Хадис: «Ангел находящийся на левой стороне, поднимает перо и не записывает грех мусульманина в течение шести часов»       Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (ангел) находящийся на левой стороне, поднимает перо (и не записывает) грех или плохой поступок раба (Аллаха) мусульманина в течение шести часов. Если (этот мусульманин) раскается и попросит прощения из-за него у Аллаха, он отбрасывает его[1], в противном случае запишется ему один (грех)».  Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7765), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/124), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/349/1), аль-Вахиди в своём «Тафсире» (4/85/1). Относительно данного хадиса, хафиз аль-Хайсами  сказал: «Его приводит ат-Табарани с разными иснадами, передатчиков одного из которых считали надёжными». См. «Маджма’у-з-заваид» (10/208). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1209), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2097). [1] То есть, ангел не запишет ему этот поступок. Прим. пер. —          

  569 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил: «О посланник Аллаха, я хочу отправиться в путь, так дай же мне наставление». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тебе следует страшиться Аллаха Всевышнего и произносить слова “Аллаху акбар” всякий раз, как поднимешься на какую-нибудь возвышенность».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 2771 и ат-Тирмизи 3445, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «аль-Калим ат-таййиб» 172. См. хадис № 557.

  556 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек, который попросил: «О посланник Аллаха, я собираюсь уехать, (напутствуй же) меня», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да наделит тебя Аллах благочестием /Заввадя-кя-Ллаху-т-таква/». (Этот человек) попросил: «Добавь мне (ещё что-нибудь)», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И да простит Он тебе твой грех /Ва гафара занба-кя/». (Этот человек) попросил: «Добавь мне (ещё что-нибудь)», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И да облегчит Он для тебя (достижение) благого, где бы ты ни был/Ва йассара ля-кя-ль-хайра хайсу-ма кунта/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3444, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 170.

  550 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Пусть тот, кто захочет отправиться в путь, скажет тем, кого он оставляет (дома): «Вверяю вас Аллаху, у Которого не пропадает отданное Ему на хранение /Астауди‘у-куму-Ллаха аллязи ля тады‘у вадаи‘у-ху/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят имам Ахмад 2/403, Ибн Маджах 2825, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 508 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 507. Хафиз аль-‘Иракъи и имам ас-Суюти назвали хадис хорошим. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/315, «Джами’ ас-сагъир» 1008. Шейх аль-Албани назвал иснад хадис не плохим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/51.

  534 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что в день (битвы при) Хунайне[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Не желайте встречи с врагами, ибо вам неизвестно, каким испытанием это станет для вас, но если вы встретились с ними, говорите: «О Аллах, Ты − наш Господь и их Господь, наши сердца и их сердца находятся в Твоей длани, и лишь Ты (можешь) победить их! /Аллахумма, Анта Раббу-на ва Раббу-хум, ва кулюбу-на ва кулюбу-хум би-йади-кя, ва инна-ма йаглибу-хум Анта!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Хунайн − вади между Таифом и Меккой, где в январе 630 г. мусульмане одержали крупную победу над племенами хавазин и сакиф и захватили большую добычу. Салим аль-Хиляли сказал: «Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Так это написано в этой копии (данной книги): “В день Хунейна”. Это давняя ошибка, так как должно быть “Хайбар””. Так сказано в “Тухфатуль-абрар би-нукталь-азкар” (стр. 99-100). Я говорю: И это правильно, как об этом сказано в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» Ибн ас-Сунни». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/473. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 669, ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» 2/10 и аль-Хаким 3/38. Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/473.

674 — «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах не посмотрит на троих: (на того, кто) непочтителен к своим родителям; на женщину, которая уподобляется мужчинам, и ад-даййюса[1]. И трое не войдут в рай: (тот, кто) непочтителен к своим родителям; злоупотребляющий алкоголем, и попрекающий (других) тем, что он даровал (им)[2]». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/289) сказал: — Этот хадис передали ан-Насаи (1/357), Ахмад (2/134), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (235), Ибн Хиббан (56) от ‘Умара ибн Мухаммада ибн Зайда ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, передавшего от ‘Абдуллы ибн Ясара — вольноотпущенника Ибн ‘Умара, который сказал: — Свидетельствую, что я слышал, как Салим говорил: «‘Абдуллах сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …”», и он привёл этот хадис и этот текст принадлежит ан-Насаи. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, все его передатчики — передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме ‘Абдуллаха ибн Ясара, от которого передавала хадисы группа надёжных передатчиков. Надёжным его признал Ибн Хиббан и его хадисы хорошие, если на то воля Аллаха. Затем, Ахмад (2/69, 128) привёл его от Къатана ибн Вахба ибн ‘Уваймира ибн аль-Аджда’а, который передал его от тех, кто ему рассказывал его от Салима ибн ‘Абдуллах в краткой форме с текстом: «Для троих Аллах сделал рай запретным: пристрастившемуся к алкоголю; непочтительному к своим родителям и даййюсу, который равнодушен к мерзостям, которые совершает его жена». Этот Къатан — надёжный (передатчик) и относится к числу передатчиков Муслима, однако, его учитель/шейх/ не назван по имени и поэтому он неизвестен. [1] Даюс — это мужчина, который знает о мерзостях, творимых своей женой, и остаётся к этому равнодушным. См. «ат-Таргъиб» 3/143. [2] То есть тот, кто напоминает другим о тех благодеяниях, которые он оказал им.

От Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха, и проклят тот, кто отказывает тому, кто попросил ради Аллаха, если в этой просьбе нет греха!» Этот хадис передали ат-Табарани 3/103 и Ибн ‘Асакир 8/397. Хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 3/106, «Тарх ат-тасриб» 4/80, «аль-Джами’ ас-сагъир» 8205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2290, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5890, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 851. Человеку дозволено просить ради Аллаха о том, на что он имеет право, как обучить его религии, вернуть ему причитающееся и т.п. Также если человека попросили о чем-либо, что он в состоянии сделать или дать без какого-либо причинения вреда себе или другим, то ему следует ответить на эту великую просьбу. Шейх аль-Албани сказал: “Обязательным является дать, если тот, кого попросили ради Аллаха, способен это сделать и в чём не будет вреда ему или его семье. В противном случае он не обязан давать!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/513. И потом, просящим таким образом следует знать, что нельзя просить «ради Аллаха» о мирских вещах. Шейх Бакр Абу Зейд, перечисляя виды просьбы ради Аллаха, сказал: “Просить ради Аллаха о том, что связано с религией или миром вечным, является правильным. Просить же ради Аллаха о чём-то мирском, является запретным”. См. “Му’джам аль-манахи аль-ляфзыя” 183. Что касается просимого, то ему не всегда обязательно отвечать на просьбу ради Аллаха. Так, если у человека попросят ради Аллаха что-то дать или рассказать, что он не желает делать, то он не обязан этим, как например, просьба рассказать о том, что он не желает рассказывать другим. Или просят ради Аллаха распространить ложную или непроверенную информацию. Все это не имеет отношения к тому, кто отказал в том, о чем его попросили ради Аллаха. Более того, некоторые ученые говорили, что человек не обязан отвечать на просьбу ради Аллаха, если просимая вещь не является для него итак обязательной. Скажем притесняемый или утопающий просят оказать им помощь ради Аллаха, и человек имеющий возможность оказать помощь будет обязан это сделать, и попадает под проклятие именно в том случае, если отказался, имея возможность оказать помощь. Когда шейху Ибн ‘Усаймину сказали: «Спрашивающий говорит: “Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты задал этот вопрос шейху”», он ответил: “Во-первых, не следует человеку обращаться к своему брату в Исламе и стеснять его, говоря: «Прошу тебя ради Аллаха»! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас попросили ради Аллаха, то ответьте на эту просьбу». Если ты говоришь человеку: «Прошу тебя ради Аллаха», то ты поставил его в неловкое положение, ибо он впал в замешательство и не знает, ответить ли на твою просьбу или инет. Ведь в выполнении твоей просьбы может быть вред для него. Нельзя человеку просить своего брата такой просьбой. Некоторые ученые говорили, что смысл просьбы ради Аллаха: «Я спрашиваю тебя о религии Аллаха», т.е. дозволенный для него вопрос или просьба. Я делаю наставление всем своим братьям из числа мусульман, чтобы они не говорили: «Я прошу тебя ради Аллаха!»” Сл. “Ликъаат аш-шахри” № 72. Во-вторых, просящий должен знать, что в основе не следует просить о чем-либо у людей из мирского, если только он не вынужден и нет у него иного выхода. Ведь Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Кто поручится мне за то, что ни…

26 – От Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба сообщается,  что его бабушка бинт Са’ид ибн Зайд, передала со слов своего отца, сообщившего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис.

20 – Глава: Что сказано о произношении имени Аллаха приступая к омовению/вудуъ/.   —   25 – Передают со слов Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба о том, что его бабушка со слов своего отца (Са’ида ибн Зайда ибн ‘Амра ибн Нуфайль) рассказывала: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха (приступая) к нему”[1]». В этой главе приводятся также хадисы от ‘Аиши, Абу Са’ида, Абу Хурайры, Сахля ибн Са’да и Анаса. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Я не знаю в этом разделе хадиса с хорошим иснадом”. Исхакъ сказал: “Если человек намеренно оставляет произнесения имени Аллаха, то ему следует обновить омовение, а если это случилось по забывчивости или истоковав это, то этого (омовения) ему будет достаточно”. Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) сказал: “Лучшее, что есть в данном разделе, это хадис Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Рабах ибн ‘Абду-р-Рахман сообщил со слов своей бабушки, передавшей со слов своего отца, а её отца звали Са’ид ибн Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль». Этот хадис передали ат-Тирмизи 25 и 26, Ибн Маджах 397 и ад-Даракъутни 230. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 204, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 385, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7573. [1] Некоторые учёные поняли из него, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайха, одно из двух мнений Ахмада, и взгляд многих ученых хадиса. Большинство учёных, включая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения — желательным актом сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних учёных, включая Ибн Таймиййю, а также мнение современных правоведов. См. «Ловушки на пути поиска знания».

512 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разговлялся у кого-либо из людей, он обращался к Аллаху с мольбой за них, говоря: «Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы!»[1] ________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 484, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 925, аш-Шаджари в «аль-Амали 1/289. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4677. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Однако в его пользу свидетельствует предыдущий хадис по пути передачи через Къатаду от Анаса». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/440.

  492 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Стремитесь получить ответ на мольбу[1] при столкновении с врагом, совершении молитвы и выпадении дождя».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть обращайтесь к Аллаху с мольбами. [2] Это хадис приводит в “Аль-Умм” 1/223-224 имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах. Его иснад относится к категории “мурсаль”. Это значит, что в конце его после имени последователя имеется пропуск. Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/118-119.См. хадис № 109.

    478 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − (Однажды, когда) люди пожаловались посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на засуху, он велел принести минбар, который был установлен для него на месте молитвы, и назначил людям день, когда они должны были прийти туда. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в то время, когда (над горизонтом) показался край солнца. Он уселся на минбаре, стал возвеличивать[1] Всемогущего и Великого Аллаха и воздавать Ему хвалу, а потом сказал: «Вы жаловались на недород вашей земли и на то, что дождь задерживается, но ведь Аллах, слава Ему, велел вам взывать к Нему и обещал ответить!» Потом он сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Царю в День суда! Нет бога, кроме Аллаха, Который делает, что пожелает! О Аллах, Ты − Аллах, и нет бога, кроме Тебя, Не нуждающегося (ни в чём), тогда как мы нуждаемся. Ниспошли нам дождь и сделай то, что Ты ниспошлёшь, нашей силой и поддержкой для нас на какое-то время! /Аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямина-р-Рахмани-р-Рахими, Малики йауми-д-дин! Ля иляха илля-Ллаху йаф‘алю ма йурид! Аллахумма, Анта-Ллаху, ля иляха илля Анта-ль-Ганиййу ва нахну-ль-фукара’. Анзиль ‘аляй-на-ль-гайса, ва идж‘аль ма анзальта ля-на кувватан ва баляган иля хин!» −  после чего начал поднимать руки, и поднимал их до тех пор, пока не стала видна белизна его подмышек. Потом он повернулся к людям спиной и надел свою накидку по-другому[2], не опуская рук, а потом повернулся к людям лицом, сошёл с минбара и совершил молитву в два рак’ата. После этого Всемогущий и Великий Аллах пригнал облака, раздался гром, и засверкали молнии, а потом с соизволения Аллаха хлынул дождь. И (пророк , да благословит его Аллах и приветствует,) ещё не успел дойти до своей мечети, как повсюду уже текли потоки воды; увидев же, как люди торопятся найти укрытие, он стал смеяться так, что показались его зубы,[3] и воскликнул: «Свидетельствую, что Аллах всё может и что я − раб Аллаха и посланник Его!»[4] ____________________________________________________________________ [1] То есть произносить слова “Аллаху акбар”. [2] То есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась слева, а левая – справа. [3] Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не смеялся, а только улыбался. [4] Этот хадис приводит Абу Дауд 1173, который назвал его иснад хорошим, а также аль-Байхакъи 3/349, ат-Тахави 1/192, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 991 и аль-Хаким 1/328, который назвал его достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Ирвауль-гъалиль» 3/135, «Мишкат аль-масабих» 1508, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/410.

  477 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: − Обращаясь к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, напои рабов Твоих и животных Твоих, распространи милость Твою и оживи Твою мёртвую страну! /Аллахумма,-скы ‘ибада-кя ва баха’има-кя, ва-ншур рахмата-кя, ва-хййи баляда-кя-ль-маййит!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 1176, а также Малик 449 и аль-Байхакъи 3/356. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4666, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/409.

  471 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей мольбой является та, с которой обращаются к Аллаху в день ‘Арафата, а лучшим из того, что говорил я, как и (другие) пророки, являются слова: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”».[2]         Более краткая версия этого хадиса с иснадом, относящимся к категории “мурсаль”, приводится в “Муватта” имама Малика, где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:       «Лучшей мольбой является та, с которой обращаются к Аллаху в день ‘Арафата, а лучшим из того, что говорил я и пророки, жившие до меня, являются слова: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху/”»[3]. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3585, который считал его иснад слабым. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1536, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/404. [3] Этот хадис приводит Малик а «аль-Муваттаъ» 1/422-423 (500). Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1102, «Сильсиля ас-сахиха» 4/8, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/404.

  270 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если придёт к вам тот, нравом и религией которого вы останетесь довольны, выдавайте за них замуж (своих дочерей), а если вы не станете поступать так, то по земле широко распространятся искушения и пороки». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 1085 и аль-Байхакъи 7/82 со слов Абу Хатима аль-Музани. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 270, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1022, «Ирвауль-гъалиль» 1868.

  ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, который передал со слов своего деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах,) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто-то взялся лечить (людей), но о его врачевании (до этого) ничего не было известно, берёт на себя (за это) ответственность». Этот хадис передали Абу Дауд 4586, ан-Насаи 8/52, Ибн Маджах 3466, ад-Даракъутни 3486, аль-Хаким 4/212 и аль-Байхакъи 8/141. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 635, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6153, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3434, «Сахих Ибн Маджах» 2808, «Сахих ан-Насаи» 4845. _________________________________________ Говорит шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди (да помилует его Аллах) комментируя этот хадис: «Этот хадис, своим содержанием указывает на то, что не дозволено ни одному заниматься каким либо ремеслом, если он не способен выполнять его хорошо, будь это медицина, либо что-то другое. А тот, кто осмелился на это – он берёт на себя грех. Он несёт ответственность, если в результате его работы может произойти гибель, повреждение органа и т.п. А те деньги, которые он взял за работу, в которой не разбирается и которую не способен выполнить хорошо, он должен возвратить владельцу, т.е. тому, кто их дал. Так как, он дал деньги по той причине, что ему внушили, что работа будет выполнена хорошо, тогда как обещающий не способен выполнить её должным образом. И этим самым он обманывает, а (в хадисе сказано:) «Тот, кто обманывает нас, тот не из нас»[1]. Сюда же и относится строитель, плотник, кузнец, ткач и т.д., то есть те, кто поставил себя на это место, внушая людям, что он хорошо владеет этим делом, в то время, как он обманывает остальных». См. «Бахджат къулюб аль-абрар» 54. [1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1058.

  Ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10657) передал от ‘Амра ибн Шу’айба, который передал со слов своего отца, передавшего от деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Для того, кто скажет “Субхана-Ллах” сто раз до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем сто жертвоприношений. Для того, кто сто раз скажет “Альхамду ли-Ллях” до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем сто осёдланных лошадей на пути Аллаха. Для того, кто сто раз скажет “Аллаху Акбар” до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем освободить сто рабов. А кто скажет: “Ля иляха илля-Ллаху, вахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайъин къадийр”, сто раз до восхода солнца и перед его закатом, то в День воскрешения не явится ни один (человек) с делами лучше, чем он, кроме того, кто произнесёт эти слова столько же, сколько он или еще больше».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 658. На то, что иснад этого хадиса является сильным указал в «Фатхуль-Бари» (11/202) хафиз Ибн Хаджар. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/415.

  438 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вам придётся принимать участие в заупокойной молитве, проявляйте искренность, обращаясь к Аллаху с мольбами за покойного».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3199, Ибн Маджах 1497, Ибн Хиббан 3076, аль-Байхакъи 4/40. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 669, «Ирвауль-гъалиль» 732.

  425 — Передают со слов ‘Амра бин Хазма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах оденет в почётные одежды любого верующего, который утешит своего брата (по вере) в его беде».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Ибн Маджах 1601 и аль-Байхакъи 4/59. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует Къайс Абу ‘Умара, о котором аль-Бухари сказал: «В нем есть проблема/фийхи назар/*». Аль-‘Укъайли упомянул о нем в «ад-Ду’афаъ» и привел от него два хадиса и сказал: «Эти хадисы не подтверждаются другими надежными передатчиками», и данный хадис один из них. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нем в «ас-Сикъат», однако это ничего не меняет после того, как этому передатчику сделал отвод  имам имамов (аль-Бухари — прим. Фарук). Из-за этого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» в его биографии сказал: «В нем есть слабость». Удивительным является то, что хафиз Ибн Хаджар промолчал об этом хадисе в «ат-Тальхис» (5/252), а за ним последовал и ас-Суюти в «аль-Ляали» (2/424). Также странными являются слова ан-Навави в «аль-Азкар» (188): «Его иснад хороший», и это одобрил аль-Мунави! По всей видимости, ан-Навави позже обратил внимание на его недостаток из-за чего не привел его в своей книге «Рияду-с-салихин». Аллаху а’лям! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/77. Однако в месте с другими хадисами этот хадис поднимается до степени хороших, о чем сказал сам шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли, которые привели к нему подкрепляющий хадис от Анаса, который приводят Хатыб аль-Багъдади (7/397), Ибн Асакир (15/91/1)и Ибн Абу Шейба (3/386). См. «Ирвауль-гъалиль» 764, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/353. *Хафиз аль-Иракъи сказал: «“Фулян фийхи назар” и “фулян сакату ‘анху” (о нем промолчали) — эти два оборота применяет аль-Бухари относительно того, чьи хадисы оставляются». См. «Шарх аль-альфия лиль-Иракъи» 2/11.

  410 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда у раба (Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?» − и они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы  вернёмся”». И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его “Домом хвалы”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1021, сказавший: «Хороший неизвестный хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/296, «Сильсиля ас-сахиха» 1408, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/280-281. См. хадис № 310.

  395 — Передают со слов ‘Укбы бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не принуждайте своих больных есть, ибо их кормит и поит Аллах».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3444, ар-Руваяни в своем «Муснаде» 9/49/1, Ибн Абу Хатим 2/242, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/36 и ат-Тирмизи 2040, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим с подкрепляющими хадисами/шавахид/. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7439, «Сильсиля ас-сахиха» 727, «Мишкат аль-масабих» 4533.

  356 — Сообщается, что Абу Зумайль сказал: − (Однажды я сказал Ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что ощущаю я в сердце своём!» Он спросил: «Что же?» Я сказал: «Клянусь Аллахом, я не стану говорить об этом!» Тогда он спросил: «Уж не испытываешь ли ты какие-нибудь сомнения?» − и рассмеялся, после чего сказал: «Никто (из нас) не избежал этого, (и так продолжалось до тех пор,) пока Аллах Всевышний не ниспослал (айат, в котором сказано): {Если станешь ты испытывать сомнения в том, что Мы ниспослали тебе, спроси тех, кто читал Писание до тебя[1]. Явилась к тебе истина от Господа твоего, не будь же (одним) из тех, кто сомневается[2]}». А потом он сказал мне: «Если станешь сомневаться в чём-либо, скажи: {Он − Первый и Последний, Побеждающий и Скрытый, и Он обо всём знает[3]}.[4] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду иудеи и христиане. [2] “Йунус”, 94. [3] “Железо”, 3. [4] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 5110. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1614, «Дифа’ ‘аниль-хадис ан-набавий» 16. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является хорошим/джаййид/, как сказал об этом автор (ан-Навави)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/310.

  336 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил их произносить слова: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне /А‘узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи, ва мин шарри ‘ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни/»,[2] в том случае, если человек испугается чего-либо.[3]         (Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Абдуллах бин ‘Амр учил этим словам разумных из числа своих детей, а для неразумных записывал их и вешал записи им на шеи».   ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] См. хадис № 278. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765 и 766, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 746, аль-Хаким 1/548, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241, ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими в «Радд ‘аля джахмиййа» 314-315, аль-Бухари в подвешенном виде в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» 440. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан» во всех его путях передач, а это добавка по его мнению является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто его приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «Сильсиля ас-сахиха» 264, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 701, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1601, «Мишкат аль-Масабих» 2477. Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является не достоверным и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана или чего то другого, и в нем нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов и на поступке ‘Абдуллы ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они — то есть сподвижники — запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от пророка. Так же это приводит к оставлению сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/251. См. примечания к хадису № 278.