Хадис: Молитва — свет, садакъа — доказательство, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя         Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение[1] — половина веры[2], (награда за произ­несение слов) “Хвала Аллаху” (Аль-хамду ли-Ллях) заполнит собой (чашу) Весов[3], (награда за произнесение слов) “Слава Аллаху и хвала Аллаху” (Субхана Ллахи ва-ль-хамду ли-Ллях) заполнит собой (пространство) между небесами и землёй[4], молитва — свет[5], милостыня (садакъа) — доказательство[6], терпение[7] — сияние[8], а Коран — аргумент за тебя, (если ты следуешь ему) или против, (если не следу­ешь). Все люди отправляются утром[9] (по своим делам), и продающий душу[10] свою либо освобождает её (от бесчестья в мире дольнем и от мучений в мире ином), либо губит». Муслим (233).  ______________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл хадиса очевиден, т.е. Коран принесёт тебе пользу, если ты будешь читать его и жить в соответствии с ним. А в противном случае, он будет аргументом против тебя». См. «Шарх Сахих Муслим» (3/100). Имам аль-Мунави сказал: «Коран будет доводом за тебя и указывать тебе на спасение, если ты будешь поступать в соответствии с ним. Или может быть против тебя, если ты отвернёшься от него, приведя тебя к дурному концу». См. «Файдуль-Къадир» (4/385). [1] Речь идёт о таких действиях, как частичное (вудуъ) или полное (гъусль) омовение, или же об удалении всего нечистого — например, очищении одежды, тела и места совершения молитвы. Возможно, имеется в виду только частичное омовение. [2] Здесь под верой подразумевается молитва. Награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [3]  Имеются в виду Весы, на которых в День воскресения будут взвешивать доб­рые и дурные дела рабов Аллаха. [4] Передатчик был не уверен, в каком числе — двойственном (тамляани) или единственном (тамляу) — в этом хадисе стоит глагол «наполнят». Если этот глагол стоит в единственном числе, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать как указание на то, что заполнить собой пространство между небом и землёй может каждая из этих фраз, а если в двойственном, это значит, что они могут заполнить это пространство в сочетании друг с другом. [5]  Это значит, что молитва помогает совершать благие дела подобно тому, как свет помогает найти правильный путь. Имам Ахмад приводит передаваемый со слов Ибн ‘Умара хадис, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения у того, кто неуклонно совершает молитву, будут свет и доказательство, и он достигнет спасения…». [6]  Это значит, что милостыня указывает на искренность веры того, кто её подаёт. [7] Имеется в виду удержание души от совершения того, чего она желает, претерпевание ею того, что является для неё трудным, и её стойкость в истине, несмотря на всевозможные бедствия. [8] В данном случае речь идёт о ярком свете и подразумевается, что скорби и печали развеиваются благодаря свету терпения. [9] Люди покидают свои дома рано утром, чтобы добиться чего-либо. Имеется в виду выход из дома в промежутке времени между появлением зари и вос­ходом солнца. [10] Имеется в виду человек, продающий душу либо Аллаху, что выражается в проявлении покорности Ему, либо шайтану и своим страстям, что выра­жается в неповиновении Аллаху и совершении того, что вызывает Его гнев. В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства, [пообещав] им [взамен] Рай…» (ат-Тауба, 9:111). См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 102-103).

Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто прочитает суру “Пещера” в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц». Этот хадис передали аль-Хаким 2/399 и аль-Байхакъи 3/249. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Азкар», шейх Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» 1/375 и шейх аль-Албани в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6470. А в другой версии сказано: «Кто прочитает суру “Пещера” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Каабой)». Этот хадис передали ад-Дарими 3450, аль-Байхакъи 2444. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани.

От Убай ибн Ка’ба сообщается, что однажды запасы его фиников уменьшались, и как-то ночью он решил их посторожить. Тогда он увидел кого-то подобного совершеннолетнему юноше на верховом животном, с которым он поздоровался и спросил: “Кто ты, джин или человек?!” Тот ответил: “Джин”. Убай сказал: “Протяни мне свою руку”. Когда он протянул ему свою руку, он обнаружил, что его рука подобна лапе собаки с собачей шерстью. Убай спросил: “Так созданы джины?!” Он сказал: “Джины знают, что нет среди них сильнее меня”. Убай спросил: “Что тебя привело?” Он сказал: “До нас дошло, что ты любишь раздавать садакъу, поэтому мы пришли, чтобы взять у тебя еды”. Убай спросил: “Что нас защищает от вас?” Джин ответил: “Аят аль-Курси из суры «аль-Бакъара». Кто прочитает этот аят утром, тот будет защищен от нас до вечера, а тот, кто прочитает его вечером, будет защищен от нас до утра”. Когда рассвело, Убай пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и все ему рассказал, на что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Он сказал истину, хоть он и скверный!» Этот хадис передали ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 6/239, ат-Табарани в “аль-Кабир” 541, Ибн Хиббан 784. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надежными. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Маджма’у-з-заваид” 17012, “Сахих ат-таргъиб” 662.  

Ан-Наввас ибн Сам’ан рассказывал: — Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения приведут Коран и тех, кто в мире этом поступал в соответствии с ним, а впереди него будут идти суры “Корова” и “Семейство ‘Имрана”». Этот хадис передал Муслим 805.  

Пять вещей, из-за которых на земле:    1) распространяется чума; 2) голод; 3) людей постигает засуха; 4) недостаток продовольствия; 5) тирания правителя;   6) люди лишаются дождя; 7) над людьми получают власть их враги не из их числа, которые отбирают у них принадлежащее им; 8) между ними происходит вражда   Всевышний Аллах в Коране сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь» (30:41). Также Он, да возвысится Его поминание, сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (42: 30).   ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам со словами: “О мухаджиры! Пять вещей, которыми вы будете испытаны, я прибегаю к Аллаху от того, чтобы вы застали их! 1. Если прелюбодеяние распространится среди людей так, что они даже станут делать это открыто, то среди них распространится чума и голод, которых не было до них. 2. Если они начнут недовешивать на весах и недомеривать, то их постигнет засуха, недостаток продовольствий и тирания правителя. 3. Если они перестанут выплачивать закят со своего имущества, то будут лишены дождя. 4. Если они нарушат договор Аллаха и Его посланника, то Аллах обязательно даст власть над ними их врагам не из их числа, и они будут отбирать у них нечто из принадлежащего им. 5. А если их правители не будут судить по Книге Аллаха, выбирая что-то иное, нежели ниспосланное Аллахом, то обязательно Аллах посеет между ними вражду!”»  Этот хадис передали Ибн Маджах (4019), аль-Баззар (2/268), Абу Ну’айм (3/320) и аль-Хаким (4/540), который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» (5/320), «аль-Итхаф» (7/445). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (3262), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (106). В примечании к этому хадису, шейх аль-Албани сказал: “Разве эти слова не являются его пророческим извещением, указывающим на его правдивость, и что он говорил только на основании откровения от Аллаха?! Конечно же да, клянусь Господом своим!” См. “Сахих ат-таргъиб” (1/343).

—

2919 — عن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الجَاهِرُ بِالْقرآنِ كَالْجَاهِرِ بالصَّدَقةِ، والمُسِرُّ بالقرآنِ كَالْمُسِرِّ بالصَّدَقَةِ قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب ومعنى هذا الحديث أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بقراءة القرآن لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية وإنما معنى هذا عند أهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب لأن الذي يسر العمل لا يخاف عليه العجب ما يخاف عليه من علانيته قال الشيخ الألباني : صحيح   رواه أحمد (4/151) ، وأبو داود ‏(‏‏1333)‏ ، والترمذي ‏(2919‏‏)‏ ، والنسائي‏ (5/80‏‏)‏ .‏   قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2143 : إسناده صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 3105 : صحيح قال الشيخ الألباني في « أصل صفة صلاة النبي » 2/427 : صحيح 2919 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Читающий Коран вслух, подобен подающему садакъа открыто, а читающий Коран тихо, подобен подающему садакъа тайно!”» Этот хадис передали Ахмад 4/151, Абу Дауд 1333, ат-Тирмизи 2919 и ан-Насаи 5/80. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий. Смысл этого хадиса в том, что читающий Коран тихо лучше, чем читающий его вслух, поскольку тайная садакъа лучше по мнению ученых, чем явная. Смысл это у обладающих знанием в том, чтобы человек был обезопашен от самовосхищения. Ведь за совершающего благодеяние тайно, нет такого опасение, как за совершающего благодеяние явно». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3105, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2143, «Аслю сыфати саля ан-набий» 2/427.   

  Хадис: «Читающий Коран вслух, подобен подающему садакъу открыто…»   Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира и Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читающий Коран вслух, подобен подающему садакъу открыто, а читающий Коран тихо, подобен подающему садакъу тайно». Этот хадис передали Ахмад (4/151), Абу Дауд (1333), ат-Тирмизи (2919), ан-Насаи (5/80), аль-Хаким (1/554-555, и др. Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Къаттан, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, ас-Сахави, Ахмад Шакир, Ибн Баз, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (6/51), «аль-Вахми валь-ихам» (4/187, 5/701), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/397), «Натаидж аль-афкар» (2/19), «аль-Бульданият» (255), «‘Умдату-т-тафсир» (1/326), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (5/393, 24/382), «Хашияту Булюгъ аль-марам Ибн Баз» (813, 818), «Сахих Аби Дауд» (1204), «ас-Сахих аль-Муснад» (946), «Тахкъикъ аль-Муснад» (17406). ______________________________ Приведя этот хадис, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Смысл этого хадиса в том, что читающий Коран тихо лучше, чем читающий его вслух, поскольку тайная садакъа лучше по мнению ученых, чем явная. Смысл это у обладающих знанием в том, чтобы человек был обезопашен от самовосхищения. Ведь за совершающего благодеяние тайно, нет такого опасение, как за совершающего благодеяние явно». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» (2/173). — https://dorar.net/hadith/sharh/41426

От Анаса сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений!» Его спросили: “Кто они, о посланник Аллаха?” Он ответил: «Ахлюль-Къуран (читающие и изучающие Коран)! Они и есть приближенные Аллаха и Его избранники!» Ахмад 3/127, Ибн Маджах 215, ат-Таялиси 2124, аль-Хаким 1/556. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Дымьяты, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Албани. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” 1432, “аль-Матджуру-р-рабих” 1/215, “аз-Заваид” 1/29, “Тахридж аль-Ихья” 1/280, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2165.   

  Хадис: Читайте две сияющие суры – суры “аль-Бакъара” и “Али ‘Имран”     Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Читайте Коран, потому что в День воскресения он придёт[1] и будет заступаться за своих. Читайте две сияющие суры – суры “аль-Бакъара” и “Али ‘Имран”, потому что в День воскресения они явятся, словно два облака или как два (навеса), или две стаи птиц, выстроившихся рядами, и будут защищать тех, кто (читал эти суры). Читайте суру “аль-Бакъара”, потому что в ней – благодать и изобилие, а без нее – печаль и досада, и колдунам/баталя/ не справиться с ней”».  Му’авия[2] сказал: «Дошло до меня, что “баталя” значит “колдуны”».   Этот хадис передали Муслим (804), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (2/395) и «Шу’аб аль-Иман» (1980 и 2372), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4/456), Ахмад (5/249, 251, 255, 257), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7542, 7543, 7544), ‘Абду-р-Раззакъ (3/365-366). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1165), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1460), «Мишкатуль-масабих» (2120), «Джами’ аль-усуль» (6240). [1] Как указывается в комментариях, это может означать, что Корану будет придана определённая форма, и люди смогут увидеть его подобно тому, как будет придана форма добрым и дурным делам, после чего их положат на Весы и станут взвешивать. [2] Му’авия ибн Саллям — передатчик этого хадиса.  

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Разве не будет каждый из вас рад, вернувшись домой увидеть там трех больших, беременных верблюдиц?!” Мы ответили: “Конечно”. Тогда он сказал: “Три аята из Корана, которые кто-либо из вас читает в своей молитве лучше для него, чем три большие, беременные верблюдицы!”» Этот хадис передал Муслим 802  

‘Укба ибн ‘Амир рассказывал: «Однажды, когда мы находились под навесом (мечети), посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нам и спросил: “Кто из вас хотел бы каждый день утром отправляться в Бутхан или аль-‘Акыкъ и привозить оттуда по две дорогих верблюдицы, не совершив при этом никакого греха и не порывая родственных связей?” Мы ответили: “О посланник Аллаха, все мы хотели бы этого!” Тогда он сказал: “А разве если любой из вас утром отправится в мечеть и узнает или прочитает два аята из Книги Всемогущего и Великого Аллаха, это не будет для него лучше двух верблюдиц?! И разве не будут три лучше трех, четыре лучше четырех и любое их количество лучше такого же количества верблюдов?!”» Этот хадис передал Муслим 803.   

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху за защитой от джиннов и дурного глаза[1] до тех пор, пока не были ниспосланы две предохраняющие /му’аввизатани/[2], а когда они были ниспосланы, он стал читать (эти суры), отказавшись от любых иных (слов)».[3] Этот хадис передали Ибн Маджах 3511 и ат-Тирмизи 2058, который  сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4902. [1] Имеется в виду, что в течение определённого времени пророк,  да  благословит его Аллах  и  да  приветствует,  делал это, произнося слова: “О Аллах,  прибегаю к Твоей защите от джиннов и дурного глаза”. [2] Так именуются суры № 113 “аль-Фалякъ/Рассвет/” и № 114 “ан-Нас/Люди/”. [3] Иначе говоря,  от любых иных форм обращения к Аллаху с мольбами о защите от подобных вещей и всего дурного вообще.

Му’аз ибн ‘Абдуллах ибн Хубайб передал, что его отец, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) в дождливую и тёмную ночь мы отправились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желая, чтобы он совершил с нами молитву. Мы застали его (дома), и он сказал: «Говори», однако я ничего не сказал. Он опять сказал: «Говори», но я и на этот раз ничего не сказал. После этого он снова сказал: «Говори», и тогда я спросил: «Что говорить, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Говори[1] Скажи: “Он, Аллах, Один…”[2] (и читай) суры  “аль-Фалякъ” и “ан-Нас”[3] утром и вечером по три раза, и этого будет достаточно, чтобы избавить тебя от всего (дурного)». Этот хадис передали Абу Дауд 5082, ан-Насаи 8/250 и ат-Тирмизи 3575, который сказал: «Хороший достоверный неизвестный хадис». Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, ан-Навави, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид и Ибн Хаджар. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4406, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 649.   [1] То есть читай. [2] То есть всю суру “Искренность”. [3] То есть 113-ю и 114-ю суры Корана.

Хадис: Кто по утрам и вечерам будет говорить по семь раз: «Достаточно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него. На Него я уповаю, и Он — Господь великого Трона» — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто по наступлению каждого утра и вечера семь раз скажет: “Достаточно мне Аллаха, нет божества (достойного поклонения,) кроме Него, на Него я уповаю и Он – Господь великого трона” – Всемогущий и Великий Аллах избавит от всего, что причиняет (человеку) беспокойство в обоих мирах»/Хасбия-Ллаху, ля иляха илля хува, ‘алейхи таваккальту, ва хува Раббуль-‘аршиль-‘азым/».  Этот хадис передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (71). Также этот хадис приводят Абу Дауд (5081) и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/400). Достоверность хадиса подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут и Салим Хиляли. См. «Тахкъикъ Задуль-ма’ад» (2/376), «‘Уджаляту-р-рагъиб» (1/122). — /Хасбия-Ллаху ля иляха илля хува, ‘алейхи таваккальту, ва хува Раббуль-‘Аршиль-‘Азым/.

Хадис: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которые будут заступаться за человека (в Судный день)…» — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которые будут заступаться за человека (в Судный день), пока не простятся ему грехи его, и это — “Благословен Тот, в руках которого власть…”(1)».  Этот хадис передали Абу Дауд 1400, Ибн Маджах 3786, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11612 и ат-Тирмизи 2891 сказавший: «Хороший хадис». Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аз-Захаби, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. ___________________________________ Имам аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» сказал, что в этом хадисе речь идёт о том, кто часто читал эту суру, размышляя над ней и принимая во внимание прочитанное. Также в этом хадисе ясный довод на то, что «басмаля» не является частью сур, а является самостоятельным аятом Корана, поскольку сура «аль-Мульк» состоит из 30 аятов без «басмалы». На этот хадис опирались в качестве довода те, кто считал, что «басмаля» не является аятом Корана поскольку чтецы единогласно передали, что сура «аль-Мульк» состоит из 30 аятов без «басмалы». См. «Файдуль-Къадир» 2/453, имама аль-Мунави и «Нейлюль-аутар» 2/489, имама аш-Шаукани. (1) Имеется в виду 67-я сура Корана «Власть».

Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал: «Как-то раз когда один человек читал суру “Пещера”, а рядом с ним находилась привязанная двумя веревками лошадь, его (неожиданно) окутало какое-то облако, которое стало приближаться к нему, что же касается лошади, то она испугалась. А наутро он пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) рассказал ему об этом и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Это было спокойствие /сакина/, которое снизошло на тебя свыше благодаря чтению Корана”». Этот хадис передали аль-Бухари 5011 и Муслим 795.   

  Хадис: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста»   Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:  «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищён от Антихриста/Даджаль/». Этот хадис передал Муслим (809). Та версия хадиса, в которой упоминается о десяти последних аятах суры “Пещера”, является отклоненной (шазз), о чем сказал шейх аль-Албани в “ас-Сильсиля ас-сахиха”. Эта версия противоречит многим подобным хадисам, в которых сказано о первых десяти аятах суры “Пещера”, а не последних. Десять первых аятов из суры «аль-Кахф»:   الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا 18:1   قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا 18:2   مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا 18:3   وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا 18:4   مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا 18:5   فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا 18:6   إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا 18:7   وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا 18:8   أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا 18:9   إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا 18:10 Перевод Э. Кулиева: Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривды, и сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно, и чтобы он предостерег тех, которые говорят: «Аллах взял Себе сына». Ни они, ни их отцы не обладают знанием об этом. Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только ложь. Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для нее, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок. Или же ты решил, что люди пещеры и Ракима были самым удивительным среди Наших знамений? Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом».  

Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний написал Книгу, которая находится у (Его) трона, за две тысячи лет до того, как Он создал небеса и землю, и Он ниспослал из неё два аята, которыми заканчивается сура “аль—Бакъара”. И к тому дому, в котором их будут читать в течении трёх ночей, шайтан не приблизится». Этот хадис передали Ахмад (4/274), Ат-Тирмизи (2882), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10802), ад-Дарими (3387), Ибн Хиббан (782), аль-Хаким (1/750), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7146). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1799), «Мишкатуль-масабих» (2145), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1467).  

        Хадис: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “аль-Бакъара”, …»       Передают со слов Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “Корова”, этого будет достаточно».  Этот хадис передали аль-Бухари (5009), Муслим (807). Имам ан-Навави сказал: “Сказано, что этого будет достаточно, чтобы заменить ночную молитву/къияму-л-лейль/, или будет достаточно, чтобы в течение ночи служить человеку защитой от шайтана, или же достаточно для защиты от всего плохого. Эти слова могут содержать в себе всё это”. См. “Шарх Сахих Муслим” (6/417). —

  Хадис: «Аллах обращается к Своим творениям в ночь, (которая приходится) на середину месяца  Ша’бана…» — Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний Аллах обращается к Своим творениям в ночь, (которая приходится) на середину месяца  Ша’бана и прощает грехи Своим рабам, за исключением двоих: мушахину и убийце». Этот хадис передал Ахмад (2/176).   Достоверность этого хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. “Тахридж аль-Муснад” (6642). Учёные разошлось относительно слова «мушахин», упоминаемого в этих хадисах. Некоторые сказали, что речь идёт о приверженце нововведений, и это говорил имам аль-Ауза’и. Другие же сказали, что речь идёт о мусульманах, которые враждуют между собой, о чём сказал имам ат-Тыби. См. “Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах” (2/161).   Статья по теме О праздновании ночи Бараат в середине месяца ша’бан. См. также: Правовые положения, связанные с месяцем шаабан

2686 — » من قال إذا أصبح : » رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيا » , فأنا الزعيم لآخذن بيده حتى أدخله الجنة » . _________________________________________ قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 6 / 421 : أورده المنذري في » الترغيب » ( 1 / 229 ) من حديث المنيذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم , و كان يكون بـ ( أفريقية ) قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قال : » رواه الطبراني بإسناد حسن » . و كذا قال الهيثمي في » المجمع » ( 10 / 116 ) . فتعقبه الحافظ ابن حجر فيما علقه عليه , فقال : » قلت : فيه رشدين , و هو ضعيف » . قلت : و كنت اتبعته على هذا في » التعليق الرغيب » , و عليه أوردته في » ضعيف الترغيب » , ثم تبين لي أن رشدين لم يتفرد به , فإنه رواه عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المنيذر به . فقال الحافظ في ترجمة المنيذر من » الإصابة » : » وصله الطبراني إلى رشدين . و تابعه ابن وهب عن حيي , لكنه لم يسمه , قال : عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , و أخرجه ابن منده » . قلت : و لا يخفى أن الصحابة كلهم عدول , فعدم تسمية ابن وهب إياه لا يضر , فبهذه المتابعة ثبت الحديث و الحمد لله . ثم إن الحديث عند الطبراني في » المعجم الكبير » ( 20 / 355 / 838 ) بسند صحيح عن رشدين به . و كذلك رواه ابن قانع في » معجم الصحابة » من طريق أخرى عنه , لكنه لم يذكر فيه » إذا أصبح » . و هي ثابتة في رواية الطبراني , و كذا في رواية ابن وهب كما يدل عليه صنيع الحافظ في » الإصابة » , و زاد أنه قال: » و أخرجه ابن منده » . و لهذه الزيادة شاهد من حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بلفظ آخر , و زيادة أخرى , و في إسناده اضطراب و جهالة , و لذلك أخرجته في الكتاب الآخر برقم ( 5020 ) , و فيه زيادة أخرى : » ثلاث مرات » . و لأصل الحديث شاهد جيد من رواية أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه , و قد مضى برقم ( 334 ) دون ذكر الصباح و المساء . ثم رأيت الحديث في » المعرفة » لأبي نعيم ( 2 / 188 / 2 ) من طريق الطبراني . ثم علقه على ابن وهب . 2686 — Сообщается, что аль-Мунайзир, да будет доволен им Аллах, сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который бывал в Африке, сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: «Того, кто по утрам будет говорить: “Радыйту би-Лляхи Раббан, ва биль-ислями динан, ва би-Мухаммадин набиййан”, я ручаюсь за то, что я обязательно возьму его за руку и заведу в Рай».   Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом. Хафизы ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим. См. «аль-Матджар ар-рабих» (225), «Маджма’у-з-заваид» (10/119). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (657), а в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2686), он признал его иснад достоверным.