просьбой в третий раз, он сказал: «(Когда-то) я попросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Ты должен совершать множество земных поклонов пред Аллахом, ибо, поистине, за каждый зем­ной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на (одну) ступень и снимет с тебя (бремя одного) прегрешения”». Ма’дан сказал: «Потом я встретил Абу ад-Дарду, к которому обратился с такой же просьбой, и он сказал мне то же, что и Саубан».  

Глава 99. Что желательно говорить, выпрямившись после поясного поклона — 299 — Абу Са’ид аль-Худри, передал, что, выпрямившись после поясного поклона, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небеса, землю, всё (пространство) между ними[1] и всё, что ещё будет угодно Тебе. Что бы ни сказал раб Твой, а все мы — Твои рабы, Ты более всех достоин восхваления и прославления. Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным пред Тобой ока­жется богатство (джадд)[2] обладающего богатством».[3]  (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду миль’а с-самавати, ва-ль-арди, ва ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин ба’ду. Ахля с-сана’и ва-ль-маджди, ахакку ма каляль-’абду, ва куллю-на ля-ка ‘абд. Ля мани’а ли-ма а’тайта, валя му’тыйа ли-ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд) [1] В тексте приводимого в «Сахихе» хадиса Абу Са’ида аль-Худри нет слов «всё (пространство) между ними», но они есть в той версии этого хадиса, которая была передана со слов Ибн ‘Аббаса. [2] В «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар указывает, что в данном случае имеется в виду либо богатство, либо удел человека в этом мире в более широ­ком смысле этого слова, то есть богатство, положение, многочисленное потомство и так далее. Некоторые комментаторы считают, что здесь следует читать не джадд, а джидд, что означает ‘усердие’. Таким образом, воз­можны различные варианты перевода. [3] Иначе говоря, богатство не спасёт богатого от гнева Аллаха.

Глава 98. Запрет на чтение Корана во время поясных и земных поклонов — 298 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отодвинул занавеску, (которая висела на двери его комнаты, примыкавшей к мечети), в то время когда люди рядами стояли позади Абу Бакра, и сказал: “О люди, поистине, не осталось от радостных вестей пророчества ничего, кроме благих сновидений, которые будет видеть мусульманин (или: будут ему показаны). Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов. Что касается поясного поклона, то (совершая его), возвеличивайте Господа[1], что же касается земного поклона, то, (совершая его), старайтесь как можно чаще обращаться к (Господу) с мольбами, ибо, (находясь в подобном положении), вы больше заслуживаете ответа (на ваши мольбы)”».   [1] То есть произносите слова «Слава моему Великому Господу» (Субхана Раббийаль -‘Азым).

Глава 97. Что желательно говорить во время поясных и земных поклонов — 297 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая­ поясные и земные поклоны, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто повторял: «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» (Субхана-ка Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-ка! Аллахумма гфир-ли). Так он выполнял веления, которые содержатся в Коране[1].   [1] В данном случае имеется в виду веление Аллаха Всевышнего, Который сказал: «Прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения» (110:3).

Глава 96. Возложение ладоней на колени и отмена веления и соединять ладони во время поясного поклона — 296 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: «(Однажды), молившись рядом с отцом[1], я соединил ладони и поместил их между колен (при совершении поясного поклона). Отец велел мне: “Возложи ладони на колени”. (Когда же через некоторое время) я снова сделал это, он ударил­ меня по рукам и сказал: “Поистине, нам было запрещено (делать) это и было велено класть руки на колени”».   [1] Отец Мус’аба, Са’д ибн Абу Ваккас, был одним из ближайших сподвижни­ков пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Глава 95. Соединение ладоней во время поясного поклона       295 — Аль-Асвад и ‘Алькама передавали (следующее): «(Когда) мы пришли домой к ‘Абдуллаху ибн Мас’уду, он спросил: “Молились ли эти люди, которые остались позади вас?”[1] Мы ответили: “Нет” Он сказал: “Тогда становитесь и совершите молитву”, но не велел возглашать ни азан, ни икаму. После этого мы подошли, чтобы встать позади него, он же взял нас за руки и поставил одного справа от себя, а другого — слева. Когда (‘Абдуллах) склонился в поясном поклоне, мы положили руки на колени, но он ударил нас по рукам, соединил свои ладони и поместил их меж бёдер (около колен). Закончив молиться, он сказал: “Поистине, появятся у вас такие правители, которые станут задерживать молитвы, (проводя) их позже (самого подходящего) для них времени и откладывая (послеполуденную молитву) до тех пор, пока до захода солнца не будет оставаться столько времени, сколько имеет в запасе тот, кто находится при смерти. Если увидите, что они делают это[2], совершайте (обязательные) молитвы в (наилучшее) время, а те молитвы, которые вам придётся совершать вместе с ними, (считайте) дополнительными. Если вас будет трое, моли­тесь вместе, а если больше, пусть один из вас будет имамом для (при­сутствующих). Когда кто-нибудь из вас будет совершать поясной поклон (пусть коснётся кистями бёдер, наклонится и соединит ладони. Поистине, я будто и сейчас вижу, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переплетал пальцы, (соединяя ладони)” и он показал (людям, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это)». [1] Имеются в виду правитель и люди, следовавшие его примеру. ‘Абдуллах ибн Мас’уд порицал их за то, что они совершали обязательные молитвы не в начале, а в конце отводимых для них периодов времени, с чем и был связан его вопрос. [2] То есть если вы доживёте до такого времени, когда они получат власть над вами.