Сунан Ибн Маджах —   14 – Книга дарений — Хадисы №№ 2375-2389 —

Сунан Ибн Маджах —   8 Книга закята. — Хадисы №№ 1783-1844 —     1 – Глава: Обязательность закята.       1783 – Передают от Абу Ма’бада – вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Му’аза[1], да будет доволен им Аллах, в Йемен, он сказал ему: «Поистине, ты придёшь к народу из числа обладателей Писания[2], так призови их к свидетельству о том, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха, и если они подчинятся  этому, то уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, то уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садакъу со своего имущества, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа, если же они подчинятся и этому, то остерегайся (забирать в качестве закята) их отборное имущество, и бойся мольбы притеснённого, ибо, поистине, между ней и Аллахом нет преграды!» Этот хадис передали Ахмад 1/233, аль-Бухари 1395, Муслим 19, Абу Дауд 1584, ат-Тирмизи 625, ан-Насаи 5/55, Ибн Маджах 1783, Ибн Хиббан 5081.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2298, «Сахих ан-Насаи» 2521, «Сахих Ибн Маджах» 1454. _________________________________________________ Ибн аль-Къаййим, упомянув этот хадис, сказал: «Единобожие является ключом к призыву Пророков». См. «Мадариджу-с-саликин» 3/443. Хафиз Ибн Хаджар передал, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Муаза в Йемен, то сказал ему: «Какой бы мужчина не отступился от Ислама, то требуй у него вернуться (в Ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову. И какая бы женщина не отступила от Ислама, то требуй у неё вернуться, и если вернётся, то оставь её, а если нет, то отруби ей голову». См. «Фатхуль-Бари» 12/272 и иснад этого хадиса хороший, как сказал Ибн Хаджар. И этот хадис – доказательство на то, что убивается как мужчина, так и женщина, и это мнение всех учёных, кроме ханафитов, которые говорят, что убивается только мужчина, а женщина сажается в тюрьму, пока не вернётся к Исламу. И они аргументировали это хадисами, запрещающими убивать женщин на джихаде, однако случай вероотступницы из этого оговорён. Также хафиз Ибн Хаджар, аргументируя этим хадисом против ханафитов, сказал: «И это текст в точке разногласия, и обязательно следовать за ним, и помогает этому то, что статус и мужчины, и женщины, одинаков во всех наказаниях: за прелюбодеяние, воровство, распитие алкоголя, клевету. И из видов прелюбодеяния – это забивание камнями женатого, пока он не умрёт, и это – исключение из запрета убивать женщин, и точно таким же исключением является убийство вероотступницы». См. «Фатхуль-Бари» 12/272. Имам аш-Шаукани говорил: «Этот (хадис) самый наилучший довод на то, что (молитва) витр не является обязательным, так как Му’аз был направлен в Йемен незадолго до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Найлюль-аутар» 3/13. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на то, что узаконено посылать в другие страны или города знающего человека для распространения единобожия. 2. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» является первым, к чему обязательно призывать людей, и что необходимо с этим призывом посылать знающего. 3. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» подразумевает единобожие в поклонении Аллаху и оставление поклонения чему-либо, кроме Него. 4. Указание на то, что нельзя судить…

Сунан Ибн Маджах —   13 – Книга установлений — Хадисы №№ 2308-2374 —

Сунан Ибн Маджах — — 33 – Книга о благовоспитанности — Хадисы №№ 3801-3826 —   3807 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо него, когда он сажал саженцы, и спросил: «О Абу Хурайра, что это ты сажаешь?» Я ответил: «(Я сажаю) для себя саженцы». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не указать ли тебе на саженцы, которые лучше для тебя, чем эти?» (Абу Хурайра) ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха!» (Тогда) он сказал: «Говори: “Слава Аллаху/Субхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху/Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик/Аллаху акбар/”. За каждое из них, для тебя посадят по одному дереву в Раю». Этот хадис передали Ибн Маджах (3807) и аль-Хаким (1/512) который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3084), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2613), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1549). — 3809 — Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, из числа того, чем следует поминать Аллаха Великого – это тасбих/субхана-Ллах/, тахлиль/ля иляха илля-Ллах/ и тахмид/альхамду ли-Ллях/. (Эти слова) будут кружить вокруг Трона (Аллаха), издавая звук, подобно звуку пчелы, упоминая тех, кто произносил их. Разве не желает каждый из вас, чтобы был у него тот (или: Не перестанет быть у кого-либо из вас тот), кто будет упоминать о нём (перед Господом)?!”» Этот хадис передали Ахмад (4/268, 271), Ибн Маджах (3809), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (1693), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/269), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 137), и аль-Хаким (1/500), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима».  Достоверность это хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри, шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/490), «Сахих аль-Муснад» (1169), «Тахкъикъ аль-Муснад» (18388). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3086), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (335), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1568), «Мухтасар аль-‘Улюв» (32).

Сунан Ибн Маджах — — 33 – Книга о благовоспитанности — Хадисы №№ 3701-3800 —   44 – Глава: Игра с голубями.       3764 – Передают со слов ‘Аиши о том, что (однажды) посмотрев на человека, который преследовал птицу, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «(Один) шайтан преследует (другого) шайтана». Этот хадис передали Ибн Маджах 3764 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 5206.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих Ибн Маджах» 3047, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724. — 3765 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) увидев человека, который преследовал голубя, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «(Один) шайтан преследует (другого) шайтана». Этот хадис передали Ахмад 2/345, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1300, Абу Дауд 4940, Ибн Маджах 3765, Ибн Хиббан 5874, аль-Байхакъи 10/19.  Имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Касир, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Задуль-ма’ад» 4/351, «Иршадуль-факкъих» 2/416, «Тахкъикъ аль-Муснад» 8524. Ибн аль-Къаййим сказал: «Среди хадисов относительно голубей нет ничего достоверного». Затем он упомянул в качестве исключения данный хадис от Абу Хурайры. См. «аль-Манаруль-муниф» 119. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3048, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 977, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4432. ________________________________________ Шайтан старается отвлечь человека от важных дел игрой и забавой. В этом хадисе сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который преследовал голубя. То есть, он, играясь, шёл за ним, и тогда он сказал: «Шайтан». То есть, он совершает поступок шайтанов, из числа бесполезных забав и далёкого от того, что приносит ему пользу. «Преследует шайтана» – то есть, он (голубь) отвлёк его от истины, как это делает шайтан. Автор книги «‘Аун аль-Ма’буд» сказал: «И он сказал: “Шайтан преследует шайтана”. Он назвал его шайтаном из-за ёго отдалённости от истины и занятости тем, до чего ему нет дела. И он назвал его (голубя) шайтаном из-за того, что он вызвал в нём небрежность относительно поминания Аллаха». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан преследует шайтана». В этом довод на порицаемость игры с голубями и что это из числа недозволенных развлечений. О порицаемости этого занятия говорила группа учёных. И это не далеко от запретности, если хадис достоверный, так как называние шайтаном того, кто этим занимается, указывает на это. И голубь назван шайтаном либо по причине того, что он стал причиной того, что человек последовал за ним, либо из-за того, что он совершает поступки шайтана, когда человек слишком сильно им увлекается, когда преследует его и играется с ним из-за его красивого внешнего вида и издаваемых им звуков. См. «Нейль аль-аутар» 8/106. От некоторых праведных предшественников из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей передаётся, что они порицали игры с голубями и повелевали убивать их. К их числу относятся ‘Усман ибн ‘Аффан, Ибрахим ан-Наха’и и ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз. Учёные разъяснили, что цель этих сообщений заключается в порицании  определённого положения того, кто держит и разводит голубей: – тот, кто содержит голубей для того, чтобы стоять на террасах зданий и следить за недостатками людей и заглядывать в их дома; – тот, кто мешает соседям своими голубями, они едят их растения, или камни, которые швыряет в голубей их хозяин, попадают на крыши соседей, когда он прогоняет их; – тот, кто своими голубями ворует чужие голуби, подстрекая и кормя их; – тот, кого голуби отвлекают от предписанного…

Сунан Ибн Маджах — — 33 – Книга о благовоспитанности — Хадисы №№ 3657-3700 — 3658 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз люди) спросили: “О Посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы с ним хорошо обходились?” Он сказал: “Твоя мать”. (Один человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек снова) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твой отец”. (Тот человек снова) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Ближайшие  родственники по мере родства”». Этот хадис передали Ахмад 2/327, 391, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5971 и «аль-Адабуль-муфрад» 5, 6, Муслим 2548, Ибн Маджах 3658.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 837, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1399. ____________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что этот человек спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин хорошего обхождения?», — (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Твоя мать, потом твоя мать, потом твой отец, а потом твои ближайшие (родственники)». —

Сунан ат-Тирмизи         43 — Книга чтения (Корана).         Хадисы №№ 2927-2949 —     1 – Глава о (суре) «Открывающая Писание».         2927 – Сообщается, что Умм Саляма (да будет доволен им Аллах) сказала: «Обычно при чтении (Корана) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделял его[1], читая: “Хвала Аллаху, Господу миров…”, после чего он останавливался. (Затем он продолжал): “Милостивому, Милосердному…”, и затем (вновь) останавливался[2]. И он читал (аят из этой суры таким образом): “Властелину Дня воздаяния/Малики[3] йауми-д-дин/!”»  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис неизвестный. В соответствии с этим читал Абу ‘Убайд и он выбрал это. Так его передали Яхйа ибн Са’ид аль-Умави и другие от Ибн Джурейджа, (передавшего) от Ибн Абу Мулейки, (передавшего) от Умм Салямы, но его иснад не непрерывный, так как аль-Лейс ибн Са’д передал этот хадис от Ибн Абу Мулейки, (передавшего) от Я’ля ибн Мамляка, (передавшего) от Умм Салямы, и хадис аль-Лейса достовернее. Но в хадисе аль-Лейса нет (слов): «И он читал: “Властелину Дня воздаяния/Малики йауми-д-дин/”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2927). Также этот хадис передали Абу Дауд (4001) и аль-Хаким (2/232), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2927), «Мухтасар аш-Шамаиль» (270), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5000). Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар и хафиз ас-Суюты. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/398), «аль-Джами’ ас-сагъир» (7111). [1] То есть, он останавливался после чтения каждого аята. См. «Тухфатуль-ахвази» (8/198). [2] Эти слова разъясняют её слова «он разделял своё чтение». См. «Тухфатуль-ахвази» (8/198). [3] То есть, при чтении этого аята, он не растягивал слово «Малик», удлиняя букву «а». —   10 – Глава.         2942 – Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плохо, когда кто-то из вас говорит: “Я забыл такой-то и такой-то аят”, (ибо не сам он забыл,) а заставил его забыть (Аллах)[1], так продолжайте же заучивать Коран, ибо, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды (со спутанными ногами, освобождаются) от своих пут».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2942). Также хадис передали Ахмад (1/381, 417, 423, 438, 463), аль-Бухари (5032), Муслим (790), ан-Насаи (2/154), Ибн Хиббан (762, 763). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи (2942), «Сахих ан-Насаи» (942), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (936, 2847). [1] Подразумевается, что это было сделано по той причине, что человек не стремился к повторению и изучению Корана. См. «Тухфатуль-ахвази» (8/211). —   11 – Глава: Что сказано относительно того, что Коран ниспослан на семи диалектах.           2943 – Передают со слов аль-Мисвара ибн Махрамы и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуль-Къари о том, что они слышали, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «(Как-то раз) при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я проходил мимо Хишама ибн Хакима ибн Хизама, когда он  читал суру “аль-Фуркъан”, и прислушавшись к его чтению (повнимательнее), оказалось, что он читает её многими такими способами, которым Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, меня не учил. Я был готов наброситься на него (за это) во время молитвы, однако сдержался (и подождал,) пока он не произнёс слова приветствия (в конце молитвы), когда же он произнёс…

Сунан ат-Тирмизи —     33 — Книга свидетельств. — Хадисы №№ 2295-2303 —  

Сунан ат-Тирмизи —   29 — Книга покровительства и дарения. — Хадисы №№ 2125-2132 —

Сунан ат-Тирмизи —   28 — Книга завещаний. — Хадисы №№ 2116-2124 —

Сунан ат-Тирмизи —   27 — Книга о долях наследства. — Хадисы №№ 2090-2115 —

Сунан ат-Тирмизи —   21 — Книга джихада. — Хадисы №№ 1670-1719 — 1 – Глава: Что сказано о дозволенности оставаться (не отправляясь на джихад) тем, у кого есть для этого уважительная причина.       1670 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Принесите мне овечью лопатку или доску!» И он записал: «Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома) …» (ан-Нисаъ, 4:95). ‘Амр ибн Умм Мактум, который в это время находился за его спиной, сказал: «А для меня есть разрешение (остаться)?» И тогда было ниспослано: «…за исключением имеющих повреждения…».  В этой главе также приводятся хадисы от Ибн ‘Аббаса, Джабира и Зайда ибн Сабита. Этот хадис хороший достоверный и он хадис редкий из хадиса Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу Исхакъа. И также этот хадис передал Шу’ба от ас-Саури, передавшего от Абу Исхакъа. Этот хадис передали ат-Тирмизи 1670, ан-Насаи 6/10 и Ибн Хиббан. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1670, «Сахих ан-Насаи» 3101. _______________________________________ Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, диктовал мне аят, (в котором сказано): “Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), и те, что сражаются на пути Аллаха…”, к нему пришёл Ибн Умм Мактум и сказал: “О Посланник Аллаха, если бы я мог принять участие в джихаде, я бы (тоже) обязательно сражался!” − а он был слепым. И после этого Всеблагой и Всевышний Аллах ниспослал (новое откровение) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, нога которого, касавшаяся моей ноги, стала такой тяжёлой, что я побоялся, что (моя нога) будет раздроблена. А когда (ниспослание откровения) ему закончилось, (оказалось, что) Всемогущий и Великий Аллах ниспослал следующее: “…за исключением имеющих повреждения…”[1]». аль-Бухари 2832. [1] Имеется в виду, что эти слова были добавлены к ниспосланному раньше аяту и поставлены после  слов «которые отсиживаются (дома)».

Сахих аль-Бухари     64 — Книга военных походов         Хадисы №№ — 4301-4400         59 – Глава: Отряд ‘Абдуллаха ибн Хузафы ас-Сахми и ‘Алькъамы ибн Муджаззиза аль-Мудлиджи, который называли отрядом ансаров     4340 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал (в поход) отряд, поставив во главе его одного человека из числа ансаров и велев (остальным) подчиняться ему. (Во время похода этот человек за что-то) разгневался на них и воскликнул: “Разве Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не велел вам подчиняться мне?!” Они сказали: “Да”. Тогда он велел: “Соберите мне дров!” — и они (сделали это). Потом он велел: “Разожгите огонь!” — и они разожгли его, а (затем) он велел: “Войдите в огонь!” (Сначала) они хотели (выполнить его приказ), но (потом) стали удерживать друг друга (от этого), говоря: “Прибегаем к (защите) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от огня!”[1] — и они продолжали (повторять эти слова), пока огонь не погас, а гнев (этого человека) не улёгся. Всё это дошло до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Если бы они вошли в (этот огонь), то уже не вышли бы из него до самого Дня воскрешения, ибо повиноваться (следует лишь тому, что) одобряется (шариатом)!”» См. также хадисы №№ 7145 и 7257. Этот хадис передал аль-Бухари (4340). Также этот хадис передали Ахмад (1/124), Муслим (1840), Ибн Аби Шейба (34395). [1] В данном случае имелось в виду следующее: мы надеемся спастись от огня, последовав за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.   4351 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена неочищенный от породы золотой самородок в (мешке из) дублёной кожи, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) разделил его на четверых. (Части этого самородка получили) ‘Уйейна ибн Бадр, Акъра’ ибн Хабис и Зайд аль-Хайль, что же касается четвёртого, то им был либо ‘Алькъама, либо ‘Амир ибн ат-Туфайль.[1] (Узнав об этом,) один из сподвижников (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “У нас было больше прав на (это золото), чем у них!” Это дошло до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Неужели вы не доверяете мне, несмотря на то что доверяет мне Тот, Кто на небесах, и что получаю я вести с небес по утрам и вечерам?” (После этого со своего места) поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар и который воскликнул: “О Посланник Аллаха, побойся Аллаха!” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!” Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Валид сказал: “О Посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, ибо, возможно, что он относится к числу совершающих молитвы”. Халид воскликнул: “А сколь много молящихся, на языке у которых (совсем) не то, что на сердце!” (В ответ ему) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!” А потом (Пророк, да…

Сахих аль-Бухари     64 — Книга военных походов.       Хадисы №№ 3949-4473       4215 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что в День (завоевания) Хайбара, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил есть чеснок и мясо домашних ослов. См. также хадисы №№ 853, 4217, 4218, 5521 и 5522. Этот хадис передал аль-Бухари (4215). Также этот хадис передали Муслим (561), Ибн Маджах (1016), Ибн Аби Шейба (2/510, 8/302), Абу ‘Авана (1/410), ат-Тахави (4/237). ________________________ Внешне из хадиса видно, что есть чеснок запретно/харам/. Однако, в «Сахихе» Муслима (2053), в хадисе Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сообщается, что, когда он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Разве (есть чеснок) запретно?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, но я чувствую к нему отвращение». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно сказал, что есть чеснок не запретно, но есть его нежелательно/макрух/, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не употреблял его из-за ангела, (с которым он разговаривал). См. «‘Умдатуль-къари» (17/328). Передают со слов Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился у него и расположился (на отдых) ниже Абу Аййюба, расположившегося выше. Ночью Абу Аййюб проснулся и сказал: «(Как же) мы (смеем) ходить над головой Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» — (после чего люди) отошли в сторону и провели (остаток) ночи (там). Потом он (предложил) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (перейти на более высокое место), но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На низком (месте) удобнее». Тогда (Абу Аййюб) воскликнул: «Я не поднимусь выше того навеса, под которым находишься ты!» — и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перешёл на высокое (место), а Абу Аййюб — на низкое. (Абу Аййюб) готовил для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, еду[1], когда же её приносили, он спрашивал, какого места (касались) пальцы (Про­рока, да благословит его Аллах и приветствует,) и прикасался к этому месту пальцами[2]. (Как-то раз) он приготовил для (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) еду, в которой был чеснок, а когда (блюдо) принесли ему обратно, он спросил, какого места (касались) пальцы (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Ему сказали: «Он не ел (этого)». Тогда (Абу Аййюб) испугался[3], поднялся к (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и спросил: «Разве (есть чеснок) запретно?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, но я чувствую к нему отвра­щение». (Абу Аййюб) сказал: «Поистине, и я чувствую отвращение к тому, что отвратительно тебе (или: к тому, что вызвало у тебя отвращение)». (Абу Аййюб) сказал: «(А дело было в том, что) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явля­лись (ангелы, и ему ниспосылались откровения)».[4] Муслим (2053). См. «Мухтасар Сахих Муслим» (1345); изд. на рус. яз. Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли котёл с варёными овощами. Почувствовав исходящий от них (неприятный) запах, он спросил (о том, что находится в этом котле,) и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел одному из находившихся вместе с ним сподвижников: «Принесите (этот котёл)», увидев же, что (в нём находится), отказался есть это, а ему сказал: «Ешь, а я (не ем этого по той…

Сахих аль-Бухари   — 64 — Книга военных походов. — Хадисы №№ 4101-4200 —

«Сахих аль-Бухари»   64 — Книга военных походов — Хадисы № 3949-4000 — 3949 — Сообщается, что (однажды) Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, спросили: «Сколько военных походов совершил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ?»[1] Он ответил: «Девятнадцать». (Его) спросили: «А сколько походов совершил вместе с ним ты?» − и он сказал: «Семнадцать». (Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: “А какой из них был первым?” Он сказал: “(Поход) на аль-‘Ушайр[2] (или: аль-‘Усайру)”». аль-Бухари (3949). [1] Речь идёт о тех военных походах мусульман, совершённых  при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он сам принимал участие. [2] Название этого места приводится и как аль-‘Усайра, и как аль-‘Ушайр. Речь идёт о нападении на торговый караван мекканцев. — ГЛАВА. Слова Аллаха Всевышнего: «Вот обратились вы с мольбой о спасении к своему Господу, и Он ответил вам: “Поистине, Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих один за другим!” # И Аллах сделал (эту помощь) не чем иным, как благой вестью, чтобы благодаря ей успокоились ваши сердца, ведь помощь (приходит) только от Аллаха, и Аллах — Всемогущий, Мудрый. # (Вспомните,) как покрыл Он вас дремотой, чтобы успокоить вас, и ниспослал с неба воду[1], чтобы очистить вас им, и удалить наущения шайтана, и укрепить ваши сердца, и укрепить этим ваши стопы. # Вот внушил Господь твой ангелам: “Поистине, Я (буду) с вами! Укрепляйте тех, кто уверовал, а Я внушу страх сердцам тех, кто не уверовал, так рубите же им головы и отрубите все пальцы #  за то, что они ослушались Аллаха и Его посланника! А тот, кто не повинуется Аллаху и Его посланнику, (пусть знает, что,) поистине, Аллах подвергает суровому наказанию!”» (“Добыча”, 9 − 13). — 3952 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды мне пришлось видеть, как вёл себя) аль-Микъдад бин аль-Асвад, да будет доволен им Аллах, и, поистине, если бы (мог) я оказаться (на его месте), это было бы для меня дороже всего иного! Он подошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призывавшему проклятия на многобожников, и сказал (ему): «Мы не скажем того, что сказали соплеменники Мусы(, сказавшие ему): “Ступай ты вместе с твоим Господом и сражайтесь … ”[2], но будем сражаться справа и слева от тебя, перед тобой и позади тебя!» − и я увидел, как озарилось лицо (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо это) порадовало его.  [1] То есть дождь. [2] “Трапеза”, 24. — 3977 – (Имам аль-Бухари сказал): – Рассказал нам аль-Хумайди, (который сказал): – Рассказал нам Суфйан, (который сказал): – Рассказал нам ‘Амр (ибн Динар) со слов ‘Аты, (передавшего) что (относительно слов Всевышнего Аллаха): «Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие …» (Ибрахим, 14:28), Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Клянусь Аллахом, это – неверные (из числа) курайшитов».  ‘Амр (ибн Динар) сказал: «Это – курайшиты, а Мухаммад – милость Аллаха; “ … и ввергли свой народ в Обитель погибели” – огонь дня (битвы при) Бадре». См. также хадис № 4700. Это сообщение передал аль-Бухари (3977).              

      «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы       14 – Книга медицины       Хадисы №№ 23880-24205      

— «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы — 13 – Книга продаж и судопроизводства  — Хадисы №№ 20327-23879 —

— «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы — 12 – Книга охоты — Хадисы №№ 19916-20326 —

— «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы — 11 – Книга джихада — Хадисы №№ 19649-19915 —

— «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы — 10 – Книга развода — Хадисы №№ 18021-19648 —

    ГЛАВА 180 О ДОСТОИНСТВЕ ЧТЕНИЯ КОРАНА. —   991 – Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскресения он явится[1] как заступник за тех, кто его читал”». Этот хадис передали Ахмад 5/249, 251, 255, 257, Муслим 804, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 2/395 и в «Шу’аб аль-Иман» 1980 и 2372, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 4/456, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 7542, 7543, 7544 и «аль-Аусат» 1/150, ‘Абду-р-Раззакъ 3/365-366. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1165, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1460, «Мишкатуль-масабих» 2120, «Мухтасар Муслим» 2095.   [1] Как указывается в комментариях,  это может  означать, что Корану будет придана определённая форма, и люди смогут увидеть его подобно тому, как будет придана форма добрым и дурным делам, после чего их положат на Весы и станут взвешивать. — 992 – Сообщается, что ан-Наввас бин Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения приведут Коран и тех, кто в мире этом поступал согласно его (установлениям), а впереди него будут идти суры “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, которые станут (выдвигать аргументы в пользу)[1] тех, кто придерживался их».[2] Этот хадис передали Муслим 805, ат-Тирмизи 2883. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7994.  [1] Дословно – «спорить за них» /тахаджжа ‘ан/. [2] Имеется в виду, что они станут ходатайствовать за тех, кто читал их и поступал согласно смыслу того, о чём в них говорится. — 993 – Передают со слов ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и учит ему (других)». Этот хадис передали аль-Бухари 5027, Абу Дауд 1452, ат-Тирмизи 2907, 2908, Ибн Маджах 2111, Ибн Хиббан 118, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/215.  См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1173, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3319, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1415. — 994 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, (будет) с благородными и покорными писцами[1], а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая при этом затруднения, (уготована) двойная награда».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 4937, Муслим 798, Абу Дауд 1454, ат-Тирмизи 2904, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8045, Ибн Маджах 3779, Ибн Хиббан 767, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/294.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5794, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1421. [1] Имеются в виду ангелы, записывающие дела людей и покорные воле Аллаха, до положения которых в мире ином возвысятся искусные чтецы Корана, поскольку они подобно ангелам доносят до верующих Книгу Аллаха, тем самым принося людям огромную пользу. [2] Одну награду человек получит за чтение, а другую – за преодоление трудностей. — 995 – Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону,[1] обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен базилику,[2] обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус”». Этот хадис передали аль-Бухари 5427, Муслим 797, ат-Тирмизи 2865, ан-Насаи 8/124-125, Ибн Маджах 214, Ибн Хиббан 770, 771.  См. «Сахих…

    8 — КНИГА  ДОСТОИНСТВ.         ГЛАВА 180. О ДОСТОИНСТВЕ ЧТЕНИЯ КОРАНА. Хадисы №№ 991-1001 ГЛАВА 181. О ВЕЛЕНИИ ПОСТОЯННО ЧИТАТЬ КОРАН И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО ЗАБВЕНИЯ. Хадисы №№ 1002-1003 ГЛАВА 182. О ТОМ, ЧТО ЖЕЛАТЕЛЬНО ЧИТАТЬ КОРАН КРАСИВЫМ ГОЛОСОМ, ОБРАЩАТЬСЯ С ПРОСЬБАМИ ПОЧИТАТЬ КОРАН К ОБЛАДАТЕЛЮ КРАСИВОГО ГОЛОСА И СЛУШАТЬ (ЕГО ЧТЕНИЕ). Хадисы №№ 1004-1008 ГЛАВА 183. О ПОБУЖДЕНИИ К ЧТЕНИЮ ОТДЕЛЬНЫХ СУР И АЯТОВ (КОРАНА). Хадисы №№ 1009-1022 ГЛАВА 184. О ТОМ, ЧТО ЖЕЛАТЕЛЬНО СОБИРАТЬСЯ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (КОРАНА). Хадис № 1023 ГЛАВА 185. О ДОСТОИНСТВЕ ОМОВЕНИЯ /ВУДУ/. Хадисы №№ 1024-1032 ГЛАВА 186. О ДОСТОИНСТВЕ АЗАНА. Хадисы №№ 1033-1041 ГЛАВА 187. О ДОСТОИНСТВЕ МОЛИТВ. Хадисы №№ 1042-1046 ГЛАВА 188. О ДОСТОИНСТВЕ УТРЕННЕЙ И ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВ. Хадисы №№ 1047-1052 ГЛАВА 189. О ДОСТОИНСТВЕ ХОЖДЕНИЯ В МЕЧЕТИ ПЕШКОМ. Хадисы №№ 1053-1060 ГЛАВА 190. О ДОСТОИНСТВЕ ОЖИДАНИЯ МОЛИТВЫ. Хадисы №№ 1061-1063 ГЛАВА 191. О ДОСТОИНСТВЕ ОБЩЕЙ МОЛИТВЫ. Хадисы №№ 1064-1070 ГЛАВА 192. О ПОБУЖДЕНИИ К УЧАСТИЮ В ОБЩИХ УТРЕННИХ И ВЕЧЕРНИХ МОЛИТВАХ. Хадисы №№ 1071-1073 ГЛАВА 193. О ВЕЛЕНИИ НЕУКЛОННО СОВЕРШАТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ И КАТЕГОРИЧЕСКОМ ЗАПРЕТЕ ОТКАЗЫВАТЬСЯ ОТ НИХ(, А ТАКЖЕ) О СТРАШНЫХ УГРОЗАХ(, ОБРАЩАЕМЫХ К ТЕМ, КТО ЭТИХ МОЛИТВ НЕ СОВЕРШАЕТ). Хадисы №№ 1074-1081 ГЛАВА 194. О ДОСТОИНСТВЕ ПЕРВОГО РЯДА И ВЕЛЕНИИ ЗАПОЛНЯТЬ ПЕРВЫЕ РЯДЫ, ВЫРАВНИВАТЬ ИХ И СТОЯТЬ В РЯДАХ ВПЛОТНУЮ ДРУГ К ДРУГУ. Хадисы №№ 1082-1096 ГЛАВА 195. О ДОСТОИНСТВЕ СОВЕРШЕНИЯ УСТАНОВЛЕННЫХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ /АC-СУНАНУ-Р-РАТИБА/ ДО И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ И РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, КАКОЕ ИХ КОЛИЧЕСТВО (МОЖЕТ БЫТЬ) НАИМЕНЬШИМ И НАИБОЛЬШИМ, А КАКОЕ ЯВЛЯЕТСЯ СРЕДНИМ. Хадисы №№ 1097-1099 ГЛАВА 196. (СООБЩЕНИЯ, КОТОРЫЕ) ПОДТВЕРЖДАЮТ, (ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, ИМЕЛ ОБЫКНОВЕНИЕ СОВЕРШАТЬ) ПО УТРАМ (ДОБРОВОЛЬНУЮ МОЛИТВУ В) ДВА РАК’АТА. Хадисы №№ 1100-1103 Глава 197. Об облегчении двух рак’атов (, совершаемых перед обязательной) утренней молитвой, и разъяснении того, что читается во время этих рак’атов и когда они совершаются. Хадисы №№ 1104-1109 ГЛАВА 198. О ТОМ, ЧТО ПОСЛЕ ДВУХ РАК’АТОВ (ДОБРОВОЛЬНОЙ) УТРЕННЕЙ МОЛИТВЫ ЖЕЛАТЕЛЬНО ПОЛЕЖАТЬ НА ПРАВОМ БОКУ, И О ПОБУЖДЕНИИ К ЭТОМУ НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, СОВЕРШАЛ ЧЕЛОВЕК ДОБРОВОЛЬНУЮ НОЧНУЮ МОЛИТВУ ИЛИ НЕТ. Хадисы №№ 1110-1112 ГЛАВА 199. О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВЫ. Хадисы №№ 1113-1118 ГЛАВА 200. О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВЫ /‘АСР/. Хадисы №№ 1119-1121 ГЛАВА 201. О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ЗАКАТНОЙ МОЛИТВЫ /МАГРИБ/ И ДО НЕЁ. Хадисы №№ 1122-1125 ГЛАВА 202. О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ВЕЧЕРНЕЙ МОЛИТВЫ /‘ИША/ И ДО НЕЁ. ГЛАВА 203. О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО И ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ/ДЖУМ’А/. Хадисы №№ 1126-1127 ГЛАВА 204. О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ДОМА КАК УСТАНОВЛЕННЫХ, ТАК И ВСЕХ ПРОЧИХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ И О ВЕЛЕНИИ ЛИБО ПЕРЕХОДИТЬ С МЕСТА СОВЕРШЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ НА ДРУГОЕ МЕСТО ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ, ЛИБО ОТДЕЛЯТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ ОТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ПОСРЕДСТВОМ РЕЧИ. Хадисы №№ 1028-1031 ГЛАВА 205. О ПОБУЖДЕНИИ К СОВЕРШЕНИЮ ВИТРА[1] И РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, ЧТО СОВЕРШЕНИЕ ТАКОЙ МОЛИТВЫ БЕССПОРНО СООТВЕТСТВУЕТ СУННЕ,[2] А ТАКЖЕ ТОГО, В КАКОЕ ВРЕМЯ ЕЁ ЖЕЛАТЕЛЬНО СОВЕРШАТЬ. Хадисы №№ 1132-1138 ГЛАВА 206. О ДОСТОИНСТВЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ УТРЕННЕЙ /ДУХА/ МОЛИТВЫ, РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО(, КАКОЕ КОЛИЧЕСТВО ЕЁ РАК’АТОВ СЧИТАЕТСЯ) НАИМЕНЬШИМ, НАИБОЛЬШИМ И СРЕДНИМ, И ПОБУЖДЕНИИ К НЕУКЛОННОМУ ЕЁ СОВЕРШЕНИЮ. Хадисы №№ 1139-1142 ГЛАВА 207. О ДОЗВОЛЕННОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ УТРЕННЕЙ МОЛИТВЫ /ДУХА/ С ТОГО МОМЕНТА, КОГДА СОЛНЦЕ ПОДНИМАЕТСЯ (НАД ГОРИЗОНТОМ ПРИМЕРНО НА ВЫСОТУ КОПЬЯ) И ДО ПОЛУДНЯ, И О ТОМ,…

  Ибн Аби Шейба  «аль-Мусаннаф»   4 – Книга поста   Хадисы №№ 9601-9700     73 – Что сказано относительно восполнения (поста) Рамадана в (первые) десять (дней месяца Зуль-Хиджжа)     9608 – Рассказал нам Шарийк от аль-Асвада ибн Къайса, передавшего от своего отца, который передал, что ‘Умар (ибн аль-Хаттаб), да будет доволен им Аллах сказал: «Нет проблем в том, чтобы возмещать (пропущенные посты) Рамадана в (первые) десять (дней месяца Зуль-Хиджжа)». Это сообщение передал Ибн Аби Шейба (9608). Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность иснада. См. «Фатхуль-Бари» 4/189. ________________________________________ В другой версии говорится, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет более любимых для меня дней, в которые я пожелал бы возместить (пропущенные) дни Рамадана, чем десять дней (Зуль-Хиджжа)». ‘Абду-р-Раззакъ 7714, аль-Байхакъи 8468. Имам Абу ‘Убайда об этом асаре ‘Умара сказал: «Мы считаем, что ‘Умар любил пост в эти десять дней Зуль-Хидджа и не желал того, чтобы человек упускал пост этих дней, желая соблюдать в эти дни добровольный пост. Но если на нём был долг Рамадана, то он не желал начинать соблюдать добровольный пост в то время, как на нём оставался обязательный (невозмещённый) пост. И он говорил, чтобы возмещали эти дни (пропущенные в Рамадан) в эти десять дней. Таким образом, человек не будет тем, кто не постился в эти дни, и не будет тем, кто начал с соблюдения добровольного поста прежде обязательного, объединяя, таким образом, оба деяния. И смысл этого его высказывания не в том, что желательно откладывать возмещения пропущенных дней Рамадана до наступления десяти дней Зуль-Хидджа. Однако речь о том, кто не специально застиг наступление этих десяти дней, не возместив пропущенные дни Рамадана». См. «Гъариб аль-хадис» 3/398. Но передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, что он наоборот, запрещал возмещать пропущенные дни Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа. Ибн Аби Шейба 9769. Однако Ибн Хаджар назвал это сообщение слабым, но затем привёл слова имама Ибн аль-Мунзира, сказавшего: «С достоверным иснадом подобное (о порицании возмещать дни Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа) передаётся от аль-Хасана (аль-Басри) и аз-Зухри, но нет у них довода на это». См. «Фатхуль-Бари» 4/189. Исхакъ аль-Каусадж рассказывал, что спросил имама Исхакъа ибн Рахауайха: «Те, кто говорит о том, что рамаданные дни не возмещаются в Зуль-Хиджжа, на основании чего они это порицают?» Исхакъ ответил: «Это дозволено. А те, кто порицал подобное, желали тем самым, чтобы эти дни провели в добровольном посте из-за желательности совершения благодеяний в эти дни». См. «Масаиль Ахмад ва Исхакъ» 703. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Сообщения от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, противоречивы касательно возмещения Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа. ‘Умар считал желательным этот поступок из-за достоинства этих дней. И, следовательно, возмещение пропущенных дней Рамадана в эти дни лучше, чем их возмещение в иное время, что указывает на превосходства обязательных деяний над добровольными деяниями и увеличение за них награды в эти дни. А ‘Али запрещал это, и от Ахмада передаётся относительно этого вопроса два мнения. А что касается мнения ‘Али, то его пояснили тем, что возмещение пропущенных дней Рамадана в эти десять дней становятся причиной упущения достоинства соблюдения добровольного поста в эти дни. Так пояснили это имам Ахмад и другие». См. «Лятаиф аль-ма’ариф» 372. В любом случае, сообщение от ‘Умара достоверное, а от ‘Али – нет, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. Ведь от ‘Али это сообщение передаёт передатчик по имени аль-Харис, которого многие имамы обвиняли во лжи. Следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы возмещал кто-то пропущенные…