Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! Братья, хотел бы у вас спросить о достоверности данного хадиса. «Поистине, когда раб встаёт молиться, все его грехи кладут ему на голову и плечи, и каждый раз, когда он совершает поясной или земной поклон, они сыпятся с него». («Сунан аль-Кубро» аль-Бейхакы, «аль-Кябир» ат-Табарани и др.) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, приводит этот хадис в своей книге с достоверными хадисами: 1398 — » إن العبد إذا قام للصلاة أتي بذنوبه كلها فوضعت على عاتقيه , فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه » . ______________________________________________________ قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 3 / 387 : أخرجه محمد بن نصر في » الصلاة » ( 64 / 2 ) و في » قيام الليل » ( ص 52 ) و أبو نعيم في » الحلية » ( 6 / 99 — 100 ) من طريق ثور بن يزيد عن أبي المنيب قال : » رأى ابن عمر فتى قد أطال الصلاة و أطنب , فقال : أيكم يعرف هذا فقال رجل أنا أعرفه , فقال : أما أني لو عرفته لأمرته بكثرة الركوع و السجود , فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات . Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: — (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него”». Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64, и в «Къияму-л-лейль» стр. 52, и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 6/99-100. Иснад хадиса достоверный, все передатчики — заслуживающие доверия. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. Версию этого хадиса, где наряду с плечами упоминается и голова, приводит имам аль-Байхакъи (3/10). См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1671. ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Вся женщина является ‘ауратом» ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся женщина является ‘ауратом, и когда она выходит (из дома), к ней устремляется шайтан. Ближе всего к довольству своего Господа она находится тогда, когда пребывает в глубине своего дома». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1173), Ибн Хузайма (1593), Ибн Хиббан (5598), Ибн Аби Шейба (2/157), аль-Баззар (5/428), ат-Табарани (9/295, 10/108), ад-Дайлями (6713), аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» (8/451), ад-Даракъутни в «‘Иляль» (5/314). В «Маджма’у-з-Заваид» (2/35) он был передан в форме маукъуф, однако ад-Даракъутни признал его достоверным только в виде марфу’. Аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали: «Его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» от Ибн ‘Умара с достоверным иснадом». См. «Маджма’у-з-заваид» (4/314), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/304). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-сагъир» (6680), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (344).    

Сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наибольшего довольства своего Господа женщина заслуживает тогда, когда пребывает в своем доме!»   Этот хадис передали Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами.

Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «… И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если с ней муж поступил не хорошо, или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: «Я не усну, пока ты не станешь довольным!»». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 14/307; Тамам в «аль-Фаваид» 1/202; Абу Ну’айм в «аль-Хилья», 4/303. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ад-Дымьяты, шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» 633; «аль-Матджуру-р-рабих» 314; «ас-Сильсиля ас-сахиха» 287, 3380. Имам аль-Мунави сказал в отношении этого хадиса: «Кто будет отличаться упомянутыми качествами из числа женщин, то она будет из числа обитателей рая. Но мало среди женщин таких, кто отличается этими качествами. Ведь праведная женщина редкость, как ворон с белыми пятнами». См. «Файдуль-Къадир», 2867. Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Если праведный муж стал порицать жену, то разумная женщина должна проявлять усердие для того, чтобы достичь его довольства и отстраняться от того, что причиняет ему вред. Ведь если женщина станет причинять вред своему мужу или совершать то, что ему не нравится, то это поместит в его сердце тревогу, и может быть так, что при удобном случае, он оставит её или же заменит её другой». См. «Ахкам ан-нисаъ», 69. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» 32/275. Сказал шейх Ибн ‘Усаймин (рахимаху-Ллах): «Я делаю наставление ущемлённой и притеснённой жене, чтобы она проявляла терпение и надеялась на награду Аллаха! И я извещаю её, что она, посредством своего терпения и надежды на награду Аллаха, заслуживает эту награду! И я радую её тем, что, посредством её богобоязненности по отношению к Всевышнему Аллаху и терпению, Аллах может подчинить ей её мужа, который вернётся к справедливости между своими жёнами». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», 10/258.

Хадис: «Поистине, он для тебя Рай и Ад»         Сообщается, что однажды Пророк ﷺ спросил у некой женщины: «Есть ли у тебя муж?». Она ответила: «Да». Он ﷺ спросил: «Доволен ли он тобой?». Она ответила: «Он злится только на то, что я не умею делать что-либо». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Будь повнимательней к нему, поскольку он для тебя — Ад и Рай». Этот хадис передал Ахмад (4/341). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды какая-то женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по какой-то нужде. Он спросил её: «Кто это? У тебя есть муж?» Она ответила: «Да». Он вновь спросил: «Как у тебя с ним?» Она ответила: «Делаю для него все, что в моих силах». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал на это: «Смотри, куда тебе до него! Воистину, он для тебя Рай и Ад!»  Этот хадис передали Ахмад (4/341, 6/419), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8962), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (8/459), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (528), аль-Хумайди (355), аль-Хаким (2/189), аль-Байхакъи (7/291), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (17410). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, с ним согласился аз-Захаби и это одобрил аль-Мунзири. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1509), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1933), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2612). Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «То есть, твой муж причина твоего вхождения в Рай из-за его довольства тобой, как и причина твоего вхождения в Ад из-за недовольства тобой. А поэтому проявляй благое отношение к нему и не противоречь его велению в отношении того, в чём нет греха». См. «Файдуль-Къадир» (2744). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» (32/275).

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи на минбаре сказал: «Проявляйте милость и к вам будет проявлена милость, прощайте и вам простит (Аллах). Горе тем, которые не следуют за услышанными наставлениями. Горе упорствующим, которые упорствуют в (грехах), которые они совершают, зная это». Этот хадис передали Ахмад 2/165, в «аль- Адабуль-муфрад» 380, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7236. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас- сагъир» 897, «ас- Сильсиля ас-сахиха» 482, «Сахих ат-таргъиб ва-т- тархиб» 2257, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 293. Сообщается также, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поддерживай связь с теми, кто порывает её, прощай тех, кто притесняет тебя, и хорошо относись к тем, кто относится к тебе плохо”. Ахмад, 4/148. Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 891. Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Когда) с одного из живших до вас потребовали отчёта (после его смерти), оказалось, что он не делал ничего благого, если не считать, того, что, будучи (человеком) состоятельным, он (вёл разные дела) с людьми и всегда приказывал своим слугам прощать (долги) тем, кто испытывал затруднения, и Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Мы ведь обладаем большим правом на это, чем он, оставьте же его!» (Муслим) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: (Один) человек, часто ссужавший деньги людям, всегда говорил своему слуге: «Когда приходишь к оказавшемуся в затруднительном положении, прощай ему, может быть, и Аллах простит нам», — и когда (этот человек) встретил Аллаха, Он простил его. (Аль-Бухари; Муслим)  

  Хадис: «Аллах предписал всё делать хорошо» — Сообщается от Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:   «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если придётся убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения».  Этот хадис передал Муслим 3/1955. ___________________________________________________ Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий. Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Животных следует вести к месту закалывания мягко и прятать от них нож, доставая его только непосредственно во время закалывания”. См. “Джами’уль-’улюми валь-хикам” 157. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Не следует закалывать одно животное в присутствии другого”. См. “Шарху Сахих Муслим” 13/93. От также сказал: “Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он таким образом берет нож в правую руку, а голову животного в левую”. См. “Шарху сахих Муслим” 13/122. —   —

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух ! Братья есть ли такой хадис в сборнике имама аль-Бухари? Смысл примерно такой : »Если бы не было бану Исраиль , то мясо не пахло бы». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь в виду вот этот хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не израильтяне, мясо бы не портилось,[1] а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей».[2]  Этот хадис передали аль-Бухари 3330 и Муслим 1470. __________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что Аллах велел иудеям употреблять в пищу мясо только в свежем виде, но они не выполнили этого веления и стали запасаться им. [2] В данном случае речь идёт о том, что Хавва (Ева) соблазнила Адама на то, чтобы он сорвал плоды запретного древа, тем самым предав его. См. «Мухтаср Сахих аль-Бухари» (№1338). ВаЛлаху а’лям!  

Ас-Саляму алейкум! Помогите проверить достоверен ли этот хадис: Передают, что ‘Аиз ибн ‘Амр аль-Музани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам всегда на высоте и никогда не будет превзойден». Этот хадис передал ад-Даракутни. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 3/175, «Джами’ ас-сагъир» 3063, «Ирвауль-гъалиль» 1268. Аллаху а’лям!

 Хадис: «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»      Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»  Этот хадис передал имам Муслим № 2612. В другой версии сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!”»  Также подобные хадисы приводит и аль-Бухари в своем Сахихе и многие другие имамы. Хафиз Ибн Хаджар говорил: «К запрету бить по лицу относится любое битье, будь это по причине наказания (хадд), назидания или же воспитания. Абу Дауд приводит хадис о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел закидать её камнями, он сказал: «Забросайте ее, но остерегайтесь лица!» И если таково положение даже того, кому уготована смерть, то всё иное относится к этому тем более!» См. «Фатхуль-Бари» 5/216.

Саляму ‘алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Примерный смысл хадиса, таков: Передается в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда верующий, просит у Аллаха что-либо для своего брата, то ангелы говорят: «И тебе, и тебе!» Есть ли подобный хадис, и насколько он достоверный? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да, есть такой достоверный хадис: Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – (Когда) любой раб (Аллаха), исповедующий Ислам, обращается к Аллаху с мольбой за своего отсутствующего брата (по вере), ангел, (который находится рядом с ним,) всегда говорит: «И тебе (да будет) то же!» Этот хадис передали Муслим (2732) и Абу Дауд (1534). В другой версии этого хадиса со слов Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: – Мольба мусульманина за его брата, возносимая им в его отсутствие, будет услышана, (ибо) у головы его находится получивший (особое) поручение ангел, и каждый раз, как (мусульманин) обращается к Аллаху с мольбой за своего брата, (призывая на него) благо, этот ангел говорит: «Амин, и (да будет) тебе то же!» Этот хадис передал Муслим (2733). Похожий хадис: Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если отсутствующий обращается с мольбой за отсутствующего, то ангел говорит: “И тебе то же самое!”». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/428) со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (535). Примечание: Под «отсутствующим» здесь имеется в виду как путник, так и тот, кто обращается с мольбой за спиной другого. «… ангел говорит: “И тебе то же самое!”» – то есть, прошу Аллаха, чтобы он сделал с тобой то же, что ты просил для своего брата (в Исламе). См. «Файдуль-Къадир» (1/343). Есть еще и такой хадис: Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Быстрее всего ответ даётся на такую мольбу, с которой обращаются за отсутствующего человека». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (623), Абу Дауд (1535) и ат-Тирмизи (1980), который сказал: «Хороший, неизвестный хадис». Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине слабой памяти передатчика по имени ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/99), «Мишкатуль-масабих» (2247), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1823). Аллаху а’лям!

Хадис: «Члены моей общины будут подвергнуты наказанию за грехи, и будут пребывать в Аду столько, сколько пожелает Аллах …» — Ассаламу алейкум ва рахматулахи ва баракятух! Сказано в хадисе: «Обитатели ада (многобожники) спросят у пребывающих там единобожников: «Чем же вам помогла ваша вера», Аллах выведет их всех из ада и отправит в рай (Иншаллах) и не останется в аду ни единого человека, кто не приобщал Аллаху сотоварищей». Хотелось бы узнать, насколько достоверен этот хадис? Ва алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух! В твоем вопросе затронуты два разных хадиса. Один из них: Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, члены моей общины будут подвергнуты наказанию за грехи, и будут пребывать в Аду столько, сколько пожелает Аллах. Затем многобожники станут их упрекать, говоря: “Мы не видим, чтобы то, в чем вы противоречили нам из вашей убежденности и веры, помогло вам!” После этого не останется никого из единобожников в Аду, которого бы Аллах оттуда не вывел». После чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аят: «Неверные непременно пожелают быть мусульманами»” (аль-Хиджр 15: 2). Этот хадис передали ат-Табарани в “аль-Аусат” (5142) и Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (10/217). Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого хадиса приводятся в «ас-Сахихе», кроме Басама ас-Сарифи, а он тоже надёжный передатчик. А хафиз ас-Суюты сказал, что иснад хадиса достоверный. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/379), “ад-Дурруль-мансур” (5/63). А второй, — это длинный хадис о том, что верующие будут выходить из Ада за каплю и пылинку веры по причине заступничества пророков, ангелов, праведников и милости Аллаха. Хадисов с таким смыслов очень много, вот один из них: Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) рассказал нам следующее: «Когда настанет День воскрешения, людей охватит волнение, и будут они в смятении обращаться друг к другу. После этого они явятся к Адаму и взмолятся: “Заступись за нас перед твоим Господом!”, а он скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Ибрахиму, ибо, поистине, он — возлюбленный Аллаха!” Тогда они явятся к Ибрахиму, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Мусе, ибо, поистине, Аллах разговаривал с ним (без посредника)!” Тогда они явятся к Мусе, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к ‘Исе, ибо, поистине, он — дух от Аллаха и Его слово!” Тогда они явятся к ‘Исе, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Мухаммаду!” Тогда они явятся ко мне, и я скажу: “Я заступлюсь за вас!”, и обращусь к своему Господу за разрешением, и разрешение будет дано мне, а затем Он внушит мне слова хвалы, с которыми я обращусь к Нему и которых не знаю сейчас. И я воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, после чего мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!” Тогда я скажу: “О Господь мой, община моя, община моя!”, а мне будет сказано: “Ступай и выведи из Ада тех, у кого в сердце было веры хоть на вес ячменного зерна!” И я пойду и сделаю это. Потом я вернусь, снова воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно…

Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Можно узнать про достоверность этого хадиса? Передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что (однажды), когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул в своем изречении о Мункаре и Накире (имена двух ангелов, которые проводят допрос в могиле), ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил у него: «О Посланник Аллаха! Возвращается ли к нам наш разум в могиле?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да, в таком же виде, как и сегодня». ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был удивлен этому. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 2/172, Ибн Хиббан 3115 и ат-Табарани. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его приводит Ахмад по пути Ибн Лахи’а и ат-Табарани с неплохим иснадом». См. «ат-Таргъиб» 4/277. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и передатчики Ахмада — передатчики “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 3/70. Имам Бадруддин аль-‘Айни и шейх Ахмад Шакир назвали хадис достоверным. См. «‘Умдатуль-Къари» 8/211, «Муснад Ахмад» 10/106. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих Ибн Хиббан» 7/384, «Тахкъикъ аль-Муснад» 6603. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих аль-маварид» 647, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3553. Аллах же знает об этом лучше всех!  

عن أَبي هريرة — رضي الله عنه — : أنَّ رسول الله — صلى الله عليه وسلم — ، قَالَ : (( إِذَا انْتَعَلَ أحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى ، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدأْ بِالشِّمَالِ . لِتَكُنْ اليُمْنَى أوَّلَهُمَا تُنْعَلُ ، وَآخِرُهُمَا تُنْزَعُ )) متفقٌ عَلَيْهِ . Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую наденут первой и снимут последней». Этот хадис передали аль-Бухари 5855 и Муслим 2097. Пояснения к хадису: http://www.youtube.com/watch?v=2WuAbdJi1yU

Хадис: «Дурной глаз — это истина»       Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Можно узнать про достоверность этого хадиса? Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в брате своём, или в самом себе или в своём достоянии нечто такое, что ему понравится, пусть призовет на это благословение, ибо дурной глаз — это истина».   Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!    Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в себе или в своём имуществе или в своём брате то, что его восхитит, то пусть обратится с мольбой (к Аллаху) о благословении этого, ибо дурной глаз – истина!» Этот хадис передали Абу Я’ля (7195), ат-Табарани (5581), аль-Хаким (4/215) со слов ‘Амира ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (556), «аль-Калим ат-таййиб» (243). ВаЛлаху а’лям! Для пользы: Абу Яхья: Сглаз, его причины и как от него защититься

— Хадис: “Трюфели подобны манне*, а жидкость (которую они выделяют,) является лекарством для глаз”. — Сообщается, что Са’ид ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Трюфели подобны манне*, а жидкость (которую они выделяют,) является лекарством для глаз”. (аль-Бухари 4478, Муслим 2049)  *Имеется в виду манна, ниспосланная израильтянам во время их скитаний по пустыне. Версия хадиса, которую приводит аль-Бухари №4639, №4478, в соответствии с разъяснениями учёных, может быть переведен в различных вариациях: «Трюфели из даров Аллаха, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели из манны, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели подобны манне, а сок их – исцеление для глаз».  Версии хадиса, которые передал Муслим №2049: «Трюфели из манны (или же: подобны манне), которую ниспослал Аллах Мусе, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели из манны (или же: подобны манне), которую ниспослал Аллах (Всемогущ Он и Велик) сынам Исраиля, а сок их – исцеление для глаз». Комментарии к хадису шейха Мухаммада Салиха аль-‘Усаймина, Абу Яхья Крымский, cлушать с 28:25 минуты:

  Хадис: «Большинство мунафиков (лицемеров) моей уммы – чтецы Корана»   Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا «Большинство мунафикъов (лицемеров) моей уммы – чтецы Корана».  Этот хадис передали Ахмад (2/175), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6959) со слов Абдуллаха ибн ‘Амра; Ахмад (4/151, 155), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (17/305) со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира; ат-Табарани и Ибн ‘Ади (1/324) со слов ‘Исмата ибн Малика, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1203), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (750). Некоторые ученые, которые называли этот хадис слабым. Например, аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (6/245) привел этот хадис от ‘Исмата ибн Малика и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нем присутствует ‘Исмат ибн Малик, который является слабым». Когда имама Ахмада спросили о достоверности этого хадиса, он ответил: «Не знаю!» См. «Масаиль Ахмад ривая Салих» (1/364). Помимо шейха аль-Албани, этот хадис называли достоверным имамы, среди которых хафиз аль-Бусыри, аз-Захаби, ас-Суюты и Ахмад Шакир. Тот же аль-Хайсами назвал передатчиков двух других его иснадов заслуживающими доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» (6/245). Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в «Сильсиля ас-сахиха» (2/386)  пишет: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا « «Большинство мунафикъов/лицемеров/ моей уммы — её чтецы Корана». — Приводится из хадисов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ‘Укъбы ибн ‘Амира, ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и ‘Исмата ибн Малика. 1 — Что касается хадиса Ибн ‘Умара, то у него есть два пути от него. Первый — от Мухаммада ибн Хадиййи ас-Садафиййи от него. Его приводит ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (451), а по его пути — Ахмад (2/175), а от него Ибн Батта в “аль-Ибàна” (5/48/2), аль-Бухари в “Тарих аль-Кабир” (1/1/257/822), аль-Фирьяби в “Сиффату-н-нифакъ” (стр. 53-54): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Шурайх аль-Ма’àфири: — Рассказал мне Шарàхиль ибн Язид от него этот хадис”. Некоторые из них сказали: “Шурахбиль ибн Язид”. Однако Шарàхиль вернее, как сказали аль-Бухари и Ибн Абу Хатим (4/1/115) от своего отца. Также его приводят Ахмад и аль-Фирьяби (стр. 54) по другому пути от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шурайха. Я (аль-Албани) говорю: Передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, кроме Мухаммада ибн Хадиййи. Я не знаю того, кто назвал бы его надежным. Второй — передаёт Ибн Лахи’а: “Рассказал нам Даррадж от ‘Абду-р-Рахмана ибн Джубайра от него”. Его приводят Ахмад и Ибн Батта. Иснад его является хорошим, когда подтверждается другими передатчиками, так как в Даррадже присутствует слабость, и ему подобен Ибн Лахи’а. Однако передатчиком от него у Ибн Батты является ‘Абдуллах ибн Вахб, хадисы которого являются достоверными от него, так как слышал их от него раньше, и тоже самое относится к ‘Абдулле ибн аль-Мубараку и ‘Абдулле ибн Язиду аль-Мукъри. 2 — Что касается хадиса ‘Укъбы, то от него передал Мишрах ибн Ха’ан и у него есть два пути. Первый — от Ибн Лахи’а: “Рассказал нам его Мишрах”. Его приводят Ахмад (4/151, 154-155), аль-Фирьяби, Ибн Батта, Ибн Къутайба в “Гъариб аль-хадис” (1/105/1), Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (1/211), аль-Хатыб в “Тарих аль-Багъдад” (1/56/6) и Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (10/19/1) по пути от него. Этот иснад хороший! Мишрах — надежный. Относительно него есть незначительные высказывания по причине его памяти, которые не вредят. Ибн Лахи’а — заслуживающий доверия, когда от него передает один из ‘Абдуллахов, а этот передали от него три ‘Абдуллы: ‘Абдуллах ибн Язид у Ахмада; Ибн аль-Мубарак у аль-Фирьяби и Ибн Вахб у Ибн Батты. Другой — Ахмад сказал: “Рассказал нам Абу Саляма аль-Хуза’и: “Сообщил нам аль-Валид ибн аль-Мугъира:…

  Хадис: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений …»     От Анаса сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений!»  Его спросили: “Кто они, о Посланник Аллаха?” Он ответил: «Ахлюль-Къуран (читающие и изучающие Коран)! Они и есть приближенные Аллаха и Его избранники!» Этот хадис передали Ахмад (3/127), Ибн Маджах (215), ат-Таялиси (2124), аль-Хаким (1/556). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Дымьяты, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” (1/291), “аль-Матджуру-р-рабих” (1/215), “аз-Заваид” (1/29), “Тахридж аль-Ихьяъ” (1/280), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2165).     Читай также: ДОСТОВЕРНЫЕ ХАДИСЫ О ДОСТОИНСТВАХ ЧТЕНИЯ КОРАНА

114 — باب مَنْ قَالَ الْمَرْأَةُ لاَ تَقْطَعُ الصَّلاَةَ. (113) 114 – Глава о том, кто сказал, что женщина не прерывает молитву.[1]     710 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ بَيْنَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ — قَالَ شُعْبَةُ: أَحْسَبُهَا قَالَتْ : وَأَنَا حَائِضٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ وَعَطَاءٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُو الأَسْوَدِ وَتَمِيمُ بْنُ سَلَمَةَ كُلُّهُمْ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ، وَإِبْرَاهِيمُ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ ، وَأَبُو الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ لَمْ يَذْكُرُوا: « وَأَنَا حَائِضٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله وأنا حائض 710 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Как-то) я находилась между пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой[2]». Шу’ба[3] сказал: «И я думаю, что она сказала: “(И в это время) у меня были месячные”». Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передали аз-Зухри, ‘Атаъ, Абу Бакр ибн Хафс, Хишам ибн ‘Урва, ‘Ирак ибн Малик, Абуль-Асвад, Тамим ибн Саляма и все они сообщили его со слов ‘Урвы, который передал его от ‘Аиши. (Также его передали) Ибрахим со слов аль-Асвада, сообщившего от ‘Аиши; Абу ад-Духа со слов Масрукъа, сообщившего от ‘Аиши; аль-Къасим ибн Мухаммад и Абу Саляма, сообщившие от ‘Аиши, и они не упоминали (слова): “(И в это время) у меня были месячные”».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая её слова: “(И в это время) у меня были месячные”».[5] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, исключая то, что его слова: «И я думаю, что …» и т.д, являются отклонёнными/шазз/, как на это указал автор книги (Абу Дауд) своими словами. См. «Сахих Аби Дауд» 3/292-293.   [1] То есть, эта глава о разъяснении (слов) того, кто сказал: «Если женщина проходит перед молящимся, то его молитва не прерывается». См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/276. [2] Имеется ввиду, что она находилась между пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой в то время, когда он совершал молитву. Прим. пер. [3] Один из передатчиков этого хадиса. [4] Также этот хадис передали Ахмад 6/94, 98 и 176, ат-Таялиси 57 и аль-Байхакъи 2/275. [5] См. «Сахих Аби Дауд» 703.

709 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُصَلِّى فَذَهَبَ جَدْىٌ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَتَّقِيهِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 709 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, подбежал козлёнок и постарался пройти перед ним, но он стал отгонять его.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/291.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2653, 3174, Ибн Абу Шейба 1/283, ат-Табарани 12891, Абу Я’ля 2422, 2423, ‘Али ибн аль-Джа’д в своём «Хадисе» 1/288/92, аль-Байхакъи 2/268, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 2762, аль-Хаким 1/254, Ибн Хиббан 2371, Ибн Хузайма 799. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 702.

113 — باب سُتْرَةُ الإِمَامِ سُتْرَةُ مَنْ خَلْفَهُ. (112) 113 – Глава: Сутра имама, является сутрой и для тех, кто стоит за ним.     708 — عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ — يَعْنِى — فَصَلَّى إِلَى جِدَارٍ فَاتَّخَذَهُ قِبْلَةً وَنَحْنُ خَلْفَهُ .  فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا زَالَ يُدَارِئُهَا حَتَّى لَصِقَ بَطْنُهُ بِالْجِدَارِ وَمَرَّتْ مِنْ وَرَائِهِ. أَوْ كَمَا قَالَ مُسَدَّدٌ. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 708 — ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра) рассказывал: «(Однажды) мы спустились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с перевала Азахир[1], и когда подошло время молитвы, он начал совершать молитву встав к стене, используя её в качестве къиблы, а мы встали за ним. Вдруг подошла овечка и попыталась пройти перед ним, но он продолжал отталкивать её, пока не прижался животом к стене и она прошла позади него».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис».[3] ______________________________________ Имам ан-Навави признал иснад этого хадиса достоверным. См. «аль-Хуляса» 1/523.   [1] Место между Меккой и Мединой. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/282. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/196, аль-Байхакъи 2/268, аль-Баззар 2464. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 701.

Хадис про чтение суры «аль-Мульк» — Ас саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис про то, что если читать суру аль-Мульк постоянно, то она будет заступаться за человека в могиле до Судного дня? Ва алейка салам варахмату-Ллахи ва баракатух! На счет суры «аль-Мульк» есть несколько достоверных хадисов: От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сура “Власть” является защитой от мучения могилы». Абу аш-Шейх, Абу Ну’айм, Ибн Мардауайх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3643. Кстати, с таким же содержанием, но версия такого же хадиса, что приводит имам ат-Тирмизи, является слабой. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которые будут заступаться за человека (в Судный день), пока не простятся ему грехи его, и это — “Благословен Тот, в руках которого власть…”». Абу Дауд 1400, ат-Тирмизи, Ибн Маджах 3786. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Албани. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу Аляйкум ва рахматуллах! Скажите достоверны ли эти хадисы: Ауф бин Харис, да будет доволен им Аллах, спросил однажды: — О, Посланник Аллаха! Как раб Аллаха может обрадовать своего Господа? Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: — Когда раб Аллаха бросается в гущу врага без кольчуги. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 445) Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал обратное: “Апостол добежал до небольшой скалы возле горы и попытался на неё залезть. Но с годами он отяжелел и к тому же надел на себя две кольчуги, посему у него ничего не вышло. Тальха поднял его на плечи, подсадил и держал его, пока тот не залез куда хотел”. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 577) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Что касается первого хадиса, то шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым/мункар/. Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — отосланность, так как ‘Асым ибн ‘Умар является таби’ином и не застал эту историю и не известно кто рассказал ему об этом. Второй — Ибн Исхакъ, который был известным мудаллисом. Помимо Ибн Исхакъа этот хадис приводят также Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (5/338) и Абу Ну’айм в «аль-Ма’рифа» (2/129/1). В обоих этих версиях Ибн Исхакъ приводит его в форме » ‘ан ‘ан » (то есть в форме «от такого-то», а не заявляет, что сам слышал его. прим. пер.). Хотя в версии из «Сиры» он ясно говорит что слышал его, но он приводится в версии Зияда ибн ‘Абдуллах аль-Баккаи, относительно которого были разногласия. Далее шейх аль-Албани разъяснил противоречие текста этого хадиса другим достоверным хадисам, в которых указывается, что сам пророк, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям, надевал кольчугу, и даже две, как это было во время битвы при Ухуде (Сахих Абу Дауд 2332), а также надевал защитный шлем (аль-Бухари 2902), и что он был разбит на его голове в день Ухуда (2911) и т.п. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6643. Что касается второго, то этот хадис передали аз-Захаби в «Сияр» 1/26, ат-Тирмизи 1692, Абу Я’ля 670. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим, а исследователь книги «Муснад Абу Я’ля» Хусайн Сулейм Асад назвал передатчиков заслуживающими доверия. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1692, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/628, «Сахих аль-Муснад» 349, «Муснад Абу Я’ля» 2/33. ВаЛлаху а’лям!

Ассалам алейкум! Передают, что Саубан, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Я знаю людей из числа моих последователей, которые придут в Судный день с благими делами величиной с белые горы Тихамы. Но Аллах превратит их в рассеянный прах”. Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Они являются вашими братьями, и кожа их подобна вашей. Они распределяют ночь также, как и вы, но стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их”. Хотел бы узнать понимание и достоверность этого хадиса! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я знаю людей из числа моих последователей, которые придут в Судный день с благими делами величиной с белые горы Тихамы, но Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они являются вашими братьями, подобны вам и поклоняются по ночам так же, как и вы. Однако, это такие люди, которым стоит остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Этот хадис передали Ибн Маджах 4245 и ад-Дайлями 5/141 . Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджах и передатчики его заслуживающие доверия». См. «ат-Таргъиб» 3/242. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики его надежные». См. «аз-Заваид» 1/362. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5028, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2346, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 505. Что касается хадиса Саубана, то ученые высказывали по нему различные мнения. Очень сложно было найти слова ученых о нем, потому что он очень редкий, а в комментариях на Сунан Ибн Маджах к его смыслу  имамы почему-то не сделали пояснений. Следует отметить, что некоторые шейхи считали, что данный хадис является слабым по двум причинам: Первая причина – иснад, в котором передатчик по имени ‘Укъба ибн ‘Алькъама аль-Му’афири, а также то, что из авторов 6 сборников хадисов этот хадис не привел никто, кроме Ибн Маджах. Под «авторами 6 известных сборников хадисов» речь идет о двух «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима и 4 сборниках «ас-Сунан» имамов ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Что касается этого передатчика, то нет на самом деле с ним никаких проблем, в частности относительно этого хадиса. Его надежным называли такие имамы, как Ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Хаким и др. А Ибн Хиббан сказал о нем в «ас-Сикъат»: “На его хадисы следует опираться, если это не из числа передач его сына Мухаммада ибн ‘Укъбы. Его сын – Мухаммад бывало подсовывал ему хадисы”. А имам Ибн ‘Ади сказал: “Он передавал от аль-Ауза’и то, в чем с ним не соглашался никто”. См. “Тахзиб аль-камаль” 5629. По этому хафиз Ибн Хаджар в его биографии сказал: “Он правдивый, однако, его сын подсовывал ему не его хадисы”. См. “Такъриб ат-тахзиб”. 4645. И что мы имеем? То, что этот передатчик сам надежный, и что проблемы у него только в тех хадисах, которые передавал от него его сын, или которые он передавал от аль-Ауза’и. Но обсуждаемый хадис не имеет отношения к обоим случаям, потому что передатчики тут все надежные и другие. По этой причине минимум что можно сказать о таком хадисе, в котором подобный передатчик, что…

Ассаляму алейкум. Достоверен ли следующий хадис: Язид бин Асвад рассказал: » [Однажды] я совершил рассветный намаз вместе с Посланником Аллаха(мир и благословление ему). Затем (после намаза) люди пожали ему руку и стали проводить руками по лицу. Я тоже пожал ему руку и провел рукой по своему лицу». Тирмизи, Ахмад, Абу Дауд. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 4/160-161, Абу Дауд 575, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, аль-Хаким 1/245, Ибн Хиббан 1564 и 1565 и аль-Байхакъи 2/301. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657, «Сахих Аби Дауд» 590, «Ирвауль-гъалиль» 534. Версию этого хадиса, что привел ты брат, приводится у имама Ахамада. У Абу Дауда и ат-Тирмизи нет этих слов. Версию Ахмада назвал достоверной Шуайб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 17513. Но в этом хадисе не сказано, что они пожимали ему руки: 17513 — حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر وأبو النضر قالا ثنا شعبة قال أبو النضر عن يعلى بن عطاء وقال أسود أخبرني يعلى بن عطاء قال سمعت جابر بن يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه: انه صلى مع النبي صلى الله عليه و سلم الصبح فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده فمسحت بها وجهي فوجدتها أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك Сказано: «а потом люди поднялись (со своих мест), стали брать (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) за руки и проводить ими по своим лицам». Это делалось с целью получения благословения. Наверное те, которые приводили это сообщение хотели этим узаконить рукопожатие после молитвы). Аллаху а’лям! Есть хадис с похожими словами у аль-Бухари (3553): Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в полуденную жару посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в Батху , совершил омовение, после чего совершил полуденную /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов и во время которых перед ним находилась палка с заострённым концом». В другой версии (этого хадиса сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И позади этой палки проходили женщины, (а потом) люди поднялись (со своих мест), стали брать (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) за руки и проводить ими по своим лицам . Я (тоже) взял его за руку и приложил её к своему лицу, и оказалось, что она холоднее снега, а запах(, исходивший от) неё, был приятнее (аромата) мускуса». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1419, пер. А. Нирша. ВаЛлаху а’лям!

Ас-саляму алейкум, ва рахматуЛлах. Достоверен ли этот асар? Однажды сподвижник Ма’каль бин Ясар (да будет доволен им Аллах) был приглашен на обед к правителям Сирии. Во время еды из его рук выпал кусочек пищи и упал на пол. Недолго думая, он поднял его с пола, стер с него пыль и съел. Его товарищ шепнул ему, что сирийцы смеются над ним, что он подбирает с пола кусочки, в то время как на блюде перед ним довольно еды. Но Ма’каль бин Ясар в ответ на это сказал: «Неужели я оставлю Сунну нашего любимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) ради этих дураков! Он учил нас, что нужно подобрать упавший кусочек пищи, почистить его и потом съесть, чтобы его не смог съесть шайтан» (аль-Муджам аль-Кабир, хадис № 450). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Одну из версий этого сообщения приводит Ибн Маджах (3278). В его иснаде присутствует аль-Хасан аль-Басри, о котором Абу Хатим сказал: «Он не слышал от Ма’къаля ибн Ясара». Шейх аль-Албани назвал иснад этого сообщения слабым, сказав, что то, что в этом сообщении приводится от пророка, салляллаху алейхи ва саллям, является достоверным, и хадис этот приводит имам Муслим со слов Джабира и Анаса. См. «Да’иф Ибн Маджах» 846. Еще одно сообщение приводит об этом Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад ва масани», но в нем также присутствует аль-Хасан, который передает его от Ма’къаля. Еще одно сообщение приводит имам ад-Дарими в своём «Муснаде» (2029) от того же аль-Хасана. Шейх Мукъбиль назвал его достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1129. Это то, что мне удалось узнать. Аллах же знает об этом лучше всех!   Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть очистит от того, что прилипло к нему и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы или не даст это сделать другому, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/301, 365, Муслим 2033, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6777, Ибн Маджах 3279. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 602. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть (поднимет его,) очистит от грязи и съест, не оставляя его шайтану, пусть вытирает блюдо [То есть: вытирать блюдо хлебом начисто], ибо, поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/100, Муслим 2034, Абу Дауд 3845, ат-Тирмизи 1802 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6765. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 601.