Сунан ат-Тирмизи
—
41 – كتاب الأدب
عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
41 — Книга благовоспитанности.
—
Хадисы № 2736-2800
—
37 – باب مَا جَاءَ فِى كَرَاهِيَةِ رَدِّ الطِّيبِ.
37 – Глава: Что сказано о нежелательности отказываться от благовоний
—
كَانَ أَنَسٌ لاَ يَرُدُّ الطِّيبَ. وَقَالَ أَنَسٌ: إِنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- كَانَ لاَ يَرُدُّ الطِّيبَ.
وَفِى الْبَابِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) никогда не отвергал благовония». И Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не отвергал благовоний, (которые ему дарили)». 
В этой главе передаётся также хадис от Абу Хурайры.
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2789).
Также этот хадис передали имам Ахмад (3/133), аль-Бухари (2582), ан-Насаи (8/189).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2789), «Мухтасар аш-Шамаиль» (186), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4852).
—
2790 – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى فُدَيْكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
« ثَلاَثٌ لاَ تُرَدُّ الْوَسَائِدُ وَالدُّهْنُ وَاللَّبَنُ ». الدُّهْنُ يَعْنِى بِهِ الطِّيبَ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَعَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدَبٍ وَهُوَ مَدَنِىٌّ.
رواه الترمذي (2790) ، وابن حبان في « الثقات » (1/10) ، والطبراني في « المعجم الكبير » (13279) ، وأبو نعيم في « أخبار أصبهان » (1/99).
قال حافظ ابن حجر في « فتح الباري » 5/247 : إسناده حسن
قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 2790 : حسن
قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 3046 : حسن
قال الشيخ الألباني في « مختصر الشمائل المحمدية » 187 : حسن
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 619 : إسناده جيد
قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2963 : إسناده جيد
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “От трёх (вещей) не отказываются: от подушек, масла и молока». 
(Ат-Тирмизи сказал): «Под “маслом” он имел в виду благовония».
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий …».
Этот хадис передали ат-Тирмизи 2790, Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» 1/10, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 13279, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/99.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад хороший». См. «Фатхуль-Бари» 5/247.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2790, «Мухтасар аш-Шамаиль» 187, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3046, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2963, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 619.
—
2791 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ — بَصْرِىٌّ — وَعَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ قَالاَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ حَنَانٍ عَنْ أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
« إِذَا أُعْطِىَ أَحَدُكُمُ الرَّيْحَانَ فَلاَ يَرُدَّهُ فَإِنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْجَنَّةِ ».
قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَلاَ نَعْرِفُ حَنَانًا إِلاَّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِىُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلٍّ وَقَدْ أَدْرَكَ زَمَنَ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَلَمْ يَرَهُ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ.
قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترمذي » 2791 : ضعيف
قال الشيخ الألباني في « مختصر الشمائل المحمدية » 189 : ضعيف
قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 385 : ضعيف
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 764 : ضعيف
قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2964 : مخرج في « السلسلة الضعيفة »
قال الشيخ الألباني في « فقه السيرة » 133 : ضعيف
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (2/185) : ضعيف . رواه الترمذي ( 4 / 18 ) عن حنان عن أبي عثمان النهدي مرفوعا , و قال : « هذا حديث غريب حسن , و لا نعرف لحنان غير هذا الحديث , و أبو عثمان النهدي قد أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم و لم يره , و لم يسمع منه » .
قلت : و حنان في عداد المجهولين , فالحديث له علتان : الجهالة و الإرسال , فهو ضعيف فتحسين الترمذي له مع استغرابه إياه مستغرب ! , و المناوي إنما نقل عنه الاستغراب فقط , و كذلك هو في نسخة بولاق من « الترمذي » ( 2 / 130 ) فلعله الصواب , و الله أعلم .
( تنبيه ) : ثم إنني أقول : قد يشكل على بعض القراء استغرابي المذكور , و جوابا عليه أقول : وجه ذلك أن جمع الترمذي بين لفظتي « غريب » و
« حسن » إنما يعني في اصطلاحه أنه حسن لذاته بخلاف ما لو قال : « حديث حسن » فقط , دون لفظة « غريب » فإنه يعين أنه حسن لغيره , و بخلاف ما لو قال : « حديث غريب » فقط , فإنما يعني أن إسناده ضعيف و لذلك رجحت الاستغراب فقط , لأن الإرسال ينافي الحسن لذاته عند المحدثين , لاسيما إذا كان في الإسناد جهالة . فاحفظ هذا فإنه هام .
– Рассказал нам Язид ибн Зурай’ от Хаджаджа ас-Саввафа, передавшего от Ханнана, передавшего от Абу ‘Усмана ан-Нахди, который сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-нибудь из вас подарят базилик/райхан/, пусть не отказывается от него, ибо, поистине, он вышел из Рая”». 
(Ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только по этому пути. И мы знаем Ханнана только в этом хадисе, а имя Абу ‘Усмана – ‘Абду-р-Рахман ибн Мулль. Он застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его и не слышал от него (хадисы)».
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 2791, «Мухтасар аш-Шамаиль» 189, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 385, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2964, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 764, «Фикху-с-сира» 133.
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ханнан, который считается слабым. Также в нём есть другой недостаток, а это прерванность/ирсаль/ иснада, так как Абу ‘Усман ан-Нахди не видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не слышал от него хадисы. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» 2/185.
Также на прерванность иснада этого хадиса указывали хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани и аль-Мубаракфури. См. «Фатхуль-Бари» 10/384, «Нейль- аль-аутар» 1/158, «Тухфатуль-ахвази» 7/212.
—
38 – باب فِى كَرَاهِيَةِ مُبَاشَرَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ وَالْمَرْأَةِ الْمَرْأَةَ.
38 – Глава: О нежелательности мужчине прикасаться (своей кожей) к (коже другого) мужчины, и женщине (своей кожей) к (к коже другой) женщины.
2792 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
« لاَ تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ حَتَّى تَصِفَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّمَا يَنْظُرُ إِلَيْهَا ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
رواه أحمد (1/380 و387 و443) ، والبخاري ( 5240 ، و5241) ، وأبو داود (2150) ، والترمذي (2792) ، وابن حبان (4160 و4161) .
قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 2792 : صحيح
قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 7197 : صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует одной женщине (сначала) прикасаться к другой[1], а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так,) будто он сам на неё смотрит”». 
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».
Этот хадис передали Ахмад 1/380, 387, 443, аль-Бухари 5240, 5241, Абу Дауд 2150, ат-Тирмизи 2792, Ибн Хиббан 4160, 4161.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2792, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7197.
[1] Например, обнимать, прикасаясь своей кожей к коже другой женщины и ощущая её мягкость и нежность.
—
2793 – عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
« لاَ يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلاَ تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ وَلاَ يُفْضِى الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ وَلاَ تُفْضِى الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ.
رواه أحمد (3/63) ، ومسلم (338) ، وأبو داود (4018) ، والترمذي (2793) ، وابن ماجه (661) ، وابن خزيمة (72) ، وابن حبان (5574) ، وابن أبي شيبة (1142) ، والنسائي في « سنن الكبرى » (9229) ، والطبراني في « المعجم الأوسط » (4/87) .
قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 2793 : صحيح
قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 544 : صحيح
قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 7800 : صحيح
قال الشيخ الألباني في « غاية المرام » 7800 : صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть мужчина не смотрит на ‘аурат мужчины, а женщина не смотрит на ‘аурат[1] женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной”».
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий достоверный».
Этот хадис передали Ахмад 3/63, Муслим 338, Абу Дауд 4018, ат-Тирмизи 2793, Ибн Маджах 661, Ибн Хузайма 72, Ибн Хиббан 5574, Ибн Аби Шейба 1142, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9229, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 4/87.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2793, «Сахих Ибн Маджах» 544, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7800, «Гъаятуль-марам» 185.
_________________________________________________________
‘Аурат мужчины – от пупка до колен, а ‘аурат женщины, между женщинами – согласно самому правильному мнению – это всё тело, кроме головы, шеи, рук и ног до середины голеней. См. «аль-Хидая шарх аль-Бидая» 4/85.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Всевышний Аллах повелел в Своей Книге потуплять взор, и это бывает двух видов: отведение взора от ‘аурата и отведение взора от возбуждающих мест». См. «Маджму’уль-фатава» 15/414.
Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Не следует мужчине смотреть на ‘аурат другого мужчины, и женщине не следует смотреть на ‘аурат другой женщины. И не следует мужчине спать под одним покрывалом с другим мужчиной, и женщине не следует спать под одним покрывалом с другой женщиной” указывают на то, что запрещено мужчине смотреть на ‘аурат другого мужчины, и женщине запрещено смотреть на ‘аурат другой женщины. И в этом вопросе нет различных мнений. Также, запрещено мужчине смотреть на ‘аурат женщины и женщине смотреть на ‘аурат мужчины согласно единогласному мнению.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на запретность смотреть мужчине на ‘аурат мужчины, и женщине на ‘аурат женщины, и поэтому смотреть на ‘аурат противоположного пола ещё более запретно. Этот запрет действует во всех случаях, кроме случаев мужа и жены. Каждый из них может смотреть на ‘аурат супруга». См. также «Фатхуль-Бари» 9/338, 339.
[1] «‘Аурат» – общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Нормы поведения, имеющие отношение к ‘аурату, различаются в зависимости от пола, возраста, наличия или отсутствия родства, социального статуса и ряда иных факторов, также они по-разному трактуются факихами разных мазхабов, как и само это понятие. См. «Мухтасар Сахих Муслим», стр. 120.
—
