«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 2001-2100

صحيح الجامع الصغير

 

 

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»

 

 

 

تأليف
محمد ناصر الدين الألباني

 

 

 

Автор: Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани

 

 

 

 

Хадис №№2001-2100

 

 

 

2002 ( حسن )

إنّ أمْرَكُنَّ مِمَّا يَهُمُّنِي بَعْدِي ولَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ بَعْدِي إلاَّ الصَّابِرُونَ — قالَهُ لأَزْوَاجِهِ —

 ( ت حب ) عن عائشة .

2002 —  Сообщается, что Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, я переживаю о том, что будет с вами после моей смерти, ведь относиться к вам терпеливо (помогая вам с решением продовольственных затруднений) после меня станут только терпеливые». Это он сказал своим жёнам. Этот хадис передали Ахмад 6/77, ат-Тирмизи 3749 и Ибн Хиббан 6995 со слов ‘Аиши.hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2002, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1594, «Мишкат аль-масабих» 6121.

____________________________________

См. также хадис №1379.

 

 

 

2003 ( صحيح )

إنّ أمْرَ هذِهِ الأُمَّةِ لا يَزَالُ مُقارَباً حَتَّى يَتَكَلَّمُوا في الوِلْدَانِ والقَدَرِ

 ( طب ) عن ابن عباس .

2003 —  Сообщается, что Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, дела этой уммы останутся благоприятными до тех пор, пока (её члены) не станут вести разговоры о детях и предопределении». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12764 со слов Ибн ‘Аббаса.sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2003, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1675.

____________________________________

«пока они не станут вести разговоры о детях и предопределении» — то есть, опираясь на действия людей, (даже если это что-то плохое) ссылаясь на предопределение. Что касается детей, то возможно, что под этим подразумеваются дети многобожников: находятся ли они со своими отцами в раю или аду? Возможно также, что имеется в виду стремление узнать какого положение детей в раю. Также возможно, что под этим подразумевается педофилия, не видя в этом ничего плохого. См. «Файдуль-Къадир» 2/431.

 

 

 

2004 ( صحيح )

إنّ أُمَّةً مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ مُسِخَت دَوَابَّ في الأَرْضِ وإنِّي لا أدرِي أيُّ الدَّوَابِّ هِيَ

( حم د ن ه ) عن ثابت بن وديعة ( ه ) عن أبي سعيد .

2004 – Сообщается, что Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, община из числа сынов Исраиля была превращена в животных на земле, но я, поистине, не знаю что это за животные”». Этот хадис передали Ахмад 4/220, Абу Дауд 3795, ан-Насаи 7/199, Ибн Маджах 3238 со слов Сабита ибн Вади’а; Ибн Маджах 3240 от Абу Са’ида аль-Худри.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2004, «Сахих Ибн Маджах» 2639, 2640.

____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит Ибн Маджах сообщается, что Сабит ибн Язид сказал:

«(Однажды, когда) мы находились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, люди поймали ящериц, и они, поджарив их на вертелах, съели их. Мне досталась одна из них, и я поджарил её, после чего пришёл с ней к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он взял голую пальмовую ветвь и стал ею подсчитывать её пальцы, и затем сказал: “Поистине, община из числа сынов Исраиля была превращена в животных на земле, но я, поистине, не знаю, возможно, что эти из их числа”. Я сказал: “Но люди уже поджарили их на вертелах и съели их!”, однако он не стал её есть, и не запретил её».

В другой версии этого хадиса которую приводит Ибн Маджах от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «(Однажды) после того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил молитву, его позвал один человек из живших под навесом и сказал: “О Посланник Аллаха, в нашей местности множество ящериц, так что ты скажешь относительно них?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “До меня дошло, что это (одна из) превращённых общин”. И он ничего не повелел относительно неё и не запретил её».

 

 

 

2009 ( حسن )

إِنَّ أوْثَقَ عُرَى الإِسْلامِ: أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ وَتُبْغِضَ فِي اللهِ

( حم ش هب ) عن البراء .

2009 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, крепчайшими узами Ислама являются: чтобы ты любил ради Аллаха и ненавидел ради Аллаха». Этот хадис передали Ахмад 4/286, Ибн Абу Шейба 11/14, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2009.

 

 

 

2010 ( صحيح )

إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِم الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِداً وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّورَةَ أُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْق عِنْدَ الله يَوْمَ القيَامَةِ

( حم ق ن ) عن عائشة .

2010 Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, эти (люди), когда среди них бывает какой-нибудь праведный человек и он умирает, строят над его могилой место для поклонения, расписывая его такими изображениями. В День воскрешения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!» Этот хадис передали Ахмад 6/51, аль-Бухари 427, Муслим 528 и ан-Насаи 2/41 со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2010.

_______________________________________________

В одной из версий этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается о том, что однажды Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о церкви, которую она видела в Эфиопии, и которая именовалась (церковью) Марии. И когда она упомянула о том, что видела там изображения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это люди, которые, когда умирает праведный раб (или: праведный человек) из их числа, возводят над его могилой храм и расписывают его подобными изображениями. Такие люди являются наихудшими людьми пред Аллахом!»

 

 

 

2011 ( صحيح )

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِاللهِ مَنْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلامِ

( د ) عن أبي أمامة .

2011 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, самыми близкими людьми к Аллаху являются те, которые  приветствуют[1] (других) первыми». Этот хадис передали Ахмад (5/254), Абу Дауд (5197), ат-Тирмизи (2694), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (8787) со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах. 

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2011), «Сильсиля ас-сахиха» (3382), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2703), «аль-Калим ат-таййиб» (198), «Мишкатуль-масабих» (4646).

______________________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Один человек) спросил: «О Посланник Аллаха, когда два человека встречаются, кто из них (должен) приветствовать (другого) первым?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Тот, кто ближе к Аллаху Всевышнему».


[1] То есть, обращаются со словами приветствия принятыми в Исламе, как «ас-Саляму ‘алейкум», и т.п.

 

 

2012 ( صحيح )

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِيَ الْمُتَّقُونَ مَنْ كَانُوا وَحَيْثُ كَانُوا

( حم ) عن معاذ .

2012 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, самые близкие ко мне люди – это богобоязненные, кто бы они ни были, и где бы они ни были». Этот хадис передали Ахмад 5/235, Ибн Хиббан 647, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 20/121, Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» 212 со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2012, «Та’ликъат аль-хисан ‘аля Сахих Ибн Хиббан» 646, «Зыляль аль-Джанна фи тахридж ас-Сунна» 212, «Сахих Фикъху-с-Сира» 485, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5155.

__________________________________________________

Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направлял его в Йемен, вместе с ним вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, давая ему наставления. Му’аз ехал верхом, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шёл рядом с его верховым животным. Когда же они расставались, он сказал: «О Му’аз, вероятно после этого года ты меня уже не застанешь (в живых), и вероятно будешь проходить мимо этой моей мечети или моей могилы». Тогда Му’аз стал плакать, скорбя из-за расставания с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Затем (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) повернулся лицом в сторону Медины и сказал: «Поистине, самые близкие ко мне люди – это богобоязненные, кто бы они ни были, и где бы они ни были».

 

 

2015 ( صحيح )

إِنَّ أوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ ثمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيَ فِي السَّماءِ إِضَاءَةً لاَ يَبُولونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ وَلاَ يَتْفِلونَ وَلاَ يَتَمَخَّطونَ أَمْشاطُهُمُ الذَّهَبُ وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ وَمَجَامِرُهُمُ الأُلُوَّةُ وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ أَخْلاَقُهُمْ عَلَى خَلْقِ رَجُل وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِراعاً في السَّمَاءِ

( حم ق ه ) عن أبي هريرة .

2015 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Каждый из той) группы (членов) моей общины, которая войдёт в Рай первой, будет подобен луне в ночь полнолуния; (каж­дый из) тех, кто (войдёт) после них, будет подобен ярчайшей звезде на небе. Не будут они ни мочиться, ни испражняться, ни плевать, ни сморкаться; у них будут золотые гребни, пот их (будет пахнуть) муску­сом, в курильницах их (будет гореть) алоэ, жёнами их будут гурии, они будут одинаково сложены, будто один человек, по образу их отца Адама, ростом в шестьдесят локтей». Этот хадис передали Ахмад (2/230, 231, 253, 316), аль-Бухари (3327), Муслим (2834), Ибн Маджах (4333), Ибн Хиббан (7437) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2015), «Сахих Ибн Маджах» (3513).

 

 

2016 ( صحيح )

إِنَّ أوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ القَلَمُ فَأَمَرَهُ فَكَتَبَ كُلَّ شَيْءٍ يَكُونُ

( حل هق ) عن ابن عباس .

2016 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первое, что сотворил Аллах, (была) письменная трость, и Он повелел ей, и та написала всё, что будет (произойдёт)». Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/181) и аль-Байхакъи (9/3) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2016), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (108).

 

 

2017 ( صحيح )

إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ! قَالَ: مَا أَكْتُبُ ؟ قالَ: اكْتُبِ القَدَرَ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الأَبَدِ

( ت ) عن عبادة بن الصامت .

2017 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость. Он сказал ей: “Пиши!” Она спросила: “Что писать?” Он сказал: “Пиши судьбу того, что было, и того, что произойдёт во веки вечные”». Этот хадис передали Ахмад (5/317), Абу Дауд (4700), ат-Тирмизи (2155, 3319), Ибн Аби Шейба (37072), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/281), Ибн Абу ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» (102-104) со слов ‘Убады ибн ас-Са­ми­та, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2017), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (91), «Шарх ат-Тахавиййа» (264), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (102-104).

_________________________________________________

В версии этого хадиса которую передал имам ат-Тирмизи сообщается, что ‘Абдуль-Вахид ибн Сулейм сказал:

– Однажды, когда я прибыл в Мекку, я встретил ‘Ату ибн Абу Рабаха и сказал ему:

– О Абу Мухаммад, жители Басры высказываются о предопределении[1].

– Сынок, ты читаешь Коран? – спросил он.

– Да, — ответил я.

– Тогда прочти суру «аз-Зухруф», – сказал он.

Я прочёл:

– «Ха Мим. Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь. Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он – Возвышенный, Мудрый». (аз-Зухруф, 43:1-4).

– Ты знаешь, что такое мать писания? – спросил он.

– Аллах и Его Посланник знают об этом лучше, – ответил я.

Он сказал:

– Это писание, написанное Им до сотворения небес и земли. В нём (записано), что Фараон из числа обитателей Огня. И в нём (записано): «Да про­па­дут про­па­дом ру­ки Абу Ляха­ба, и сам он про­пал» (аль-Ма­сад, 111:1).

‘Атаъ сказал:

– Од­на­ж­ды я встре­тил­ся с аль-Ва­ли­дом, сы­ном ‘Уба­ды ибн ас-Са­ми­та, спод­виж­ни­ка По­слан­ни­ка Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, и я спро­сил его: «Ка­кое за­ве­ща­ние ос­та­вил твой отец пе­ред смер­тью?» Он рас­ска­зал, что отец по­до­звал его и ска­зал:

– Сы­нок, бой­ся Ал­ла­ха и знай, что ты не су­ме­ешь бо­ять­ся Его, по­ка не уве­ру­ешь в Не­го и по­ка не уве­ру­ешь в то, что всё хо­ро­шее и пло­хое пре­до­пре­де­ле­но. Ес­ли ты ум­рёшь без этих (убе­ж­де­ний), то по­па­дёшь в Огонь, а я ведь, поистине, слы­шал, как По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость. Он сказал ей: “Пиши!” Она спросила: “Что писать?” Он сказал: “Пиши судьбу того, что было, и того, что произойдёт во веки вечные”».

__________________________________________________

Учёные – в том числе имамы Малик, аш-Шафи’и и Ахмад – однозначно указали на неверие тех, кто не признаёт извечного знания Аллаха[2]. Сегодня тех, кто отрицал извечное знание Аллаха, практически не осталось. Имам ас-Сафарини писал: «Как утверждают учёные, тех, кто отрицал это, не осталось. Об их неверии говорили имам Малик, имам аш-Шафи’и, имам Ахмад и другие учёные» [3].

Аль-Къуртуби сказал: «Этой школы больше нет, и среди поздних учёных мы не знаем никого, кто причисляет себя к ней».

Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани сказал: «Современные къадариты признают, что Аллах знает о поступках рабов до того, как они случаются. Однако, в отличие от ранних мусульман, они полагают, что рабы самостоятельно совершают свои поступки, независимо от Аллаха, и хотя это учение неправильное, оно является менее опасным, чем первое». Он сказал: «Поздние представители этой школы отрицают связь между волей Аллаха и поступками рабов, не желая признавать существование связи между извечным и новым»[4].

Ан-Навави писал: «Последователи каляма[5] говорят, что къадаритов, разделявших эти отвратительные, лживые взгляды, больше нет. Никто из мусульман больше не считает так. В последнее время къадариты признают предопределение, но говорят, что добро исходит от Аллаха, а зло – не от Него. Аллах же премного далёк от их утверждений!»[6]

«Ка­да­ри­ты при­зна­ют, что Ал­лах соз­дал че­ло­ве­ка и на­де­лил его во­лей, од­на­ко они счи­та­ют его во­лю по­тен­ци­аль­ной, т.е. что че­ло­век спо­со­бен же­лать че­го-ли­бо. Но его кон­крет­ные же­ла­ния они не счи­та­ют со­тво­рён­ны­ми»[7].

«В действительности они являются зороастрийцами-дуалистами. Более того, они хуже них, потому что дуалисты признают существование у Вселенной двух творцов, а къадариты верят в существование двух творцов у каждого индивида и каждого поступка. Более того, они считают все творения способными творить, и если бы не противоречивость их утверждений, то их неверие было бы более тяжким, чем неверие зороастрийцев.

Из их слов обязательно следует, что поступки рабов не сотворены Могучим и Великим Аллахом и не находятся в Его власти. Получается, что господство Аллаха не распространяется на них и что в Его владениях происходит то, чего Он не желает, а то, что Он желает, напротив, не происходит. Получается, словно люди не нуждаются в Могучем и Великом Аллахе и Его помощи для совершения богоугодных поступков и избежания грехов, и не нуждаются в Его защите от зла собственных душ и своих дурных деяний, и не нуждаются в Его руководстве для следования прямым путем»[8].

Къадариты полагают, что они отрицают качества, не подобающие Аллаху. Они считают, что Аллах желает, чтобы неверующий уверовал, но неверующий не желает этого. По их мнению, было бы несправедливостью, если бы Аллах Сам пожелал, чтобы неверующий стал таким, а потом наказал его за это[9].

Однако, как сказал комментатор вероучения имама ат-Тахави, «они попали из огня да в полымя. Избегая одних суждений, они признали правильными другие, худшие убеждения. Из них следует, что желание неверующего одерживает верх над желанием Всевышнего Аллаха, ведь если Он пожелал, чтобы неверующий уверовал, а неверующий пожелал стать неверующим, то получается, что исполнилось желание этого человека, а не Всевышнего Аллаха. Поистине, это одно из самых скверных суждений, которое не только не подтверждается аргументами, но и противоречит им»[10]. См. С. Аль-Ашкъар. «Учение о предопределении». Пер. Э. Кулиев.


[1] То есть отрицают его. См. «Тухфатуль-ахвази».

[2] См. «Маджму’уль-фатава» 8/288.

[3] См. «‘Акъида ас-Сафарини» 1/301.

[4] Там же.

[5] Религиозное направление, дающее догматам Ислама рационалистическое толкование, основанное на разуме. Некоторые исследователи называют его спекулятивной (умопостигаемой) философией. Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов считается чертой, объединяющей калям с философией и отличающей его от традиционного Ислама и мистического суфизма. Различие же между калямом и философией усматривается в том, что его приверженцы принимали за отправную точку своих суждений нормативные принципы Ислама, тогда как философы опирались на нормативные принципы разума. Прим. переводчика.

[6] См. «Шарх Сахих Муслим» 15/154.

[7] См. «Маджму‘ аль-фатава» 8/206.

[8] См. «Ма‘аридж аль-кабуль» 2/253.

[9] Къадариты полагают, что Аллах не творит человеческие поступки, потому что считают несправедливым наказание грешников за поступки, сотворенные Самим Аллахом. Они пытаются обосновать свои убеждения не только сомнительными логическими доводами, но и некоторыми аятами и хадисами, истолковывая их вопреки очевидному смыслу. Одним из таких аятов являются слова Всевышнего: «В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности» (аль-Мульк, 67:3). По их мнению, здесь под несообразностью подразумевается отсутствие мудрости; следовательно, немудрые поступки грешников не могут быть сотворены Аллахом. Однако такое толкование неверно, ведь здесь речь идет об отсутствии недостатков и изъянов во внешнем виде Вселенной. Поэтому далее в аяте говорится: «Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?» Причина сомнений, возникающих у кадаритов, заключается в том, что они не усматривают разницы между тем, кто творит поступки, и тем, кто совершает их. Сотворение Аллахом человеческих деяний не означает того, что Он совершает их. Он сотворил несправедливость, ложь и ослушание, но если человек поступает несправедливо, мошенничает или присваивает чужое имущество, то мошенником и вором называют только его. Эти дурные качества не приписываются Всевышнему Аллаху. Он предопределил, создал и пожелал эти грехи, но не совершал их. Ничто в мире не может произойти вопреки Его желанию, но человек, который грешит, сам оскверняет свою душу и несет ответственность за свои преступления. Передают, что однажды к халифу ‘Умару ибн аль-Хаттабу привели вора, и он спросил его: «Почему ты украл?» Тот ответил: «Так предопределил Аллах». Тогда халиф сказал: «Аллах предопределил и то, что я отрежу тебе руку». Одним словом, от нас не требуется, чтобы мы размышляли над предопределением, которое известно Аллаху. Нам велено лишь совершать то, что нравится Ему, и сторониться того, что ненавистно Ему. См. ‘Иваджи Г.А. Фирак му’асира тантасиб ила-ль-ислам. Дар лейна. С. 1036-1038. — Прим. переводчика.

[10] См. «Шарх аль-‘акида ат-тахавийя». С. 277.

 

 

2018 ( صحيح )

إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ القَلَمُ فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ ! قالَ: يا رَبِّ وما أكْتُبُ ؟ قالَ: اكْتُبْ مَقادِيرَ كلِّ شَيْءِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي

( د ) عن عبادة بن الصامت .

2018 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Поистине, первым, что сотворил Аллах, была письменная трость. Затем Он сказал ей: “Пиши!” Она спросила: “О Господь мой, что мне писать?” (Всевышний Аллах) сказал: “Записывай меру всякой вещи вплоть до наступления Часа”. Тот, кто умер без подобных (убеждений[1]), не имеет ко мне отношения”». Этот хадис передали Ахмад 5/317, Абу Дауд 4700, ат-Тирмизи 2155, 3319, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/281, Ибн Абу Шейба 37072 со слов ‘Убады ибн ас-Самита. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2018, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 91, «Шарх ат-Тахавиййа» 264, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 102-104.

_________________________________

В версии этого хадиса, которую передал имам Абу Дауд, сообщается, что Абу Хафса сказал:

– (Однажды) ‘Убада ибн ас-Самит сказал своему сыну:

– Сынок, ты почувствуешь настоящий вкус веры только тогда, когда осознаешь, что случившееся с тобой несчастье не должно было миновать тебя, а то, что миновало тебя, не должно было постигнуть тебя. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, первым, что сотворил Аллах, была письменная трость. Затем Он сказал ей: “Пиши!” Она спросила: “О Господь мой, что мне писать?” (Всевышний Аллах) сказал: “Записывай меру всякой вещи вплоть до наступления Часа”. Сынок, я также слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кто умер без подобных (убеждений), тот не имеет ко мне отношения”».

В версии имама Ахмада сказано: «Первым, что сотворил Всевышний Аллах, была письменная трость. Затем Он повелел ей: “Пиши!” И в этот час было записано всё сущее вплоть до Дня воскрешения».

В версии у Ибн Вахба сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот же, кто не уверует в Предопределение с его добром и злом, будет сожжён Аллахом в Огне».


[1] То есть, без веры в Предопределение.

 

 

2019 ( صحيح )

إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّي ثمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءِ

( حم ق 3 ) عن البراء .

2019 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первое, с чего мы начнём этот наш день, будет то, что мы совершим молитву, после чего мы вернёмся и заколем жертвенных животных. И тот, кто сделает это, поступит в соответствии с нашей Сунной, а кто зарезал его до этого, то это (пойдёт только на) мясо, которое он преподнёс своей семье, и нет (в этом) ничего из жертвоприношения». Этот хадис передали Ахмад 4/281, 303, аль-Бухари 968, Муслим 1961, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи 3/182, Ибн Хиббан 5906, 5907, аль-Байхакъи 9/263 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2019, «Сахих ан-Насаи» 1562.

_____________________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую передал имам аль-Бухари, далее сказано: «Тогда Абу Бурда ибн Нияр, который уже заколол животное, встал и сказал: “Поистине, у меня есть маленькая козочка”. Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Заколи её, но после тебя этого никому не будет достаточно”».

Аль-Бараъ передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Кто зарезал жертвенное животное после молитвы, завершил (праздничные) обряды и поступил в соответствии с Сунной мусульман». Аль-Бухари 5545.

 

 

2020 ( صحيح )

« إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ الصَّلاةُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ فَإِنِ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَة قَالَ الرَّبُّ: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِى مِنْ تَطَوُّعٍ ؟ فَيُكَمِّلُ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ ».

( ت ن ه ) عن أبي هريرة .

2020 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения расчёт с рабом Аллаха из его дел прежде всего будет произведён за его молитву, и если она будет хорошей, он преуспеет и добьется желаемого, а если окажется негодной, то он потерпит неудачу и понесет убыток. Если же в обязательных молитвах обнаружатся недостатки, Господь скажет (ангелам): “Посмотрите, есть ли у раба Моего что-нибудь из добровольных деяний?” И за счёт этого будут восполнены недостатки в обязательных молитвах, а затем и со всеми остальными его делами поступят так же». Этот хадис передали Ахмад 2/290, 295, 425, Абу Дауд 864, ат-Тирмизи 413, ан-Насаи 1/232-233, Ибн Маджах 1425, аль-Хаким 1/262, аль-Байхакъи 2/386, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 24/80 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2020, «Сахих Аби Дауд» 810, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 540, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1280.

 

 

2021 ( صحيح )

إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحكَم بَيْنَ الْعِبادِ فِي الدِّماءِ

( ت ) عن ابن مسعود .

2021 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первое, за что будет свершён суд между рабами (Аллаха), будет (пролитая) кровь». Этот хадис передали Ахмад 1/440 и ат-Тирмизи 1396 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2021.

 

 

2022 ( صحيح )

إِنَّ أَوَّلَ مَا يَسْأَلُ عَنْهُ العَبْدُ يَوْمَ القيَامَةِ مِنَ النَّعِيمِ أَنْ يُقالَ لَهُ: أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ وَنُرْوِيكَ مِنَ المَاءِ البَارِدِ ؟

( ت ك ) عن أبي هريرة .

2022 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первым, о чём спросят у раба в День воскрешения из числа благ будет: “Разве мы не сделали для тебя тело твоё здоровым и не утолили твою жажду холодной водой?”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 3358 и аль-Хаким 4/138 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2022, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3223, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 539, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5124.

 

 

2023 ( حسن )

إِنَّ أَوَّلَ مَنسَكِ يَوْمكمْ هَذَا الصَّلاةُ

( طب ) عن البراء .

2023 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первым обрядом (поклонения) в этот наш день, будет молитва». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 1169 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2023), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1678).

__________________________________________

Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в день жертвоприношения мы сидели и ожидали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он пришёл, обратился к людям со словами приветствия/салям/, и сказал: “Поистине, первым обрядом (поклонения) в этот наш день, будет молитва”. Затем он вышел вперёд и совершил с людьми молитву в два рак’ата, после чего обратился со словами приветствия. Затем он повернулся к людям лицом, и ему передали то ли лук, то ли посох, и он опёрся на него, воздал хвалу Великому и Всемогущему Аллаху, восславил Его, и повелел им (что-то) и (что-то) запретил».

 

 

2024 ( صحيح )

إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَيَّبَ السَّوائِبَ وَ عَبَدَ الأَصْنامَ أَبُو خُزَاعَةَ عَمْرو بنُ عَامِرٍ وَ إِنِّي رَأَيْتهُ فِي النَّارِ يَجُرُّ أَمْعاءَهُ فِيهَا

( حم ) عن ابن مسعود .

2024 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первым кто стал (посвящать идолам) верблюдиц по обету и поклоняться идолам, был отец[1] (племени) хуза’а ‘Амр ибн ‘Амр (ибн Лухайй ибн Къама’а ибн Хиндиф), и, поистине, я видел его в Огне влачащим там свои кишки».[2] Этот хадис передал Ахмад (1/446) со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2024), «ан-Насиха» (262).


[1] Иначе говоря, их прародитель.

[2] Имеется в виду, что он давал обеты идолам отпускать на волю верблюдиц в случае выздоровления или удачного завершения путешествия.

 

 

2026 ( صحيح )

إِنَّ أَهْلَ الْجَنّةِ لَيَتَراءَوْنَ أَهْلَ الغُرَفِ فِي الْجَنَّةِ كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوَاكِبَ فِي السَّماءِ

( حم ق ) عن سهل بن سعد .

2026 –  Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, обитатели Рая обязательно станут смотреть в Раю на покои(, находящиеся над ними,)[1] подобно тому, как вы смотрите на планету(, находящуюся) в небе». Этот хадис передали Ахмад (5/340), аль-Бухари (6555), Муслим (2830) со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2026).

 

 

2027 ( صحيح )

إِنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ لَيَتَراءَوْن أَهْلَ الغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَرَاءَوْنَ الكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الأُفُقِ مِنَ المَشْرِقِ أَوْ المَغْرِبِ لِتَفاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ

( حم ق ) عن أبي سعيد ( ت ) عن أبي هريرة .

2027 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, из-за превосходства (одних над другими)[1] обитатели рая станут смотреть на живущих в покоях[2] над ними подобно тому, как вы смотрите на сверкающую вдалеке планету, которая удаляется к востоку или западу». Этот хадис передали Ахмад (3/26, 50, 61, 98), аль-Бухари (3256), Муслим (2831), Ибн Хиббан (7393) со слов Абу Са’ида аль-Худри; ат-Тирмизи (2556) со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2027), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3708).

____________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, далее сказано:

«(Люди) спросили: “О Посланник Аллаха, будут ли (эти покои) жилищами Пророков, которых не сможет достичь никто, кроме них?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Нет! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (они предназначены для) людей, которые уверовали в Аллаха и поверили посланникам!”»


[1] Имеется в виду, что в зависимости от своих дел в этом мире, в мире вечном люди получат разные награды и займут разное положение.

[2] Имеются в виду те люди, которые поселятся в верхних пределах рая.

 

 

2028 ( صحيح )

إِنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ مُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ وَ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ مُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ

( د ) عن عمر .

2028 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

— Поистине, обитателям Рая будет облегчено совершать поступки обитателей Рая, а обитателям Огня будет облегчено совершать поступки обитателей Огня». Этот хадис передали Абу Дауд (4696) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/429) со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2028).

 

 

2029 ( صحيح )

إِنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشرَبُونَ وَلَا يَتْفِلُونَ وَلَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَمْتَخِطُونَ وَلَكِن طَعَامُهُمْ ذلِكَ جُشاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ المِسْكِ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا تُلْهَمُونَ أَنْتُمْ النَّفَسَ

( حم م د ) عن جابر .

2029 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, обитатели Рая будут есть и пить там, но не будут ни плеваться, ни мочиться, ни испражняться, ни сморкаться, а съеденное ими (станет выделяться как) отрыжка(, что будет) подобно выделению мускуса,[1] и будут внушаться им прославление и восхваление Аллаха, как вам внушается дыхание».[2] Этот хадис передали Ахмад (3/316, 349, 354, 364, 384), Муслим (2835), Абу Дауд (4741) со слов Джабира, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2029), «Мухтасар Муслим» (1962).


[1] Имеется в виду, что выделения будут иметь вид испарины с приятным запахом мускуса. См. «Рияду-с-салихин» (1880).

[2] Это значит, что произнесение слов «Слава Аллаху» /Субха-на-Ллахи/ и «Хвала Аллаху» /АльхамдулиЛлахи/ станет для  этих людей столь же естественным как и процесс дыхания и не потребует от них никакого напряжения. Там же.

 

 

2030 ( صحيح )

إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجاتِ العُلَى يَرَاهُمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الكَوْكَبَ الطَّالِعَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا

( حم ت ه حب ) عن أبي سعيد ( طب ) عن جابر بن سمرة ( ابن عساكر ) عن ابن عمرو وعن أبي هريرة .

 

2030 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, обладателей высоких степеней (в Раю) будут видеть те, кто находятся ниже них, как вы видите светящуюся планету на горизонте неба, и, поистине, Абу Бакр и ‘Умар из их числа и (будут) вознаграждены (этим блаженством)». Этот хадис передали Ахмад (3/26, 27, 72, 93, 98), ат-Тирмизи (3658), Ибн Маджах (96), Ибн Хиббан, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (7/103, 221), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/213, 370, 7/225), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (7/193), Ибн ‘Асакир (44/179) со слов Абу Са’ида аль-Худри; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2065) и Ибн ‘Асакир (53/315) со слов Джабира ибн Самуры; Ибн ‘Асакир со слов Ибн ‘Амра и Абу Хурайры, да будет доволен ими всеми Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2030), «Сахих ат-Тирмизи» (3658), «Сахих Ибн Маджах» (79), «ар-Рауд ан-надыр» (970).

 

 

2031 ( صحيح )

إِنَّ أَهْلَ المَعْرُوفِ فِي الدُّنْيا هُمْ أَهْلُ المَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ ، وَإِنَّ أَهْلَ المُنكَرِ فِي الدُّنْيا أَهْل الْمُنْكَرِ فِي الآخِرَةِ

( طب ) عن سلمان وعن قبيصة بن برقة وعن ابن عباس ( حل ) عن أبي هريرة ( خط ) عن علي وأبي الدرداء .

 

2031 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, совершающие одобряемое (шариатом) в этом мире, они благодетельные и на том свете, а совершающие скверное в этом мире, являются скверными и на том свете». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (221) со слов Къабисы ибн Баркъа; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Салмана (6112), Къабисы ибн Баркъа (18/375/960) и Ибн ‘Аббаса (11078, 11460); Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/319) со слов Абу Хурайры; Хатыб аль-Багъдади со слов ‘Али и Абу ад-Дарды, да будет доволен ими всеми Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2031), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (163), «ар-Рауд ан-надыр» (1020, 1082).

 

 

 

2032 ( حسن )

إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَبْكونَ حَتَّى لَوْ أُجْرَيَتِ السُّفُنُ فِي دُمُوعِهِمْ جَرَتْ وَ إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ الدَّمَ

( ك ) عن أبي موسى .

2032 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, обитатели Огня будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, (вместо слез) они будут плакать кровью». Этот хадис передал аль-Хаким (4/605) со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах. 

Аль-Хаким сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2032), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1679).

 

 

2033 ( صحيح )

إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَاباً مَنْ لَهُ نَعْلانِ وَشِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ كَمَا يَغْلِي المِرْجَلُ مَا يَرَى أَنَّ أَحَداً أَشَدَّ مِنْهُ عَذاباً وَإِنَّهُ لأَهْوَنُهُمْ عَذَاباً

( م ) عن النعمان بن بشير .

 

2033 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, наиболее лёгкому наказанию подвергнется тот из обитателей (адского) Огня, на (ноги) которого (наденут) две сандалии и два ремня из огня, из-за которых мозг его закипит, подобно котлу, и покажется ему, что никто не испытывает более сильных мук, чем он, хотя (на самом деле) его (подвергнут) самому лёгкому наказанию из них». Этот хадис передали Ахмад (4/271, 274), аль-Бухари (6561, 6562), Муслим (213), Ибн Мандах в «аль-Иман» (964), аль-Хаким (4/581) со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2033), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1680).

 

 

2034 ( صحيح )

إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَاباً يَوْمَ القيَامَةِ رَجُلٌ يُحْذى لَهُ نَعْلانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ يَوْمَ القيَامَةِ

( ك ) عن أبي هريرة .

 

2034 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения наиболее лёгкому наказанию подвергнется из обитателей (адского) Огня тот человек, на (ноги) которого наденут две сандалии из огня, из-за которых мозг его закипит в этот День». Этот хадис передал аль-Хаким (4/580) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2034), ас-Сильсиля ас-сахиха» (1680).

 

 

2035 ( صحيح )

إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَاباً يَوْمَ القيَامَةِ لرَجُلٌ يُوضَعُ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرتَانِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ كَمَا يَغْلِي المِرْجَلُ بِالقُمْقُمِ

( حم خ ن ) عن النعمان بن بشير .

 

2035 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения наиболее лёгкому наказанию подвергнется тот человек из числа обитателей (адского) Огня, на ступни[1] которого (будут положены) два тлеющих уголька, из-за которых мозг его станет кипеть подобно тому, как кипит котёл с узким горлышком». Этот хадис передали Ахмад (4/271, 274), аль-Бухари (6562), Муслим (213) и ан-Насаи со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах ими обоими. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2035), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1680).


[1] Имеется в виду та часть ступни, которая не соприкасается с землёй.

 

 

2036 ( صحيح )

إِنَّ بِالمَدِينَةِ أَقْواماً مَا سِرْتُمْ مَسِيراً وَلاَ أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ وَلاَ قَطَعْتُمْ وَادِياً إِلاَّ كَانُوا مَعَكُمْ فِيهِ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ حَبَسَهُمُ العَذْر

( حم خ د ه ) عن أنس ( م ه ) عن جابر .

 

2036 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в Медине (остались) люди, которые были с вами, когда вы были в пути, расходовали (имущество) или когда пересекали долину,[1](хотя) они находились в Медине. Они задержались (там) по уважительной причине». Этот хадис передали Ахмад (3/103, 160, 182, 214), аль-Бухари (2838, 2839, 4423), Абу Дауд (2508), Ибн Маджах (2764), Ибн Хиббан (4731), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/264) со слов Анаса; Муслим (1911) и Ибн Маджах (2765) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2036), «Сахих Ибн Маджах» (2250, 2251).

___________________________

См. также хадис № (1575).


[1] Эти слова Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс во время возвращения из похода на Табук, когда он со своими сподвижниками приблизился к Медине.

 

 

2037 ( صحيح )

إِنَّ بِالمَدِينَةِ جِنّاً قَدْ أَسْلَمُوا فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئاً فآذِنُوهُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطانٌ

( حم م ) عن أبي سعيد .

 

2037 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в Медине (живут) джинны, которые приняли Ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то просите его (покинуть ваш дом) в течение трёх дней, а если после этого вы увидите (змею) вновь, то убивайте её, ибо, поистине, это – шайтан!» Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (2/976), Ахмад (3/41), Муслим (2236), Абу Дауд (5257), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8871), Ибн Хиббан (5637) со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2037).

_________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, со слов Абу-с-Саиба сообщается о том, что однажды он зашёл домой к Абу Са’иду аль-Худри (да будет доволен им Аллах) и застал его за молитвой. Он сказал:

– Я присел и начал ждать, пока он закончит молитву, как вдруг услышал какой-то шорох в ветвях сухой пальмы со стороны дома. Я обернулся – а там змея! Я вскочил, дабы убить её, но он сделал мне знак рукой, чтобы я садился, и я сел. Закончив молитву, он показал мне на какой-то дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он сказал: «В нём жил один юноша из нашего числа, который недавно женился. Мы вышли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из города и готовились к битве у рва, а этот юноша каждый день в полдень отпрашивался у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ходил к своей жене. В один из таких дней, когда он снова отпросился у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал ему: “Возьми с собой оружие, ибо я опасаюсь твоей встречи с племенем бану Къурайза”.
Юноша взял оружие и отправился домой. Тут он увидел, что его жена стоит в дверях, и, охваченный ревностью, он приготовился пронзить её своим копьем. Но она сказала ему: “Попридержи своё копье! Войди в дом и посмотри, что заставило меня, выйти!” Он вошёл и увидел огромную змею, которая лежала на постели. Он бросил в неё копье и пронзил её. Затем он вышел, воткнул копье в стену дома, и тут змея обрушилась на него. И неизвестно, кто из них умер раньше – змея или юноша!
Мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, рассказав ему о случившемся, сказали: “Попроси Аллаха, чтобы он оживил его для нас!” А он ответил: “Просите Аллаха, чтобы Он простил вашего друга! Поистине, в Медине живут джинны, которые приняли Ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то в течение трёх дней просите его покинуть ваш дом, а если после этого (змея) покажется вновь, то убивайте её, ибо это – шайтан!”»

 

 

2038 ( صحيح )

إِنَّ بِحَسْبِكمُ القَتْلَ

( د ) عن سعيد بن زيد .

 

2038 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, достаточно вам убийства». Этот хадис передали Абу Дауд (4277) и Ибн Аби Шейба (38286) со слов Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2038), «Сахих Аби Дауд» (4277), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1346).

_______________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что Са’ид ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды, когда) мы находились у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он упомянул о смуте и (разъяснил), насколько она будет страшной. Мы сказали (или: они сказали[1]): “О Посланник Аллаха, если эта (смута) постигнет нас, то она непременно погубит нас[2]!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет! Достаточно вам убийства[3]”».

(Са’ид ибн Зайд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И я видел, как убивали моих братьев».


[1] Здесь это сомнение передатчика.

[2] То есть эта смута погубит эту нашу мирскую жизнь и будущую.

[3] Смысл этих слов в том, что даже если эта смута и постигнет вас, то для вас в этом будет достаточно убийства. То есть то, что вы будете убиты, и тот вред, который вас коснётся из за неё это не только убийство. Что касается того, что ваша будущая жизнь будет погублена, то – нет, этого не произойдёт. Напротив, Аллах помилует и простит вас там, а Аллах знает об этом лучше! См. «‘Аун аль-Ма’буд» (11/87).

 

2039 ( صحيح )

إِنَّ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي قَوْماً يَقْرَؤُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَلاقِمَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّميَّةِ ثُمَّ لاَ يَعُودُونَ إِلَيْهِ شَرُّ الخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ

( حم م ه ) عن أبي ذر ورافع بن عمرو الغفاري معا .

 

2039 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, после меня в моей общине (появятся) люди, которые будут читать Коран, (который) не пройдёт дальше их глоток. Они выйдут из религии (также быстро), как выходит стрела из (пробитой насквозь) дичи, а затем они не возвратятся к ней (обратно. Они) – худшие из людей и творений!”» Этот хадис передали Ахмад (5/31), Муслим (1067), Ибн Маджах (170), Ибн Хиббан (6738) со слов Абу Зарра и Рафи’а ибн ‘Амра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2039), «Сахих Ибн Маджах» (140).

______________________________

В версии имама Муслима со слов ‘Абдуллы ибн ас-Самита сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: “Поистине, после меня в моей общине (или: появятся после меня в моей общине) люди, которые будут читать Коран, который не пройдёт дальше их глоток. Они выйдут из религии (также быстро), как выходит стрела из (пробитой насквозь) дичи, а затем не возвратятся в неё (обратно). Они – худшие из людей и творений!”»

Ибн ас-Самит сказал: «И (как-то) я встретил Рафи’а ибн ‘Амра аль-Гъифари – брата аль-Хакама аль-Гъифари. Я спросил (его): “Что это за хадис, (который) я слышал от Абу Зарра, (который рассказывал) то-то и то-то?!” И я рассказал ему этот хадис, и он сказал: “И я слышал его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Вахб ибн Мунаббих, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Клянусь Аллахом, Аллах всегда разделял джама’ат хариджитов в ее худшем положении. Когда кто-либо из них поднимал знамя (джихада), Аллах всегда уничтожал его. Никогда община не объединялась вокруг хариджита. Если бы Аллах дал возможность осуществиться мнению хариджитов, на земле распространилось бы нечестие, паломничество к Дому Аллаха прекратилось бы, и человечество вернулось бы в невежество!» См. «ат-Тарих» (26/389) Ибн ‘Асакира.

 

 

2040 ( صحيح )

إِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِليْلٍ فَكُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ اِبْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ

( مالك حم ق ت ن ) عن ابن عمر ( خ ن ) عن عائشة .

 

2040 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Билял произносит азан ночью, поэтому (продолжайте) есть и пить[1], пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум[2]”». Этот хадис передали Малик (161, 162), Ахмад (2/9, 57, 62, 64, 73, 79, 107, 123), аль-Бухари (617,  6206231918, 2656 и 7248), Муслим (1092), ат-Тирмизи (203), ан-Насаи (2/10), Ибн Хиббан (3470, 3471) со слов Ибн ‘Умара; Ахмад (6/44, 54), аль-Бухари (1919), ан-Насаи (2/10), Ибн Хиббан (3473) со слов ‘Аиши, да будет доволен ими всеми Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2040), «Сахих ан-Насаи» (636, 637).

__________________________

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Билял произносит азан ночью, поэтому (продолжайте) есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум».

(Затем передатчик этого хадиса) сказал: «А он был слепым и не начинал призывать к молитве, пока ему не говорили: “Светает, светает!”»[3] аль-Бухари (617), Муслим (1092).

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муаззина — Билял и Ибн Умм Мактум, который был слепым. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Билял произносит азан ночью, (вы же продолжайте) есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум”»

(Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал:

«А отделяло (один призыв от другого) только (то время, пока) этот спускался, а тот поднимался».[4]


[1] Речь  идёт о периоде мусульманского поста во время рамадана. Билял, да будет доволен им Аллах,  произносил  первый призыв к молитве раньше положенного времени только для того,  чтобы люди успели должным образом подготовиться к молитве, например, совершить  полное  омовение, если это было необходимо. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (стр. 453).

[2] Об этом человеке упоминается в 80-й суре Корана «Нахмурился». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, высоко ценил Ибн Умм Мактума, да будет доволен им Аллах, и даже оставлял его руководить общиной на время своих отлучек из Медины. Его звали ‘Амр. Также говорят, что его звали аль-Хусайн и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поменял его на ‘Абдуллах. Он был курейшитом. Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба он принимал участие в битве при Къадисиййи и стал там шахидом. Говорят также, что он возвратился в Медину и умер там. Некоторые говорят, что он родился слепым, однако, известно, что он ослеп через два года после битвы при Бадре. См. «Фатхуль-Бари» (2/117-118).

[3] Последняя часть хадиса – это вставка/идрадж/, т.е. замечание одного из рассказчиков.

[4] Конкретно имеется в виду, что Билял, да будет доволен им Аллах, произносил призыв к молитве, потом ждал, пока до первых проблесков зари оставалось совсем немного, а потом спускался вниз с того места, откуда он произносил призыв, и сообщал слепому Ибн Умм Мактуму, да  будет доволен им Аллах, о наступлении времени азана, после чего тот поднимался наверх и призывал людей к молитве. «Сады праведных» имама ан-Навави (стр. 453).

 

 

2041 ( صحيح )

إِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ لِيُوقِظَ نَائِمَكُمْ وَلِيُرْجِعَ قَائِمَكُمْ

( ن ) عن ابن مسعود .

 

 2041 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Билял произносит азан ночью для того, чтобы разбудить спящих[1] и побудить выстаивающих (ночную молитву[2]) из вас (завершить её)». Этот хадис передал ан-Насаи (2/11).  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2041), «Сахих ан-Насаи» (640).

__________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари (621) со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Призыв к молитве, возглашаемый Билялом ночью, ни в коем случае не должен мешать вам есть перед рассветом, ибо он произносит слова азана, чтобы отвлечь бодрствующих из вас[3] и разбудить спящих, а не для того, чтобы сообщить о наступлении (времени) утренней молитвы», после чего он сделал знак пальцами, (сначала) подняв их вверх, а потом опустив вниз (и Ибн Мас’уд показал, как он сделал это).

(Аз-Зухайр[4] также) сделал знак двумя указательными пальцами, (сначала) положив их друг на друга, а потом разведя направо и налево от себя.[5]


[1] То есть для того, чтобы разбудить их, чтобы они приготовились совершить омовение для молитвы и т.п.

[2] То есть для того, чтобы сообщить тем, кто совершает ночную молитву о наступлении рассвета.

[3] Иначе говоря, чтобы напомнить занятым ночными добровольными молитвами о том, что необходимо отдохнуть и поесть перед рассветом (в Рамадане).

[4] Один из передатчиков этого хадиса.

[5] Он сделал это, желая показать, как занимается заря по всему горизонту. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 158).

 

 

2042 ( صحيح )

إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وِاحِدَةً وَهِيَ الجَمَاعَةُ

( ه ) عن أنس .

 

2042 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, сыны Исраиля разделились на семьдесят одну секту, и, поистине, моя община разделится на семьдесят две секты, и все они окажутся в (адском) Огне, за исключением одной, и это – (приверженцы единой мусульманской) общины/аль-джама’а/”». Этот хадис передали Ахмад (3/145), Ибн Маджах (3993) и Абу Я’ля (7/36) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2042), «Сахих Ибн Маджах» (3242).

________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, сыны Исраиля разделились на семьдесят одну секту, семьдесят сект из которых погибли, а одна спаслась. И, поистине, моя община разделится на семьдесят две секты, семьдесят одна из которых погибнет, а спасётся одна группа». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а что это за группа?» Он ответил: «(Это) – аль-джама’а, аль-джама’а!»

В ещё одной версии этого хадиса сообщается, что, когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили кто эти люди, он ответил: «(Это те, которые станут придерживаться) того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники». ат-Тирмизи (2641). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5343).

 

 

 

2043 ( صحيح )

إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ أَحَدَهُمْ البَولُ قَرَضَهُ بِالْمِقْرَاضِ

( حم ك ) عن أبي موسى .

 

2043 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда (на кожу) коголибо из сынов Исраиля попадала моча, он вырезал это (место) ножницами». Этот хадис передали Ахмад (5/382, 402) и аль-Хаким (3/466) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2043).

См. также хадис № 1315.

_________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим (273), сообщается, что Абу Ваиль сказал:

– Абу Муса (аль-Аш’ари), обычно очень остерегавшийся (попада­ния на тело) мочи и поэтому мочившийся в бутылку, говорил: «Поис­тине, когда на кожу кого-либо из израильтян попадала моча, он выре­зал это место ножницами». (Узнав об этом), Хузайфа сказал: «Я бы очень хотел, чтобы ваш товарищ не придавал этому такого значения. (Как-то раз, когда) мы шли (куда-то) вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он подошёл к одному месту за (окружавшей пальмовую рощу) стеной, куда люди сваливали мусор, встал, как становится любой из вас, и по­мочился. (Сначала) я отошёл от него, но он сделал мне знак[1], и тогда я подошёл и стоял позади него, пока он не закончил».

В другой версии этого хадиса сообщается, что Хузайфа также ска­зал: «…а потом он совершил омовение и протёр свои кожаные носки».


[1] Имеется в виду, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Хузайфе прикрыть его от взо­ров людей. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 110).

 

 

2044 ( حسن )

إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَتَبُوا كِتَابًا فَاتَّبَعُوهُ ، و تَرَكُوا التوراةَ

( طب ) عن أبي موسى .

 

2044 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, сыны Исраиля написали книгу и стали следовать ей, оставив Тору». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5548) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2044), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2832).

________________________________________
Шейх аль-Албани в примечании к этому хадису сказал: «Как же схоже положение большинства мусульман наших дней с положением тех, кто был до них! Они оставили Коран и хадисы и обратились к мнениям учёных, поставив их на место Корана и Сунны. И человек изучает фикъх их мнений, проживая долгую жизнь, при этом, не зная довода из Корана и Сунны. А если он и узнаёт доводы из Корана и Сунны, то всё равно не следует за ними, так как привержен этим мнениям. И после этого мы желаем помощи от Аллаха против читающих Тору (иудеев), тогда как сами следуем по их стопам». См. «Сахих аль-Джами’» (1/409).
Конечно, шейх аль-Албани, не отрицает правомочность мазхабов и труды их представителей, однако порицает крайность и излишество касательно этого вопроса, а также ограничение Ислама лишь четырьмя мазхабами. Так, опровергая статью в одной из газет, изданной в Эмиратах в 70-х, где автор делал нападки на саляфию в общем и на шейха аль-Албани в частности, шейх аль-Альбани сказал: «В этой статье есть следующее ложное обвинение, гласящее: “Этот джама’ат отвергает четыре исламских мазхаба”. У нас есть несколько трудов, опровергающих эту клевету сильнейшим образом. Мы признаём исламские мазхабы, но не только четыре из них. Более того, мы убеждены, что Ислам величественнее, чтобы быть ограниченным лишь в четырёх мазхабах». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» (№ 10).

 

 

2045 ( صحيح )

إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا هَلَكُوا قَصُّوا

( طب الضياء ) عن خباب .

 

2045 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3705), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара», Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/362) со слов Хаббаба ибн Аратта, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2045), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1681).

__________________________

Шейх аль-Албани  в отношении этого хадиса сказал:

— В книге «ан-Нихая» (Ибн аль-Асира) сказано: «Т.е. они (сыны Исраиля) стали полагаться только на слова, оставив деяния, что и стало причиной их гибели. Или же наоборот, когда они были погублены по причине оставления деяний, они предались рассказам».

Я (аль-Албани ) говорю:

— Можно сказать, что причиной их гибели стало увлечение их увещевателей рассказами и историями, а не изучением фикъха и полезного знания, которое помогает человеку познать его религию и побуждает к совершению праведных деяний. Таково положение многих рассказчиков/къуссас/ в наше время, чьи слова крутятся вокруг исраилиятов (сообщений от сынов Исраиля), рассказов и суфийских историй. Просим Всевышнего Аллаха о благополучии! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/247-248).

 

 

2046 ( صحيح )

إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ المُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَلاَ آذَنُ ثُمَّ لاَ آذَنُ ثُمَّ لاَ آذَنُ إِلاَّ أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بِضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا

( حم ق د ت ه ) عن المسور بن مخرمة .

 

2046 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, бану Хишам ибн аль-Мугъира попросили у меня разрешения выдать свою дочь за ‘Али ибн Абу Талиба, но я не разрешаю это, потом (ещё раз говорю, что) не разрешаю (им это), потом (ещё раз говорю, что) не разрешаю, кроме, как если Ибн Абу Талиб захочет развестись с моей дочерью и жениться на их дочери, ибо, поистине, она (Фатима) — часть меня самого, меня тревожит то, что тревожит её, и мне причиняет боль то, что причиняет боль ей». Этот хадис передали Ахмад (4/328), аль-Бухари (5230), Муслим (2449), Абу Дауд (2071), ат-Тирмизи (3867), Ибн Маджах (1998), Ибн Хиббан (6955), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/325) со слов аль-Мисвара ибн Махрама, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2046), «Сахих Ибн Маджах» (1637).

______________________________

В другой версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари (3729), сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В своё время) ‘Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля. Об этом услышала Фатима, которая пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Твои соплеменники станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь[1] за Абуль-‘Аса ибн ар-Раби’а[2], сказавшего мне правду[3]. Поистине, Фатимы – часть меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного (и того же) человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства».

Сообщается также, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянувший о своём зяте из (племени) бану ‘абд шамс, отозвался о нём с похвалой и сказал: “Он говорил мне правду и выполнил (обещание), которое мне дал”».[4]

 

 

Почему Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, запретил своему зятю ‘Али ибн Абу Талибу взять вторую жену?

 

 

Учёные указали на ряд причин, из-за которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ‘Али ибн Абу Талибу эту женитьбу. Все эти причины сводятся к четырём основным.

Первая. Эта женитьба причинила бы боль Фатиме, а всё, что причиняло боль Фатиме, причиняло боль и Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а причинение боли Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, относится к большим грехам/кабаир/. Он, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил это своими словами: «Поистине, Фатима является частью меня самого, и мне причиняет боль то, что причиняет боль ей».

В другой версии сказано: «Поистине, она является частью меня самого: что расстраивает её, то расстраивает и меня, и мне причиняет боль то, что причиняет боль ей». аль-Бухари (5230) и Муслим (2449).

Ибн ат-Тин сказал:

«Более правильным будет растолковать эту историю таким образом, что

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ‘Али объединить его дочь и дочь Абу Джахля, мотивировав это тем, что это действие причинило бы ему, да благословит его Аллах и приветствует, боль, а в соответствии с единогласным мнением, причинять ему боль – запретно/харам/.

Она (дочь Абу Джахля) была бы ему (‘Али) дозволенной, если бы он не был женат на Фатиме. Однако, объединить их (Фатиму и дочь Абу Джахля – Прим. пер.), что причинило бы боль Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из-за причинения боли Фатиме, то – нет». См. «Фатхуль-Бари» (9/328).

Ан-Навави сказал:

«Потому что это привело бы к причинению боли Фатиме, а это в свою очередь опечалило бы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а кто причинит боль ему – погиб. По этой причине он запретил это из сострадания к ‘Али и Фатиме». См. «Шарх Сахих Муслим» (16/3).

Ибн аль-Къаййим сказал:

«Упоминания другого своего зятя (Абуль-‘Аса ибн ар-Раби’а) и восхваляя его честность и выполнение обещаний, он, да благословит его Аллах и приветствует, намекнул ‘Али (да будет доволен им Аллах) и побудил его последовать его примеру. Создается впечатление, что ‘Али дал ему обещание не расстраивать её и не причинять ей боль, поэтому он призывает его сдержать обещание, как сдержал своё обещание другой его зять». См. «Задуль-ма’ад» (5/118).

Вышеупомянутое не касается других женщин, помимо Фатимы (да будет доволен ею Аллах).

Вторая причина.

Боязнь, что религия Фатимы подвергнется искушению. Как сказано в (одной из) версий (этого хадиса) у аль-Бухари (3110): «Я опасаюсь того, что она подвергнется искушению в своей религии».

(В версии) у Муслима (2449): «Поистине, Фатима (является частью) от меня самого, и я опасаюсь того, что она подвергнется искушению в своей религии».

Ревность присуща природе женщины, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался того, что ревность подтолкнет её сделать то, что не подобает её статусу и положению, поскольку она является госпожой всех женщин миров. Кроме того, она потеряла мать, затем и сестёр одних за другими, поэтому у неё не было никого из близких, с кем бы она могла разделить свои тяготы, кто бы её выслушал в такие минуты, когда она стала бы ревновать.

Хафиз ибн Хаджар сказал:

«Этот случай произошёл после покорения Мекки, когда ни одной из дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не было в живых кроме неё (Фатимы). После смерти матери она потеряла своих сестёр, поэтому любой повод для её ревности ещё более усугубило бы её горе». См. «Фатхуль-Баари» (7/86).

Третья причина.

Возражение против того, чтобы объединить дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и дочь врага Аллаха в качестве жён одного человека, как об этом он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха никогда не соберутся в месте (как жёны) одного человека».

Ан-Навави сказал:

«Говорят, что тут не имеется в виду запрет на их объединение, а смысл этого: “Я знаю, что по милости Аллаха они не будут собраны в одном месте”.

Возможно также, что имеется в виду запретность объединения их (…), и это является в итоге из числа запретных дел в бракосочетании: объединение (в качестве жён одного мужчины) дочери Пророка Аллаха и дочери врага Аллаха». См. «Шарх Сахих Муслим» (8/199).

Ибн аль-Къаййим сказал:

«В том, что ‘Али было запрещено объединить Фатиму, да будет доволен ею Аллах, и дочь Абу Джахля (в качестве своих жён), есть великая мудрость, ибо женщина будет со своим мужем в той же степени, и следует за ним. А если она сама будет в этой высокой степени, а также её муж, то она будет и в этой высокой степени и со своим мужем, а это как раз уместно в случае Фатимы и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах. Однако Всемогущий и Великий Аллах не позволил дочери Абу Джахля быть в одной степени с Фатимой, да будет доволен ею Аллах, будь то благодаря её собственным достоинствам или благодаря достоинствам её мужа, поскольку разница между ними была огромной, и её бракосочетание (с ‘Али, который уже был женат на) госпоже женщин миров, будь это с точки зрения шариата или с точки зрения божественного предопределения, было бы неодобряемым (делом). И он, да благословит его Аллах и приветствует, указал на это, когда сказал: “Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха никогда не соберутся в одном месте (как жёны одного человека)”». См. «Задуль-ма’ад» (5/119).

Четвёртая причина.

Из уважения к праву Фатимы, и для того, чтобы подчеркнуть её высокое место и положение.

Ибн Хиббан сказал:

«Если бы ‘Али совершил этот поступок, то это было бы дозволенным, но (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, не одобрил это из уважения к Фатиме, а не потому, что этот поступок был запретным». См. «Сахих Ибн Хиббан» (15/407).

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

«Из контекста видно, что это (дело) было дозволенным для ‘Али, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил сделать это, заботясь о чувствах Фатимы, а ‘Али принял этот запрет повинуясь велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, мне кажется, что не будет далёким (от истины) предположить, что одной из качеств свойственных

Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является то, что (ни один из его зятьев) не женился (на второй жене в то время, как был женат) на его дочерях. Возможно также, что такое положение (шариата) распространялось только на Фатиму, да будет доволен ею Аллах». См. «Фатхуль-Бари» (9/329).

В итоге:

Эти причины, как общие, так и частные, объясняют, почему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не позволил ‘Али брать вторую жену.

Эта история не даёт даже малейшего повода тем, кто пытается использовать её в целях ограничения многожёнства, ибо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг это, когда сказал: «Поистине, я не запрещаю дозволенное, и не разрешаю запрещённое». аль-Бухари (3110), Муслим (2449).

А Аллах знает об этом лучше всех!

Источник


[1] Речь идёт о Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

[2] Это было ещё в доисламские времена.

[3] Здесь скорее всего имеется в виду обещание Абуль-‘Аса не брать себе другую жену после женитьбы на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

[4] В битве при Бадре Абуль-‘Ас, который сражался на стороне курайшитов, был захвачен в плен, но его освободили при условии, что он отпустит в Медину остававшуюся в Мекке Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, и он сдержал своё слово. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 573).

 

 

2047 ( صحيح )

إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ الهَرْجَ القَتلَ مَا هُوَ قَتْلُ الكُفَّارِ وَلَكِنْ قَتْلُ الأُمَّةِ بَعْضها بَعْضاً حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ يَلْقاهُ أَخُوهُ فَيَقْتُلُهُ يُنْتَزَعُ عُقُولُ أَهْلِ ذَلِكَ الزّمَانِ وَيَخْلُفُ لَهَا هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ يَحْسَبُ أَكْثَرُهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ وَلَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ

( حم ه ) عن أبي موسى .

 

2047 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, перед наступлением (Судного) Часа произойдёт хардж – убийства. Это не убийство неверующих, а убийство одних членов моей общины другими, (и будет) так, что человек встретит своего брата и убьёт его. Люди того времени будут лишены разума и останутся из них самые бесполезные[1], большинство из которых будут считать, что они на чём-то, хотя (на самом деле будут) ни на чём!» Этот хадис передали Ахмад (4/391-392, 406, 414) и Ибн Маджах (3959). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2047), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1682).


[1] Имеются в виду, что это будут люди без знаний, бестолковые, подобные отходам.

 

 

2048 ( صحيح )

إِنَّ بَيْنَ يَدي السَّاعَةِ ثَلاَثِينَ دَجَّالاً كَذَّاباً

( حم ) عن ابن عمر .

2048 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, перед наступлением (Судного) Часа появятся тридцать обманщиков-лжецов». Этот хадис передал Ахмад (2/117) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2048), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1683).

 

 

 

2049 ( صحيح )

إِنّ بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ فِتَناً كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِناً ويُمْسِي كَافِراً وَيُمْسِي مُؤْمِناً ويُصْبِحُ كَافِراً القاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي فَكَسِّرُوا قِسيَّكُمْ وَقَطِّعُوا أوْتارَكُمْ وَاضْرِبُوا سُيُوفَكُمْ بِالْحِجَارَةِ فَإِنْ دُخِلَ عَلَى أَحَدٍ مِنْكُمْ بَيْتُهُ فَلْيَكُنْ كَخَيْرِ ابْنَي آدَمَ

( حم د ه ك ) عن أبي موسى .

2049 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Перед наступлением (Судного) Часа будут периоды испытаний/фитан/, подобные мрачной ночи. Человек, который ещё утром был верующим, к вечеру станет неверным, а человек, который ещё вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идёт; а идущий будет лучше того, кто бежит. (Когда наступят такие времена), то поломайте свои луки, разорвите свои тетивы и разбейте свои мечи о камень. А если к вам ворвутся в дом, то ведите себя так, как ведут себя лучшие из потомков Адама». Этот хадис передали Ахмад (4/416), Абу Дауд (4259), Ибн Маджах (3961), Ибн Хиббан (5962), аль-Хаким (4/487) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2049), «Мишкатуль-масабих» (5399), «Ирвауль-гъалиль» (8/102), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/248).

 

 

2050 ( صحيح )

إِنَّ بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ كَذَّابِينَ فَاحْذَرُوهُمْ

( حم م ) عن جابر بن سمرة .

 

2050 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, перед наступлением (Судного) Часа (появятся) лжецы, остерегайтесь же их!» Этот хадис передали Ахмад (5/89) и Муслим (1822) со слов Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2050).

См. также хадис № 358.

_________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккъас сказал:

– Я написал Джабиру ибн Самуре письмо, (которое должен был доставить ему) мой слуга Нафи’. (В этом письме я писал):

– Передай мне что-нибудь, что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (В ответ) мне он написал (следующее): «Я слышал, как вечером той пятницы, когда побиванию камнями подвергли человека из племени аслям, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Эта религия будет существовать, пока не настанет Час этот[1], или пока не (получат власть) над вами (в разное время) двенадцать халифов, и все они будут из племени къурайш[2]”.

И я слышал, как он сказал: “Небольшая группа мусульман завоюет белый дом, дом хосроя (или-, рода хосроя)”. И я слышал, как он сказал: “Перед наступлением Часа этого (появятся) лжецы, остерегайтесь же их!” И я слышал, как он сказал: “Если Аллах дарует кому-нибудь из вас добро, пусть начинает (расходовать его) с себя и членов своей семьи”. И я слышал, как он сказал: “Я опережу вас (и буду ждать вас) у водоёма/хауд/”».


[1] Здесь имеется в виду власть в халифате.

[2] То есть в делах правления.

 

 

2051 ( صحيح )

إِنَّ بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ لأَيَّاماً يَنْزِلُ فِيها الجَهْلُ ويُرْفَعُ فيها العِلْمُ وَيَكْثُرُ فِيها الهَرْجُ وَالهَرْجُ القَتْلُ

( حم ق ) عن ابن مسعود وأبي موسى .

 

2051 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, перед наступлением (Судного) Часа будут дни, в которых распространится невежество, знание будет вознесено и умножится хардж, а хардж – убийство». Этот хадис передали Ахмад (1/389, 402, 405, 439), аль-Бухари (7062, 7064, 7066), Муслим (2672), Ибн Маджах (4050, 4051), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/120) со слов Ибн Мас’уда и Абу Мусы, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2051), «Сахих Ибн Маджах» (3290).

___________________________________________

Ибн Хаджар сказал: «Аль-Кирмани сказал: “аль-Хардж” – это “бедствия”/фитан/. Однако это упущение того, что передал аль-Бухари (в своём “Сахихе” (7065) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах!): “Аль-Хардж” – на языке эфиопов означает убийство». См. «Фатхуль-Бари» (1/182).

Что касается того, что люди будут лишены знания, то об этом сообщается в хадисе, переданом со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не станет забирать знание (, просто) лишая (его людей), но будет Он забирать (это знание), забирая (к Себе) знающих, а когда не оставит Он (ни одного) знающего, люди станут выбирать себе невежественных руководителей, к которым будут обращаться с вопросами, а они будут выносить решения[1], не обладая знанием, (в результате чего) сами собьются с пути и введут в заблуждение (других). аль-Бухари (100) и Муслим (2673).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Знание будет вознесено, распространится невежество и увеличится хардж». Его спросили: “А что такое хардж?” Он сказал: «Убийство!» Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» (118), иснад достоверный.

Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед наступлением Судного дня наступит хардж». Его спросили: «А что такое хардж?» Он сказал: «Убийства». Люди спросили: «Неужели они будут убивать больше, чем это делаем мы? Мы убиваем более семидесяти тысяч человек в год». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это не будут сражения с многобожниками. Вы будете убивать друг друга». Люди спросили: «И мы будем в здравом рассудке?» Он ответил: «Большая часть людей того времени будет лишена рассудка, и останется он только у некоторых. Очень многие будут считать, что они правы, хотя в действительности они будут далеки от истины». Этот хадис передали Ахмад (4/391) и Ибн Маджах (3959), а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1682).

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Конец света не наступит до тех пор, пока не придут времена, когда убийца не будет знать, зачем он совершил убийство, а убитый не будет знать, зачем он был убит». Его спросили: «Как же это произойдёт?» Он сказал: «Это будут такие убийства, когда как убийца, так и убитый окажутся в Аду». Этот хадис передал Муслим (2908).

Абу Бурда рассказывал, что однажды он стоял на базаре и от удивления ударил одной рукой по другой. Один из жителей Медины, чей отец был сподвижником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Чему ты удивляешься, Абу Бурда?» Он ответил: «Я удивляюсь людям, которые исповедуют одну религию, веруют в одного Пророка, призывают к одной истине, опираются на одни доводы, сражаются с одним врагом и несмотря на это считают дозволенным убивать друг друга». Он сказал: «Не удивляйся этому! Мой отец рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мои последователи будут помилованы. В будущей жизни они не будут призваны к расчёту и не будут наказаны, ибо их наказанием будут убийства, землетрясения и искушения”». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарихе» и аль-Хаким (4/283), а аз-Захаби и шейх аль-Албани назвали его достоверным.

В версии Абу Мусы аль-Аш’ари говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мои последователи будут помилованы. Они не будут наказаны в будущей жизни, но наказание постигнет их в мирской жизни. Это будут убийства, беспокойства и землетрясения». Этот хадис передали Ахмад (4/410) и Абу Дауд (4278), а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (959).


[1] Имеются в виду решения по религиозно-правовым вопросам или же фетвы.ъ

 

 

 

2052 ( صحيح )

إِنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ فِي بَنِي إِسْرائِيلَ أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى بَدَا لله أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ فَبَعَثَ إِليْهِمْ مَلَكاً فَأَتَى الأَبْرَصَ فَقَالَ أَيُّ شَيْءِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ لَوْنٌ حَسَنٌ وَجِلْدٌ حَسَنٌ قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ وَأُعْطِيَ لَوْناً حَسَناً وَجِلْداً حَسَناً فَقالَ أيُّ المالِ أحَبُّ إلَيْكَ قالَ الإِبِلُ فأُعْطِيَ ناقَةً عُشَرَاءَ فَقالَ يُبارَكُ لَكَ فِيها وأتَى الأَقْرَعَ فَقالَ أيُّ شَيْءٍ أحَبُّ إلَيْكَ قالَ شَعْرٌ حَسَنٌ ويَذْهَبُ هذا عَنِّي قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ وَأُعْطِيَ شَعْراً حَسَناً قالَ فأَيُّ المالِ أحَبُّ إلَيْكَ قالَ البَقَرُ فأَعْطاهُ بَقَرَةً حامِلاً وَقالَ يُبارَكُ لَكَ فِيها وأتَى الأَعْمَى فَقالَ أيُّ شَيْءٌ أحَبُّ إلَيْكَ قالَ يَرُدُّ الله إليَّ بَصَرِي فأُبْصِر بِهِ النَّاسَ فَمَسَحَهُ فَرَدَّ الله إلَيْهِ بَصَرَهُ قالَ فأَيُّ المَالِ أحَبُّ إلَيْكَ قالَ الغَنَمُ فأَعْطاهُ شاةً وَالِداً فأَنْتَجَ هذانِ وَوَلَّدَ هذا فَكانَ لِهذا وَادٍ مِنْ إبِلِ ولِهذا وَادٍ مِنْ بَقَرٍ ولِهذا وَادٍ مِنْ غَنَمٍ ثمَّ إنَّهُ أتَى الأَبْرَصَ في صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ فَقالُ رَجُلٌ مِسْكِينٌ تَقَطَّعَتْ بِهِ الحِبالُ في سَفَرِهِ فلا بَلاغَ اليوْمَ إلاّ بِاللَّه ثمَّ بِكَ أسْأَلَكَ بالّذِي أعْطاكَ اللّوْنَ الحَسَنَ والجِلْدَ الحَسَنَ والمَالَ بَعِيراً أتَبَلَّغُ عَلَيْهِ في سَفَرِي فَقالَ لهُ إنّ الحُقُوقَ كثِيرَةٌ فَقالَ لهُ كأنِّي أعْرفُكَ ألمْ تكُنْ أبْرَصَ يَقْذَرُكَ النَّاسُ فَقِيراً فأَعْطاكَ الله فَقالَ : لقَدْ وَرِثْتُ لِكابِرٍ

عنْ كابِرٍ فَقالَ إنْ كُنْتَ كاذِباً فَصَيَّرَكَ الله إلى ما كُنْتَ . وأتى الأَقْرَعَ في صُورَتِهِ وهَيْئَتِهِ فَقالَ لهُ مِثْلَ ما قالَ لِهذا وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ ما رَدَّ عَلَيْهِ هذا قالَ إن كُنْتَ كاذِباً فَصَيَّرَكَ الله إلى ما كُنْتَ . وأتى الأَعْمَى في صُورَتِهِ وهَيْئَتِهِ فَقالَ رَجُلٌ مِسْكِينٌ وابْنُ سَبِيلٍ وتَقَطَّعَتْ بِيَ الحِبالُ في سَفَرِي فلا بَلاغَ اليَوْمَ إلاَّ بِالله ثمَّ بِكَ أسْأَلُكَ بالّذِي رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ شاةً أتَبْلَّغُ بِها في سَفَرِي فَقالَ : قَدْ كُنْتَ أعْمَى فَرَدّ الله بَصَرِي وفَقِيراً فَخُذْ ما شِئْتَ فَوالله لا أحْمَدُكَ اليَوْمَ لِشَيْءٍ أخَذْتَهُ لِلَّهِ فَقالَ : أمْسِكْ مالَكَ فإنَّما ابْتُلِيتُمْ فَقَدْ رَضِيَ الله عَنْكَ وسَخِطَ على صاحِبَيْكَ

( ق ) عن أبي هريرة .

 

2052 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Некогда) Аллах пожелал подвергнуть испытанию троих из числа израильтян: прокажённого, лысого[1] и слепого. Он послал к ним ангела, который (принял человеческий облик,) явился (сначала) к прокажённому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Хорошего цвета, хорошей кожи[2] (и чтобы ушло то, из-за чего) люди избегают меня”. Тогда ангел провёл по нему (рукой, болезнь его) прошла и он был (снова) наделён хорошим цветом и хорошей кожей. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он ответил: “Верблюды”, и ему была дарована стельная верблюдица, (после чего ангел) сказал: “Да будет она благословенной для тебя!” Затем (ангел) явился к лысому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Хороших волос и чтобы это покинуло меня, ибо люди избегают меня”. Тогда (ангел) провёл по нему (рукой, уродство его) исчезло и он был (снова) наделён хорошими волосами. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он сказал: “Коровы”, и (ангел) дал ему стельную корову, (после чего) сказал: “Да будет она благословенной для тебя!” Затем (ангел) явился к слепому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Чтобы Аллах вернул мне зрение и я увидел людей”. Тогда (ангел) провёл по нему (рукой), и Аллах вернул ему зрение. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он сказал: “Овцы”, и (ангел) дал ему стельную овцу. И после этого дали приплод (верблюдица и корова) и дала приплод (овца, а через некоторое время) у одного было уже целое вади верблюдов, у другого − целое вади коров, а у третьего − целое вади овец. А потом (ангел) явился к (бывшему) прокажённому, приняв его (прежнее) обличье, и сказал (ему): “Я − бедный человек. В пути я лишился всех средств, и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) − к тебе. Заклинаю тебя Тем, Кто даровал тебе хороший цвет, хорошую кожу и богатство, (дай мне) верблюда, с помощью которого я смогу завершить своё путешествие!” (В ответ этот человек) сказал ему: “Поистине, (у меня) много обязанностей”.[3] (Тогда ангел) сказал: “Кажется, я тебя знаю. Не ты ли был  прокажённым, которого избегали люди? (И не ты ли был) бедняком, которому Аллах даровал (богатство)?” (Этот человек) сказал: “Я унаследовал это богатство от своих предков”. (Ангел) сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!” Затем (ангел) явился к (тому, кто прежде был) лысым, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему то же самое, что говорил (бывшему прокажённому,) а когда тот дал ему такой же ответ, сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!” А (затем ангел) явился к (бывшему) слепому, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал: “Я − бедный путник, и я лишился всех средств во время своего путешествия, и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) − к тебе. Заклинаю тебя Тем, Кто вернул тебе зрение, (дай мне одну) овцу, которой мне будет довольно, чтобы завершить своё путешествие!” (Бывший слепой) сказал: “Я (действительно) был слепым, а Аллах вернул мне зрение, и я был бедняком, (а Аллах даровал мне богатство), бери же, что хочешь, и клянусь Аллахом, сегодня ради Аллаха я не стану обременять тебя ничем[4], что бы ты ни взял!” (Тогда ангел) сказал: “Оставь себе своё имущество, ибо, поистине, вас только подвергали испытанию, и Аллах остался доволен тобой, а на двоих твоих товарищей Он разгневался”». Этот хадис передали аль-Бухари (3464), Муслим (2964), Ибн Хиббан (314) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2052).


[1] Этот человек лишился волос вследствие болезни или несчастного случая, что обезобразило его.

[2] То есть возвращения нормального цвета кожи и исчезновения поразивших её язв.

[3] Иначе говоря, он отказал ему под благовидным предлогом.

[4] В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что бывший слепой сказал:

« … я не похвалю тебя …». Это значит: я не похвалю тебя, если ты не возьмёшь того, в чём нуждаешься. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 53).

 

 

2053 ( صحيح )

إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيابَكِ وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوْقِظَكِ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِي أَهْلَ البَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُم

( م ) عن عائشة .

 

2053 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Джибрил явился ко мне тогда, когда ты увидела, (как я поднялся). Потом он обратился ко мне, но так, что ты этого не услышала, и я ответил ему так, что ты этого не услышала. Он не стал входить к тебе (в комнату) после того, как ты разделась, я же решил, что ты спишь, и не хотел будить тебя, ибо подумал, что ты будешь скучать. Потом (Джибрил) сказал (мне): “Поистине, твой Господь велит тебе приходить (к покойным), лежащим на аль-Бакъи’, и просить (Аллаха) простить их”». 

Этот хадис передали Муслим (974), ан-Насаи (1/286), Ибн Хиббан (7110) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2053), «Сахих ан-Насаи» (3973, 3974).

______________________________

Весь хадис в версии имама Муслима:

Сообщается, что однажды Мухаммад ибн Къайс спросил (людей):

«Не рассказать ли вам (нечто) обо мне и моей матери?»

(Передатчик этого хадиса) сказал:

– Мы решили, что (Мухаммад) имеет в виду мать, которая его родила, однако он сказал:

– (Однажды) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) спросила (людей): «Не рассказать ли вам (нечто) обо мне и Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — и мы стали говорить: «Конечно!»

(После этого Мухаммад ибн Къайс передал, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала:

«(Однажды, когда настала) та ночь, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был провести у меня, он улёгся (на постель), снял накидку и сандалии и положил их у ног, а потом расстелил край своего изара на постели и лёг. (Он лежал так), пока не решил, что я уже заснула, после чего потихоньку взял свою накидку, потихоньку надел сандалии, потихоньку открыл дверь и потихоньку закрыл её. После этого я накинула на голову свою рубаху, надела покрывало, повязала изар и пошла за ним. Дойдя до (кладбища) аль-Бакъи’, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) остановился и долго стоял, затем трижды воздел руки к небу, а затем повернулся, и я (тоже) повернулась. Потом он пошёл быстрым шагом, и я пошла быстрым шагом, потом он побежал, и я побежала, а потом он побежал ещё быстрее. Я тоже побежала быстрее, опередила его и вошла (в свою комнату первой). Не успела я улечься, как он (тоже) вошёл туда и спросил: «О ‘Аиш[1], что с тобой и почему ты так тяжело дышишь?» Я ответила: «Ничего», однако (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты непременно (должна) сказать, иначе (об этом) сообщит мне Проницательный и Всеведущий!» Тогда я воскликнула: «О Посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя!» — и обо всём ему рассказала. (Выслушав меня), он спросил: «Значит, тем человеком, которого я видел перед собой, была ты?» Я сказала: «Да». Тогда он толкнул меня в грудь и причинил мне боль, а потом воскликнул: «Неужели ты подумала, что Аллах и Его посланник поступят с тобой несправедливо?!»

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

— Да, Аллаху ведомо всё, что бы ни скрывали люди! (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Джибрил явился ко мне тогда, когда ты увидела, (как я поднялся). Потом он обратился ко мне, но так, что ты этого не услышала, и я ответил ему так, что ты этого не услышала. Он не стал входить к тебе (в комнату) после того, как ты разделась, я же решил, что ты спишь, и не хотел будить тебя, ибо подумал, что ты будешь скучать. Потом (Джибрил) сказал (мне): “Поистине, твой Господь велит тебе приходить к покойным, лежащим на аль-Бакъи’, и просить (Аллаха) простить их”». Я спросила: «Что же мне говорить им, о Посланник Аллаха?» — и он сказал: «(Говори): “Мир вам, о находящиеся в этих жилищах верующие и мусульмане, и да помилует Аллах тех из нас, кто ушёл раньше, и тех, кто уйдёт позже! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам”/Ас-саляму ‘алейкум, ахля-д-дийари мин аль-му’минина ва-ль-муслимина, ва йархаму-Ллаху-ль-мустакъдимина минна ва-ль-мустаъхирин! Ва инна ин шаа-Ллаху бикум ляхикъун/».


[1] ‘Аиш — сокр. от ‘Аиша, что является примером отсечения конца слова при обращении (тархим).

 

 

2054 ( صحيح )

إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي القُرْآنَ كُلَّ سَنَة مَرَّة وَإِنّهُ عَارَضَنِي العَامَ مَرَّتَيْنِ وَلاَ أرَاهُ إِلاَّ حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لحَاقاً بِي فَاتَّقِي الله وَاصْبِرِي فَإِنَّهُ نِعْمَ السَّلَف أَنَا لَكِ

( ق ه ) عن فاطمة .

 

2054 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Джибрил ежегодно сличал со мной Коран[1] один раз, а (в этом) году он сделал это дважды. И я считаю это не чем иным, как (указанием на то, что) срок мой уже близок, и ты будешь первой, кто присоединится ко мне из числа членов моего семейства, так бойся же Аллаха и храни терпение, ибо я стану для тебя благим предшественником[2]». Этот хадис передали Ахмад (6/282), аль-Бухари (3623, 3624, 6285, 6286), Муслим (2450), Ибн Маджах (1621). 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2054), «Сахих Ибн Маджах» (1324).

__________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Как-то раз, когда все) мы, жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находились у него[3], пришла Фатима, да будет доволен ею Аллах, походка которой ничем не отличалась от походки Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев (дочь, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поприветствовал её и сказал: «Добро пожаловать моей дочери», потом усадил её справа (или: слева) от себя, а потом что-то сказал ей на ухо, и она горько заплакала. Увидев, как она опечалена, он снова что-то ска­зал ей на ухо, и она засмеялась, а я сказала ей: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-то говорит только тебе в присутствии своих жён, и после этого ты плачешь!» Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (и ушёл), я спросила её: «Что сказал тебе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Она сказала: «Я не выдам тайны Посланника Аллаха». Когда же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, я ска­зала (Фатиме): «Заклинаю тебя правом, которое я на тебя имею[4], рас­скажи мне, что сказал тебе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Она сказала: «Да, теперь (я могу сказать). (Обратившись ко) мне в первый раз, он сооб­щил, что Джибрил ежегодно сличал с ним Коран один раз (или: два раза)[5], а сейчас он сделал это дважды. (После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): “И, поистине, я считаю это не чем иным, как (указанием на то, что) срок мой уже близок. Бойся же Аллаха и храни терпение, ибо я стану для тебя благим предшественником”, и тогда, как ты видела, я заплакала. Увидев же, что я опечалена, он снова (обратился) ко мне и сказал: “О Фатима, разве ты не рада тому, что будешь госпожой верующих женщин (или: гос­пожой женщин этой общины)?” — и я, как ты видела, засмеялась».


[1] Имеется в виду, что сначала Джибрилу Коран читал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после чего Коран читал Джибрил. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 807).

[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что он первым окажется в Раю, куда войдёт и Фатима. Там же.

[3] Это было во время болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Там же.

[4] ‘Аиша имеет в виду, что как жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она являлась одной из матерей правоверных. Там же.

[5] Как сообщается во всех прочих версиях этого хадиса, обычно Джибрил сличал Коран с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, один раз в год. Там же.

 

 

2055 ( صحيح )

إِنَّ جِبْرِيلَ لَمَّا رَكَضَ زَمْزَمُ بِعَقِبِهِ جعَلتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تَجْمَع البَطحَاءَ رَحِمَ الله هَاجَرَ لَوْ تَرَكْتَهَا كَانَتْ عَيْناً مَعيناً

( عم ن الضياء ) عن أبي .

 

2055 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда Джибрил ударил своей пяткой (и забил источник) Замзам, мать Исма’ила стала огораживать его. Да помилует Аллах Хаджар! Если бы она оставила его, он был бы (ясно) видимым потоком, (текущий по земле)». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн Ахмад (ибн Ханбаль) в «Заваид аль-Муснад» (5/121), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5/99), Ибн Хиббан (9/26) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2055), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1669).

 

 

2056 ( حسن )

إِنَّ حُسْنَ العَهْدِ مِنَ الإِيمَانِ

( ك ) عن عائشة .

 

2056 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, хорошее взаимоотношение – от веры». Этот хадис передал аль-Хаким (1/15-16) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2056), «аль-Иман ли Аби ‘Убайд» (25), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (216).

_______________________

Передают со слов Ибн Абу Мулейки, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Однажды одна старая женщина пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был у меня, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: “Кто ты?” Она ответила: “Я – Джассама аль-Музаниййа”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Напротив, ты – Хассана аль-Музаниййа! Как вы? Как ваши дела? Как вы были после нас?” Она ответила: “Хорошо, да станет мой отец и мать выкупом за тебя, о Посланник Аллаха!” Когда она ушла, я сказала: “О Посланник Аллаха, ты так хорошо обошёлся с этой старой женщиной!” Он сказал: “Она приходила к нам во времена Хадиджи. Поистине, хорошее взаимоотношение – от веры”».

 

 

2057 ( صحيح )

إِنَّ حَقّاً عَلَى اللهِ تَعَالَى أَنْ لاَ يَرْفَعَ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ الدُّنْيا إِلاَّ وَضَعَهُ

( حم خ د ن ) عن أنس .

 

2057 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, что бы ни возвысилось в мире этом, Всевышний Аллах обязательно принижает это». Этот хадис передали Ахмад (3/103, 253), аль–Бухари (2872, 6501), Абу Дауд (4802), ан-Насаи (6/227), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (1502), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (1902) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2057), «Сахих ан-Насаи» (3590).

_________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«У Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, была верблюдица по кличке аль-‘Адбáъ, которую никто не мог обогнать, но однажды приехал какой-то бедуин на верблюде[1] и обогнал её. Это огорчило мусульман, которые стали говорить: “Аль-‘Адбáъ обогнали!” И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, что бы ни возвысилось в мире этом, Аллах обязательно принижает это”».


[1] Имеется в виду верблюд, который был в том возрасте, когда на нём можно ездить.

 

 

2058 ( صحيح )

إِنَّ حَوْضِي أَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ مِنْ عَدَنِ لَهوَ أَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ الثَّلْجِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ بِاللَّبَنِ وَلآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ النُّجُومِ وَإِنِّي لأَصُدُّ النَّاسَ عَنْهُ كَمَا يَصُدُّ الرَّجُل إِبِلَ النَّاسِ عَنْ حَوْضِهِ . قَالُوا: أَتَعْرفُنَا يَوْمَئِذٍ ؟ قَالَ: نَعَمْ لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ مِنَ الأُمَمِ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرّاً مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الوُضُوءِ

( م ) عن أبي هريرة .

 

2058 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (расстояние между берегами) моего водоёма больше, чем (расстояние) между Айлой[1] и Аденом[2]. (Вода) его белее снега и слаще молока, (смешанного) с мёдом, а сосудов (на его берегах) больше, чем звёзд (на небе). И, поистине, я буду отгонять людей от него подобно тому, как человек отгоняет чужих верблюдов от своего водоёма[3]». (Люди) сказали: «Узнаешь ли ты нас в тот день?» Он сказал: «Да. У вас будет (особая) примета, которой не будет ни у кого из общин, (кроме вас). Вы придёте ко мне с сияющими[4] следами от омовения». Этот хадис передал Муслим (247) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2058).


[1] Место на юге современной Иордании, на границе с Израилем, где заканчивается граница Шама.

[2] Аден – город на юге Йемена. Расстояние между Айлой и Аденом составляет около 2800 км по морскому побережью.

[3] Имеются в виду лицемеры, вероотступники и приверженцы нововведений/ахлю бид’а/.

Аль-Къуртуби сказал:

– Наши учёные, да помилует Аллах их всех, сказали: «Каждый отступивший от религии Аллаха или внёсший в неё нечто такое, чем Аллах недоволен и на что Он не давал Своего позволения, окажется среди тех, кого будут отгонять от водоёма и отдалённых от него. Самое безжалостное гонение ожидает тех, кто пошёл против мусульманской общины и оставил их путь, как, например, хариджиты со своими противоречиями, рафидиты со своими явными заблуждениями и му’тазилиты со всеми видами своих страстей. Все они относятся к числу исказивших (религию) и изменивших ей. Сюда же относятся притеснители и тираны, которые переходили границы, притесняя и чиня несправедливость, скрывали истину, убивали её (истины) приверженцев и унижали их, открыто совершали тяжкие грехи и ослушивались (Всевышнего Аллаха), а также группы отклонившихся (от истинного пути), следовавшие своим страстям, и приверженцы нововведений. К тому же их могут отогнать от водоёма не навсегда, а только на время, и, когда им простятся их грехи, они смогут приблизиться к нему, если у них были только скверные дела, а не искажённые убеждения. В соответствии с этим, у них будут сияющие следы от омовения, по которым их будут узнавать, а потом им скажут: “Прочь!” Если же они будут из числа лицемеров, живших во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые демонстрировали веру и при этом скрывали в сердцах неверие, то сначала их положение будет таким же, каким было оно в этом мире, а потом откроется их истинное лицо, и им будет сказано: “Прочь! Прочь!” И не останется навечно в (адском) Огне никто, кроме неверующих и отвергавших истину, в сердцах которых не было веры и на вес горчичного зёрнышка». См. «ат-Тазкира» (стр. 710-711).

[4] «Гъурран мухаджжалина» – то есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах.

Сообщается, что Ну’айм аль-Муджмир сказал:

− (Однажды) я поднялся с Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, на тыльную часть мечети, где он совершил омовение и сказал:

− Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, в День воскрешения к членам моей общины будут обращаться, называя их “гъурран мухаджжалина” из-за следов омовения, так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду[4], сделает это». аль-Бухари (136), Муслим (246).

Некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что Ну’айм аль-Муджмир говорил: «Я не знаю точно, кому принадлежат слова: “Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это” – Абу Хурайре или Пророку, да благословит его Аллах и приветствует».
Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Албани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передаётся также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. «ат-Таргъиб» (1/92), «Фатхуль-Бари» (1/367), «И’лямуль-муваккъи’ин» (6/316).
Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахиху Муслима» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: «Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения “аль-гъурры” и “ат-тахджиля”. Что касается увеличения “аль-гъурры”, то это мытьё чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение “ат-тахджиля” – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий. Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: “Желательно увеличивать без ограничения”. Другие сказали: “До середины предплечья и середины голени”. Третьи сказали: “До плеч и колен”. Имам ан-Навави сказал: “Хадисы этой главы включают в себя всё это”. А что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “… а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость”, то это касается увеличения числа мытья.

Итог таков: увеличение мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» (1/481-482).

 

2059 ( صحيح )

إِنَّ حَوْضِي لأَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ إِلَى عَدْنَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ وَلَهُوَ أَشَدّ بَيَاضاً مِنَ اللّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ العَسَلِ وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنِّي لأَذُودُ عَنْهُ كَمَا يَذُودُ الرَّجُلُ الإبِلَ الغَرِيبَةَ عَنْ حَوْضِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَو تَعْرِفنَا ؟ قَالَ: نَعَمْ تَرِدُونَ عَلَيَّ الحَوْضَ غرّاً مُحَجَّلِينَ مِنْ آثارِ الوُضُوءِ لَيْسَتْ لأحَدٍ غَيْرِكمْ

( م ه ) عن حذيفة .

 

2059 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (расстояние между берегами) моего водоёма больше, чем (расстояние) между Айлой и Аденом. Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, сосудов (на его берегах) больше, чем количество звёзд на небе, а (вода) его белее молока и слаще мёда. И Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, я буду отгонять людей от него подобно тому, как человек отгоняет чужого верблюда от своего водоёма». (Люди) сказали: «Узнаешь ли ты нас (в тот день), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Да. Вы придёте ко мне к водоёму с сияющими[1] следами от омовения, (с особой приметой), которой не будет ни у кого (из общин), кроме вас». Этот хадис передали Муслим (248), Ибн Маджах (4302), Ибн Хиббан (7241) со слов Хузайфы ибн аль-Ямана, да будет доволен им Аллах.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2059), «Сахих Ибн Маджах» (3490).

См. также хадис № 2058.


[1] «Гъурран мухаджжалина» – то есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах.

 

2065 ( صحيح )

إِنَّ خَيْرَ طِيبِ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَ خَفِيَ لَوْنُهُ وَ خَيْرَ طِيبِ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَ خَفِيَ رِيحُهُ

( ت ) عن عمران بن حصين .

2065 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, наилучшее благовоние для мужчин — это то, от которого исходит запах и не имеет цвета. А наилучшее благовоние женщин — это то, которое имеет цвет, но не имеет запаха». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2788 и Абу Дауд 4048 со слов ‘Имрана ибн Хусайна. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2065, «Мишкатуль-масабих» 4354.

_________________________________

Речь идёт о таких благовониях, которые имели цвета, как например цвета шафрана. И женщинам умащаться благовониями, имеющими запах не дозволено только при выходе из дома, как об этом сказал имам аль-Мунави. См. «Шарх аш-шамаиль» 2/15.
Имам Ибн Батталь говорил: «Благовоние мужчины (имеющее цвет,) не наносится на лицо, в отличие от благовония женщин, поскольку женщины умащают свои лица и украшаются таким способом». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 9/162.

2085 ( صحيح )

إنّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعِي أنّ نَفْساً لنْ تَمُوتَ حَتّى تَسْتَكْمِلَ أجَلَها وَتَسْتَوْعِبَ رِزْقَها فاتّقُوا الله وأجْمِلُوا في الطَّلبِ ولا يَحْمِلنَّ أحَدَكُمُ اسْتِبْطاءُ الرِّزْقِ أنْ يَطْلُبَهُ بِمَعْصِيَةِ اللهِ فإنَّ اللهَ تَعالَى لا يُنالُ ما عِنْدَهُ إلاّ بِطاعَتِهِ

( حل ) عن أبي أمامة .

2085 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок и пока он исчерпает своего удела. Так бойтесь же Аллаха, и стремитесь к уделу наилучшим образом. И пусть задержка в получении удела ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха Всевышнего, можно только с помощью проявления покорности Ему». sahih-1Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 10/27 и аль-Къуда’и в «аль-Муснад» 1151 со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2085, «Мишкат аль-масабих» 5300, «Фикху-с-сира» 96.

 

2097 ( حسن )

إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لَيَرْفَعُ القَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِىءِ فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ الله مِنْهَا أَلْقَاهَا وَإِلاَّ كُتِبَتْ وَاحِدَةً

( طب ) عن أبي أمامة .

2097 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (ангел) находящийся на левой стороне, поднимает перо (и не записывает поступок), совершившего грех раба (Аллаха) мусульманина в течение шести часов. Если (этот мусульманин) раскается и попросит прощения у Аллаха, то он отбрасывает его[1]. В противном случае запишется ему один (грех)». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7765, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7051, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/124 со слов Абу Умамы.hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2097, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1209.

________________________________
Хафиз аль-Хайсами сказал, что этот хадис приводит ат-Табарани в разными иснадами, передатчиков одного из которых считали надёжными. См. «Маджма’у-з-заваид» 10/210.


[1] То есть, он не запишет ему этот поступок. Прим. пер.