—

955 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наслаждайтесь этим домом, ибо, поистине, он был разрушен два раза и возведен в третий (раз)». Этот хадис передали Ибн Хузайма (2308), Ибн Хиббан (6753), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и аль-Хаким (1/441), ад-Дайлями (1/1/49), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/203) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (955), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1451). _________________________________________________ «Наслаждайтесь этим домом» — имеется в виду Кааба, а под наслаждением им подразумевается частое совершение вокруг него обхода/таваф/, совершение  хаджжа, ‘умры, и’тикафа, и постоянно смотреть на нее. См. «Файдуль-Къадир» (1/500) имама аль-Мунави.        

943 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для успешного завершения задуманного дела, скрывайте это дело, ибо, поистине, у каждого обладателя блага есть (свой) завистник».  Этот хадис передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 151), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/182), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/94), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/215 и 6/96) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6655) со слов Му’аза ибн Джабаля; аль-Хараиты «аль-И’тиляль аль-къулюб» со слов ‘Умара; аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» (8/56-57) со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Халя’и в своем «Фаваиде» (2/58/2) со слов ‘Али, да будет доволен ими Аллах Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (943), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1453).  

51 (1847) — Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что это постигнет меня. (Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам это благо[1], но придёт ли после этого блага зло?” Он сказал: “Да”. Тогда я спросил: “А придёт ли после этого зла благо?” Он сказал: “Да, но к нему будет примешано и зло”. Я спросил: “В чём же это будет заключаться?” Он сказал: “(Появятся) люди, которые не будут придерживаться моей сунны, станут руководить (другими) не так, как это делаю я, а вы увидите (их дела) и не одобрите их”. Я спросил: “А придёт ли после этого блага (другое) зло?” Он сказал: “Да(, и этим злом станут) призывающие (людей) к вратам ада, и тот, кто ответит (на их призывы), будет брошен ими (в ад)”. Я попросил: “О посланник Аллаха, опиши их нам”. Он сказал: “Хорошо! (Эти) люди будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке”. Я спросил: “ О посланник Аллаха, что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?” Он сказал: “Не расставайся с группой мусульман[2] и их предводителем”. Я спросил: “А если не будет (среди людей) ни группы мусульман, ни их предводителя?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда сторонись всех этих групп, даже если (придётся тебе для этого) вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придёт к тебе смерть!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3606, Муслим 1847, Абу Дауд 4244.  ___________________________________ В версии хадиса, которую приводит имам Ибн Маджах сказано: «И для тебя лучше умереть, чем последовать за кем-либо из них!» См. «Фатхуль-Бари» 14/322. Имам аль-Бухари назвал главу в своем «Сахихе», в которой привел этот хадис, следующим образом: «Как обстоит дело, когда не будет аль-джама’а?» Хафиз Ибн Хаджар сказал в отношении этих слов: «Т.е. что следует делать мусульманину в такое время, когда разногласия, и когда нет единства вокруг одного халифа». См. «Фатхуль-Бари» 14/321. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «В этой главе упоминается о том, что следует делать мусульманину во время разногласий и фитны, если не будет или если он не найдет аль-джама’а, которые собрались вокруг халифа? Если начнутся разногласия и не будет халифа, то что следует делать мусульманину пока не будет единства вокруг халифа? Хадис данной главы разъяснил это, что в таком случае ему следует остерегаться всех людей, даже если ему придется держаться за корень дерева, пока его не застигнет смерть! И поступить так для него лучше, чем войти в группу, у которой нет правителя, остерегаясь их, чтобы избежать порчи обстановки, противоречивых страстей по причине различных взглядов». См «‘Умдатуль-къари» 24/288. Имам аль-Байдави сказал: «Смысл хадиса в том, что если на земле не будет халифа, то тебе следует уединяться и проявлять терпение в это тяжелое время!» Имам ат-Табари сказал: «В этом хадисе указание на то, что когда у людей не будет правителя и люди разделяться на партии – не следовать ни за кем из них и отстраняться от всех, если есть такая возможность, чтобы не попасть во зло!» См. «Фатхуль-Бари» 14/323. Имам Ибн Батталь сказал: «Если у мусульман не будет правителя, и они разделятся на группы, то ваджибом является отстраняться от всех их, следуя тому, что повелел пророк, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 10/36. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби в отношении слов: «отстраняйся от…

941 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы; прибегайте к защите Аллаха от мучений геенны; прибегайте к защите Аллаха от испытания масиха Даджаля; прибегайте к защите Аллаха от искушения жизни и смерти». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (648), ат-Тирмизи (3604) и ан-Насаи (5526) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (941), «Сыфати-с-саля» (163).

Хадис: «Сборщик налогов в Огне!» — Сообщается, что Абуль-Хайр сказал: — Будучи наместником в Египте, Масляма ибн Махляд предложил Рувайфи’у ибн Сабиту стать сборщиком десятины, и тогда тот сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:  إِنَّ صَاحِبَ الْمَكْسِ  فِي النَّارِ   “Поистине, сборщик налогов в Огне!”» Этот хадис передали имам Ахмад (4/109) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5/29).  Хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили  достоверность хадиса. См. «аль-Джами’ ас-сагъир»  (2284), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3405), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (787), «Тахридж аль-Муснад» (17001).  ____________________________________________ Сообщается в известном хадисе, что когда женщину из племени аль-Гъамид закидывали камнями за прелюбодеяние, ее кровь брызнула в лицо Халиду, и тогда он обругал её. Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тише, о Халид! Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, она принесла такое покаяние, что если бы его принес сборщик налогов, то Аллах простил бы даже его!» Муслим (1695). Хадис достоверный. Эти хадисы ясно указывают на то, насколько велик грех сборщика налогов. Что же касается того, кто такой «сборщик налогов»/сахиб аль-макс/, то имам аль-Къуртуби сказал: «Учёные говорят, что “сахиб аль-макс”, о котором говорится в хадисах – это такой человек, который, выдавая себя за сборщика закята, собирает десятую часть имущества с тех, кто должен и не должен платить закят». См. «ат-Тазкира»  (1/431). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Что касается того, кто не совершает разбой на дорогах, однако берёт деньги за безопасность или налоги за людей, животных, груз и т.п., то это «маккас», на котором наказание сборщиков налогов. Такой человек не разбойник на дорогах, однако, он подвергнется наихудшему наказанию в Судный день!» См. «ас-Сияса аш-шар’иййа» (115). Имам аш-Шаукани сказал: «“Сахиб аль-макс” — это тот, кто занимается сбором налогов, которые взимают у людей без права». См. «Нейлюль-аутар» (8/321). К упомянутому относится также налоги и таможни, о чем говорили ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом. См. «Фатава аль-Ляджна» № 4012. Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Каково положение налогов и таможни?» Он ответил: «Налоги, это и есть “макс”. Но торговцам нельзя врать сборщикам налогов, однако если они будут использовать хитрость, то это без сомнений лучше. Также и таможни являются “макс”, что не дозволено!» Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд». Также и шейх аль-Албани говорил, что если мусульманин может без лжи и без причинения тем самым себе вреда избегать налогов, то он может не платить их! Однако, несмотря на то, что плата за «коммунальные услуги» также именуется «налогами», это на самом деле плата за оказываемую услугу, и воровать это у государства нельзя, и учёные это строго запрещали. —  

894 – Передают со слов Анаса о том, что во время своей болезни, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «(Поддерживайте) родственные связи, (поддерживайте) родственные связи». Этот хадис передал Ибн Хиббан (436).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (894), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (736, 1538). ______________________________________________________________ «(Поддерживайте) родственные связи» — то есть с вашими родственниками из числа мужчин и женщин; «(поддерживайте) родственные связи» — то есть поддерживайте с ними связь и хорошо относитесь к ним. Остерегайтесь проявлять небрежность по отношению к ним, а повторно (это сказано) для того, чтобы (указать) серьезность этого. См. «Файдуль-Къадир» (1/473). О том, что разрывание родственных связей является грехом, говорится в словах Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи» («ан-Нисаъ», 4:1).

893 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возвращайтесь к своим семьям и оставайтесь с ними, учите их (религии) и велите им творить (благое). Совершайте молитву так, как это делаю я. Если наступило время молитвы, пусть один из вас произнесет для вас азан, а самый старший будет вашим имамом». Этот хадис передали Ахмад (3/436), аль-Бухари (631), Муслим (674) и ан-Насаи (2/9) со слов Малика ибн аль-Хувейриса, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (893), «Ирвауль-гъалиль» (213). ___________________________________________________________ Весь хадис: Сообщается, что Абу Къилаба сказал: — Малик ибн аль-Хувейрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал нам: «(В своё время) мы пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а все мы были молодыми людьми (из одного племени) примерно (одного возраста). И мы прожили у него двадцать дней, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был добр и мягок с нами, решив[1] же, что мы стали тосковать по своим семьям или что мы измучились, он спросил нас о том, кто остался у нас (дома), и мы рассказали ему (об этом). Тогда он сказал: “Возвращайтесь к своим семьям и оставайтесь с ними, учите их (религии) и велите им творить (благое)” – и он упомянул о некоторых вещах, часть которых я запомнил – а другую забыл: “Совершайте молитву так, как это делаю я. Если наступило время молитвы, пусть один из вас произнесет для вас азан, а самый старший будет вашим имамом”». аль-Бухари 631. [1] То есть: заметив.

  — 2285 — «Верующий подобен пальме. Что бы ты из нее не брал – оно приносит тебе пользу».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/355) сказал: — Его передал ат-Табарани (3/204/1) … от Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. Затем он передал его (2/204) от Шарика, передавшего от Салямы ибн Кухайля, передавшего от Муджахида без второй его части.   Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики все являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме этого ас-Сакъати, а он является надёжным, о чём говорил аль-Хатыб (3/153). —

887 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Счастье заключается в четырех вещах: праведной жене, обширном жилище, праведном соседе и удобном средстве передвижения. Несчастье также заключается в четырех вещах: плохой жене, плохом соседе, плохом средстве передвижения и тесном жилище». Этот хадис передали аль-Хаким, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/388 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 9556 со слов Са’да.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 887, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 282. ____________________________________ Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Иногда могут встречаться дома, машины или жены, которые являются злополучными, и Аллах по Своей мудрости сделал так, что находящийся с ними испытывают потери или боль и т.д. В этом случае, нет ничего неправильного в том, чтобы продать этот дом, и переехать в другой, и возможно Аллах заложит благо в тот дом, в который вы переедете. Передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Злополучие бывает в трёх: доме, женщине и лошади”. (аль-Бухари 5094) Некоторые машины могут быть злополучными, некоторые жёны могут быть злополучными, и некоторые дома также могут быть злополучными. Если человек видит это, то ему следует понять, что это по причине предопределения Великого и Всемогущего Аллаха и Всевышний Аллах по Своей мудрости предопределил, чтобы этот человек переехал в другое место. Аллаху же известно лучше!» См. «Фатава аль-‘Акъида», стр. 303. —

883 883 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Члены моей общины не отказались от четырех дел, которые совершались во времена джахилийи: от (обыкновения) гордиться своим происхождением, порочить происхождение (других), обращаться к звёздам с мольбами о ниспослании дождя и причитать по покойным». Этот хадис передали Муслим (934) и аль-Байхакъи (4/63) со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 883, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 734, «Ахкамуль-джанаиз» стр. 27. _______________________________________________________ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что этими четырьмя качествами будет обладать часть его общины, зная, что это запрещено, либо по невежеству. Всё, что осталось от грязи в эпоху джахилиййи, порицается и запрещается в Исламе. Гордость знатным происхождением относится к величайшим проявлениям невежества, ибо нет большего благочестия, чем богобоязненность. Всевышний сказал: «Поистине, самые благочестивые из вас пред Аллахом — самые богобоязненные…» (аль-Худжурат, 49:13). Опорочивание рода также относится к поступкам, оставшимся от джахилиййи, иудаизма и христианства. Если же мусульманин всё-таки допускает это, то это не означает, что он обязательно является неверным или грешником. Это подробно разъяснил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. В отличие от этого, убеждение в том, что звёзды либо их расположение влияют на выпадение дождя, является неверием и ширком, подобно убеждению в том, что мольба, обращённая к умершему или отсутствующему, принесёт пользу или защитит от зла и т.п. Это — ширк, с которым боролся Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний сказал: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху…» (аль-Анфаль, 8:39). «Искушение» здесь — ширк. Оплакивание покойников — имеется в виду рыдание громким голосом, чрезмерные крики и вопли — является одним из смертных грехов, который требует покаяния, так как совершающий это негодует на предопределение Аллаха. Скорбь, грусть и даже негромкий плач допустимы в Шариате, поскольку являются проявлением человеческого милосердия и сострадания. См. «Фатхуль-Маджид» («Озарение от Славного») Абду-р-Рахмана ибн Хасана.

Сунан Ибн Маджах — 11 — كتاب الكفارت — 11 – Книга искуплений — Хадисы №№ 2090-2136 — 2101 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышав, как какой-то мужчина клялся своим отцом, сказал: “Не клянитесь своими отцами! Кто же поклялся Аллахом, пусть говорит правду, а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться. Если же это его не удовлетворяет, то он не от Аллаха”». Этот хадис передали Ибн Маджах 2101, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 10/181. Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 11/535. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 2698, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7247.   ______________________________________ Тот, кому поклялись Аллахом, обязательно должен удовлетвориться этим, ибо это является одной из обязанностей мусульман друг перед другом. Мусульмане должны хорошо думать о своих братьях, даже если они не понимают друг друга. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Не думайте о слове, сказанном мусульманином, дурно, если вы находите для него благое основание». Такая мораль несёт в себе дружелюбие, скромность, любовь и другие благие чувства, которые любит Аллах. Это относится к причинам объединения сердец в повиновении Аллаху и свидетельствует о прекрасной этике. Абу ад-Дарда рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В день Воскресения самым тяжёлым на весах верующего будет благой нрав и, поистине, Аллах ненавидит грубых и распутных». ат-Тирмизи, Ибн Хиббан; хороший достоверный хадис. Каждый из нас должен последовать этому, чтобы Всевышний Аллах исправил нас. Исполняйте свои обязанности пред Аллахом и Его рабами, доставляйте радость мусульманам, не будьте несправедливы к ним, не проявляйте высокомерия. И Аллах дарует успех! См. Абд ар-Рахман ибн Хасан, «Фатх аль-Маджид» («Озарение от Славного»). Это общее постановление, которое касается всех клятв, будь то клятвы в присутствии судьи или при других обстоятельствах. Это мнение является более правильным, потому что удовлетворяться клятвой необходимо ради того, чьим именем клянутся. Именно почтение к Великому и Могучему Аллаху заставляет раба верить тому, кто клянется именем Аллаха, даже если он является лжецом. Безусловно, в этом случае человек может не опираться на его слова, однако ради уважения к Великому и Могучему Аллаху, он не должен показывать того, что он не верит ему. Тем самым он подтвердит свою приверженность единобожию и выкажет почтение Аллаху, а лживая клятва именем Аллаха не навредит никому, кроме самого лжеца. Третье же мнение ученых заключается в том, что это постановление касается только того, чья правдивость в клятвах известна. Что касается грешника-нечестивца, которому наплевать на свои клятвы, то необязательно верить ему, особенно если есть явные причины, указывающие на то, что он лжет. «…то он не от Аллаха» — в этом указание на то, что его действие относится к тяжким грехам. См. «Шарх китабу ат-таухид» шейха Салиха Али Шейха.

858 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иди и искупайся водой и сидром и сбрось с себя волосы неверия».  Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 14/19 со слов Василя.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 858. ______________________________________ С этими словами Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  обратился к человеку, который только что принял Ислам.

846 ( صحيح ) إذا هَلَكَ كِسْرَى فلا كِسْرَى بَعْدَهُ وإذا هَلكَ قَيْصَرُ فلا قَيْصَرَ بَعْدَهُ والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُما في سَبِيلِ الله  ( حم ق ) عن جابر بن سمرة ( حم ق ت ) عن أبي هريرة . 846 — Сообщается, что, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда погибнет хосрой[1], то не будет другого хосроя после него, и когда  погибнет император[2], то не будет императора после него, и клянусь тем, в Чьей длани моя душа, вы непременно будете расходовать их сокровища на пути Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 5/92, 99, аль-Бухари 3619, 6629, Муслим 2919 со слов Джабира ибн Самуры; Ахмад 2/233, 240, 501, аль-Бухари 3027, 3120, 3618, 6630, Муслим 2918 и ат-Тирмизи 2216 со слов Абу Хурайры.   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (846). [1] Хосрой − титул персидских царей. [2] Здесь имеется в виду византийский император. — 847 ( صحيح ) إذا هَمَّ أحَدُكُم بالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وأسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وأسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ فإِنَّكَ تَقْدِرُ ولا أقْدِرُ وَتَعْلَمُ ولا أعْلَمُ وأنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ اللَّهُمَّ فإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هذا الأَمْرَ وتُسَمِّيهِ باسمهِ خَيْراً لِي في دِينِي ومَعاشِي وعاقِبَةِ أمْرِي فاقْدُرْهُ لِي ويَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بارِكْ لِي فِيهِ اللَّهُمَّ وإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُهُ شَراً لِي في دِينِي ومَعَاشِي وعاقِبَةِ أمْرِي فاصْرِفْنِي عَنْهُ واصْرِفْهُ عَنِّي واقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كانَ ثُمَّ رَضِّني بِهِ  ( حم خ 4 ) عن جابر . 847 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два рак’ата, а потом скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело[1] станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то предопредели его мне[2] и облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то отврати меня от него, и отврати его от меня, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им /Аллахумма, инни астахырука би ‘ильмика, ва астакъдирука би-къудратика, ва асъалюка мин фадликаль-‘азыми, фаиннака такъдиру ва ля акъдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму, ва Анта ‘Аллямуль-гъуййуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хазаль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши, ва ‘акъибати амри, фа-къдурху ли; ва ин кунта та‘ляму анна хазаль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши, ва ‘акъибати амри, фа-срифху ‘анни, ва-срифни ‘анху ва-къдур лиль-хайра хайсу кана сумма раддыни бихи/”». Этот хадис передали Ахмад 3/344, аль-Бухари 6382, Абу Дауд 1538, ат-Тирмизи 480, ан-Насаи 6/80 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 498, Ибн Маджах 1383 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (847), «Сахих аль-Калим ат-таййиб» (98). ______________________________________________________________ Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас, как следует испрашивать благословения Аллаха во всех делах, подобно тому, как (он учил нас той или иной) суре Корана, и…

  829 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:«Посланник Аллаха, а благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда подадут еду, берите с краёв и не трогайте середину, ибо поистине, барака/благодать/ ниспосылается на её середину”». Этот хадис передал Ибн Маджах 3277. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 829.      —

823 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-либо из вас почувствует ризз, пусть прервёт (молитву) и совершит омовение». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (399) со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (823). ________________________________________ Ибн аль-Асир, да смилуется над ним Аллах, (544-606) в своем труде «ан-Нихая» 2/219, в котором он разъясняет редкие и незнакомые слова, встречающиеся в хадисах и преданиях, сказал: «“Если кто-либо почувствует в животе урчание (ризз), то пусть прервет [молитву] и совершит омовение”. [Арабское слово:] “ризз” первоначально означает – скрытый звук/голос, а также этим словом обозначают “урчание”. Было высказано мнение, что “ризз” — это ощущение что произойдет малое осквернение, и дело близится к этому. Веление совершить омовение объясняется тем, чтобы человек не сдерживал позывы, и не носит обязательный характер, если не было осквернения”». Такое объяснение служит согласованием этого хадиса с хадисом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас почувствует у себя в животе беспокойство и станет сомневаться, произошло выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах» Муслим 1/99. — 824 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если женщину постигнет во сне то же, что и мужчину, пусть искупается». Этот хадис передал Саммувйах со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 824.

809 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кого-то из вас одолеет дремота в то время, когда он находится в мечети, пусть пересядет со своего места на другое”». Этот хадис передали имам Ахмад (2/22, 32), Абу Дауд (1119), ат-Тирмизи (526), Ибн Хузайма (1716), Ибн Хиббан (2792), аль-Хаким (1/291), аль-Байхакъи (3/237), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/186). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (809), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (468), «Мишкатуль-масабих» (1394). — 810 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так, что, (желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет поносить самого себя». Этот хадис передали имам Малик (257), имам Ахмад (6/56), аль-Бухари (212), Муслим (786), Абу Дауд (1310), ат-Тирмизи (355), ан-Насаи (162), Ибн Маджах (1370). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (810), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (641), «Мишкатуль-масабих» (1245).  

Сунан ан-Насаи — — 5 — Книга молитвы — Хадисы №№ 448-493 —       —  

— 804 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас заснет, не помыв руки, на которых остались (следы) жира и запах мяса, и его постигнет что-то, пусть не винит никого, кроме самого себя». Этот хадис передал Ибн Маджах 3297.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 804.

—

797 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Через сорок два дня после того, как капля семени (оказывается в утробе), Аллах посылает к ней ангела, который придаёт ей форму, наделяет (зародыша) слухом и зрением и создаёт его кожу, плоть и кости, а потом спрашивает: “О Господь мой, мужчина или женщина?” — и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) срок его (жизни)?” — и Господь твой говорит, что пожелает, а ангел записывает (Его слова). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) его удел?” — и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). А потом ангел уходит со свитком в руке, ничего не добавляя к этому и ничего не убавляя”». Этот хадис передал Муслим 2645 со слов Хузайфы ибн Асида аль-Гъифари. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 797. См. также хадисы №№ 1543 и 1984. _________________________________________ Передают со слов Абу аз-Зубайра аль-Макки о том, что ‘Амир ибн Василя рассказывал ему , что (однажды) он услышал, как ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Несчастен тот, кто был несчастным уже в утробе своей матери, счастлив же тот, кого увещевают, (приводя в пример) других»[1] Потом (‘Амир) пришёл к человеку из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Хузайфа ибн Асид аль-Гъифари, передал ему слова Ибн Мас’уда и спросил: «Как может быть несчастным тот, кто (ещё не совершил ни одного) дела?» (‘Амир ибн Василя передал, что) этот человек сказал ему: — Разве тебя это удивляет? Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Через сорок два дня после того, как капля семени (оказывается в утробе), Аллах посылает к ней ангела ….», и до конца этого хадиса. В другой версии этого хадиса добавлено следующее: «(Потом ангел спрашивает): “Соразмерный или несоразмерный?” — и Аллах делает его соразмерным или несоразмерным». См. «Мухтасар Сахих Муслим», № 1870. Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: «Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам:  “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же – в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух”». аль-Бухари 3208, 3332, Муслим 2643. Таким образом, эти хадисы указывают на то, что придавать форму зародышу по велению Аллаха начинают по прохождению 42 дней, а душой он наделяется после 120 дней. Исходя из этого некоторые учёные говорили, что если плоду нет 120 дней, т.е. до того времени, когда он будет наделен душой, то можно делать аборт, поскольку аборт после 120 дней является убийством живого человека! Имам ар-Рамли говорил: «Правильное мнение в том, что запрещено делать аборт после 120 дней однозначно, а до этого дозволено». См. «Нихая аль-мухтадж» 8/443. Другие имамы считали, что аборт дозволен только до 40 дней, пока сгусток не стал приобретать форму. Имам аль-Мардави говорил: «Дозволено женщине пить лекарство, чтобы произошёл выкидыш семени». См. «аль-Инсаф» 1/386. Однако многие имамы запрещали делать подобное в любом случае! Имам ад-Дардир говорил: «Не дозволено извлекать семя, оказавшееся в чреве даже до 40 дней! А что касается того, когда плод будет наделен душой, то это будет запрещено по единогласному мнению!» См. «аш-Шарх аль-кабир» 2/266. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Группа факъихов разрешила женщине освобождаться от плода, находящегося в её чреве, в том случае, если он ещё…

796 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто проходит по нашим мечетям или рынкам со стрелами, берётся (рукой) за их острия, чтобы не поранить кого-нибудь из мусульман». Этот хадис передали аль-Бухари (452), Муслим (2615), Абу Дауд (2587), Ибн Маджах (3778) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (796).